素灵词汇日知录【243】
去故就新，乃得真人。柯逢时：去故就新，是先治痼疾，后治新病之义。
王冰：去故逆理之人，就新明悟之士，乃得至真精晓之人以全巳也。
张介宾：去故者，去其旧习之陋，就新者，进其日新之功。新而又新则圣贤可以学至，而得真人之道也。
吴崑：去故，去其故日之邪；就新，养其新生之气，即移精变气之事也。如此，是得上古真人之道。
渔注：柯、吴之注颇合。 理色脉而通神明.
对神明当何解？ “神明”一词，在《素问》中多次出现，其含义需从其特定的语言环境中理解。据郭霭春先生主编的《黄帝内经辞典》所释，大致有几种含义：1.自然规律。《素问。移精变气论》：“此上帝之所贯，以合于神明也；2.神志。《素问。脉要精微论》：”言语善恶不避亲疏者，神明之乱也。3.玄秘，变化莫测。《素问。阴阳应象大论》：“阴阳者。。。。。神明之府也。”一切奥秘的根源所在。
理色脉而通神明，此神明，高士宗注为“天地日月之神明，亦即今人所谓“大自然运动变化规律”吧。（当然包涵三才之一的人的生命运动规律。）
正可谓：阴阳不测之谓神，日月悬朗以成明。
[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2009/5/28 02:46 编辑 ]
素灵词汇日知录【244】
汤液醪醴论篇第十四郭霭春：本篇对汤液醪醴的制造和应用作了说明。并对五藏伤竭的病因作了分析，指出了原则性的治疗方法。
凌耀星：汤液和醪醴都是用稻米制成的酒类，其清稀者为汤液，稠浊淳厚者为醪醴。两者均为古代治病的剂型。本篇讨论治病疗效的问题，因首先从汤液醪醴的制作和作用论述，故名“汤液醪醴论”篇。本篇主要讨论疾病的疗效问题。首先提出疾病是不断地变化的，治疗方法与手段亦要随之不断地发展，以求得万全的疗效。接着讨论神机与疗效的关系。最后举了一个水肿病例子说明如何取得疗效。
于天星：汤液醪醴，都是酒类，是古人于贮谷发酵的过程中发现的。由于喝了酒使人兴奋、发热，能散寒、解除疲劳，故较早用来医治疾病。本篇。。。。讨论的内容涉及到内伤情志之病和药后不能见功的问题，“病为本，工为标”，即医者和病人的相互关系问题。最后讨论了水肿的治疗问题。。。。本篇提出了“开鬼门”、“洁净府”、“去菀（音读如‘于’--渔注）陈莝”的治疗原则。
[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2009/6/2 16:40 编辑 ] 小资料：酒在我国有悠久的历史.本篇所记载的汤液醪醴,为我们研究酒的医疗作用奠定了基础.据史料记载,我们的先民远在6000多年前的新石器后期,即龙山文化时期就已经发明了用谷物酿酒的技术.
素灵词汇日知录【245】
炊之稻薪孙鼎宜：此古人煎之秘法也。曹子建诗“箕在釜底燃，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。”盖本所生，还以资饮，则气味乃全，即下文‘完’‘坚’之说，三国初盖如此。
与其在读《内经》，不如说在品《内经》，读LZ的文章感觉很享受，祝渔翁继续能保持这份心情。
素灵词汇日知录【246】
稻米者完张志聪：稻的春生、夏长、秋收、冬藏之气，具天地阴阳之和，为中央之土谷，得五方高下之宜，故能至完。
姚止庵：完，全备也。
王冰：完谓取其完全，完全则酒清冷。
稻薪者坚
姚止庵：坚，苍劲也。
王冰：坚谓资其坚劲，。。。。坚劲则气迅疾而效速也。
高士宗：《六元正纪大论》云：岁半之前天气主之，岁半之后地气主之。稻米夏长秋成，此得天地之和，便得高下之宜，故稻米之质能至完也。稻薪深秋而刈，色白似金，其时天气收，地气肃，伐取得时，故稻薪之质能至完也。
素灵词汇日知录【247】
上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？孙鼎宜：“为”者祭祀宾客，“用”者，用以煎药。