素灵词汇日知录 【115】
渔翁：以上内容，当熟悉，理解，并在实践中体会之。素灵词汇日知录 【116】
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能使也。郭霭春：上下：是说万物承天地之气而生，天居上为阳，地居下为阴。
血气一句：王冰：阴主血，阳主气。阴生女，阳生男。
左右：杨上善：阴气右行，阳气左行。
能始：同义复词。“能”读为“胎”。“胎”与“始”义同。“胎始”即变化生成之元始。
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素灵词汇日知录 【117】
故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。《素问注释汇粹》：守，镇守于内。使，使役于外。张介宾注：“守者守于中，使者运于外。以法象言，则地守乎中，天运于外；。。。。。以气血言，则营守于中，卫运于外。故朱子曰：阳以阴为基，阴以阳为偶。”按《素问。生气通天论》云：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”。。。。。此亦说明阴阳互根，相互为用之理。
内藤西哲：阴在内，非独阴，阳附阴而守也；阳在外，非独阳，阴从阳使也。
素灵词汇日知录 【118】
帝曰：调此二者（指阴阳--渔）奈何?岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。郭霭春本校：《伤寒九十论》引“岐伯曰”下有“女子二七天癸至，七七止；男子二八精气溢，八八止。妇人月事以时下，故七欲损也；男子精欲满，不欲竭，故八欲益也。”四十五字。
郭注：七损八益：七损是说女子月事贵乎时下。八益是说男子精气贵乎充满。反之则病。
渔翁：诸注旁征别引，郢书燕说，反不如上注简明贴切。
关于“七损八益”的资料
知之者养生无知者早衰“七损八益”话房养
北京中医药大学养生教研室教授
中医养生学认为，夫妻合房要讲究适当的方法，这样既能使双方在愉悦的性满足中增进感情，更重要的是还有助于彼此身心健康，延年益寿。正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人。譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可尸矣。”那么，在中医养生学里，夫妻合房究竟要讲究哪些养生之道呢？
古代房中术认为，宜采用“七损八益”法。如《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”说明导致人体衰老的重要原因是不懂得运用“七损八益”而致。
在长沙马王堆三号汉墓出土的竹简医书《养生方》就比较具体地谈到了“七损八益”：“气有八益，有七损。不能用八益去七损，则行年40而阴气自半也，50而起居衰，60而耳目不聪明，70而虚损。若用八益以补其气，可使老者复壮，壮者不衰。”原文的大致意思是：在夫妻性生活里应做到八种有益保持精气的动作，而避免七种有害的动作，如果不按这样做，则40岁时精气会耗损一半，50岁生活起居已感衰弱，60岁耳目不聪，70岁体质虚损已极，阳痿难自控。但若能做好八益，即可避免七损，使壮年人抗衰延年，老年人可恢复健康。由此可见，所谓七损八益，是指房事养生中有损健康的七种表现和八种有益保持精气。那么，“七损八益”的具体内容有哪些呢？
七损：《天下至道谈》里说的很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰易，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即：一损是指同房时阴茎疼痛，甚至无精可泻，这叫内闭；二损指同房时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄；三损是说性生活不加节制，徒使精液虚耗，称为“竭”；四损是说交合时阳痿不举，故曰“易”；五损指同房时气喘嘘嘘，这就叫烦；六损是说在女方根本没有性要求时，男方性情急躁，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活自然极不协调，不仅损害其身心健康，还将影响胎孕的优劣，因而叫“绝”；七损是指同房时急速图快，滥施泻泄，徒然耗散精气而已，所以叫“费”。
显而易见，古代房中所说的“七损”是有害于健康的，归纳起来“七损”是：一是精道闭塞，二是精气早泄，三是精气短竭，四是阳痿不举，五是心烦意乱，六是陷入绝境，七是急速图快，徒然耗费精力。
“八益”：《天下至道谈》里又说：“一曰治气、二曰治沫、三曰知时、四曰蓄气、五曰和沫、六曰积气、七曰持盈、八曰定顷。”即：一益是指性交之前应该先练气功导引，使周身气血流畅，故曰“治气”；二益是说，舌下多含津液，不时吞服，可滋补身体，叫做“致沫”；三益是说，要善于掌握交合的时机，这就叫做“知时”；四益即蓄养精气，做到强忍精液不泻；五益是指上吞唾液，下含阳液，双方在交合中非常协调；六益是说，交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气；七益是说交合之时要保持精气充盈、做到不伤元气，即“持盈”；八益是说交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
从上可知，八益是有益于夫妻身心健康的。归纳起来有三点：一是平时要注意房中气功操练，以蓄养精气；二是在行房前应充分嬉戏，使双方都产生强烈的性欲；三是同房要适可而止，不要恣情纵欲。这些论述对房中养生都很有指导意义。
《健康时报》 (2004年02月05日 第十四版)
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关于“七损八益”的资料
妙笔生花[新手] 什么是七损八益 0分
回答：1 浏览：1643 提问时间：2006-10-02 17:05
什么是七损八益
怎么样作是七损 怎么样作是八益
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理想主义海盗
[智者] 七损八益，是中国古代房中养生文化的重要概念。所谓七损，是指七种性生活中有损人体健康长寿之事；所谓八益，是指有益于人体身心康寿的八种做法。七损八益之说，最早见于《黄帝内经·阴阳应象大论》：
“帝曰：调此二者(指人体之阴阳)奈何?岐伯曰：能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。”
对“七损八益”指的是什么，历来注家纷纭，说法不一。如唐代王冰认为是“女子以七七为天癸之终，丈夫以八八为天癸之极。然知八可益，知七可损，则各随气分，修养天真，终其天年，以度百岁。”这种说法，是以《上古天真论》中“女子二七天癸至，月事以时下；丈夫二八天癸至，精气溢泻”为依据，所以王冰以为系指“阴七可损”，“阳八宜益”。这种解释对后世影响很大。尽管这种解释纯属主观之臆测，但古今注家都公认，《内经》上述话是在谈论男女房中养生之理。并且，《内经》对“七损八益”的评价很高，说是“知之则强，不知则老。”王冰也说：“谓知七损八益，全形保性之道也。”
这一千古之谜一直到本世纪上半叶方才初见端倪。本世纪初，有人从日本带回了宋太宗雍熙元年(公元984年)日本大医学家丹波康赖所撰《医心方》，中间收有中国本土早巳亡佚的房中典籍《素女经》、《玄女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《太清经》、《产经》等，由长沙人氏叶德辉将其析出归类，收入其《双梅景 丛书》中，刊行于世。其中，《素女经》中首次披露了“七损八益”的具体内容。根据《素女经》的记载表明，第一，“七损八益”的确是古代房中养生治病的方法。八益为固精、安气、利脏、强骨、调脉、蓄血、益液、道体；七损为绝气、溢精、杂脉、气泄、机关厥伤、百闭、血疾。第二，八益，是指八种有益于身心健康的性交姿势；七损，是指七种房事损伤疾患，并以七种性交姿势加以治疗。第三“七损八益”属古房中养生家之秘传，《内经》的作者有所研究，但葛洪、陶弘景、孙思邈等均未提及，唐代王冰等医家更未涉猎，仅是宋代时的日本学者丹波康赖收集到该书并将其收入《医心方》中，这不能说不是一个较奇怪的现象。第四，“七损八益”在古房中家“玄(女)素 (女)之道”这一系统独受重视，是“玄素”一派房中养生术重要内容。《素女经》中阐述这一派房中术主要内容道：“凡欲接女，固有经纪。必先和气，玉茎乃起。顺其五常，存感九部，女有五色，审所足扣。采其溢精，取液于口。精气还化，填满髓脑。避七损之禁，行八益之道，毋逆五常，身乃可保。正气内充，何疾不去！”
以男女不同的性交姿势及动作来养生治病，是早期房中家的技术特点。看来古房中家是深信这种技术的疗效和用途。否则不会有如此周详的研究记载。尽管现代医学科学体系尚找不到支持这一技术方法的根据，但诚如《素女经》和其它房中典籍所论，考虑到这种性交姿势往往要配合以气功、导引，再加上心理情感方面的因素，能够达到某些治病效果也并不是不可能。
《素女经》所载“七损八益”似乎解决了《黄帝内经》的这一千古之秘。但疑问接踵而至：《素女经》之一书，最早见于西晋葛洪《抱扑子》，综合其它史料，最早喊书大致在东汉时期。而《黄帝内经》，照一般医史家认为，大约出书于战国末到西汉。那么，在相差数百年的时间内，其记载的“七损八益”是否就是《黄帝内经》所提到的“七损八益”?更何况另一个问题也不是十分有把握，即《医心方》所载的《素女经》是否就完全可以肯定是葛洪所载之汉魏《素女经》?如此等等，都使“七损八益”这一古房中养生学重要内容真实容颜的揭示变得尚有几分扑朔迷离。
有幸的是，1972年湖南长沙马王堆西汉墓出土之汉简房中书《天下至道谈》中竟然保留了完整的“七损八益”全文!这顿使重雾拨开，尘拂影现。汉简房中书成书时代正与《黄帝内经》大致相同，可以肯定它所记载的“七损八益”就是后者所提及的原文。下面是汉简“七损八益”：
“气有八益，有(又)有七孙(损)。有能用八益、去七孙(损)，则行年 而阴气自半也。五十而起居衰，六十而耳目不葱(聪)明，七十下枯上说(脱)，阴气不用， 泣留 (流)出。令之复壮有道：去七孙(损)以振其病，用八益以贰其气。是故老者复壮，壮(者)不衰，君子居处安乐，饮食次<恣)欲，皮奏(腠)曼密，气血充赢，身体轻利。疾使内，不能道，产病出汗揣<喘)息，中烦气乱，弗能治，产内热；饮药约(灼)灸以致其气，服司以辅其外，强用之．不能道，产痤 (肿)橐；气血充赢，九窍不道，上下不用，产痤雎(疽)，故善用八益，去七孙(损)，五病者不作。”
上面这一段文字是汉简“七损八益”的总论。《内经·阴阳应象大论》关于“七损八益”的一段论述即据此而来。照其作者看法，人年四十是一个相当关键的年龄；因为这个年龄段正处于人的生命阴阳盛衰转折关头，事实上决定着人是盛年夭折还是长寿健康。因而古房中家认为，如不能行“七损八益”之道，注意房室养生，人到了40岁便会丧失一半的生理机能，50岁时起居生活能力便衰退，六十岁时便耳不聪目不明，到了70岁便下体枯萎而上体虚脱，丧失性功能，鼻涕口涎失禁。要想使人恢复盛壮也有办法，这就是除去“七损”以救治其病，采用“八益”来补益精气。由此而老者复壮、而壮者不衰。君子追求安定愉快的日常生活，食饮富有营养，促使肌肤细润，气血充盈，身体轻快便利。相反，房事过频，不能顺守法度，便会产生病变：体虚盗汗、气紧咳喘、内心烦乱；倘不能及时治疗，即生内热之疾。有人靠服药艾炙来引导其气，但服食只辅助其外，勉强用它来刺激性兴奋却并不符合养生之道。人体内部精气上下不通，便会产生痤疖或阴囊肿痛等疾患。气血充盈而九窍不通，上下四肢麻木不仁，也会生痤疖及痈疽之疾。因而，只有善用“八益”，去除“七损”，方能避免上述五种疾病发生
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七损八益
作者： 文章来源： 点击数： 更新时间：2005-4-17
七损八益
①房中家认为男女性交有七种损伤身体、八种有益健康的情形。出马王堆医书《养生方》：“七孙（损）：一曰闭，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”“八益：一曰治气，二曰致沫，三曰智时，四曰畜气，五曰和沫，六曰窃气，七曰寺赢，八曰定顷。”
②医家引伸为有关人类生长发育的论说。《素问·阴阳应象大论》：“能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。”历代注家有不同解释：《内经知要》谓七为阳数，八为阴数，阳不宜消（损），阴不宜长（益），反之则病。故能知七损八益，察其消长之机，则阳气旺盛不受阴邪侵袭，阴阳可以调和。张志聪谓阳常有余故须损，阴常不足故须益。故避免阴精亏损，才可阴阳调和。王冰注女子二七月经始至，以后按月经血盈满即来月经，此正常，为七可损。男子二八精气溢泻，如因房事而泄精，当益精，为八可益。
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2007-6-15 05:44 等待花开河图中以12345为生数,以6789为成数,其中六为老阴,九为老阳.
内经云,孤阳不生,独阴不长.是以六九二数舍而不用.
七为少阴,八为少阳.中国道家认为女子外阴而内阳,配坎卦,男子外阳而内阴,配离卦.坎为少阳,离为少阴.
七为火,火为心.七损,损心中之多欲也,七损变为六,六为坤,为老阴,为无求,为无欲,为颐养万物而无所求.老子曰:损而又损,以至于无为,无为而无所不为.易经云:地势坤.君子厚德以载物.
八为木.木为肝.八益,益其生生之机也,八益而成九,九为乾,为老阳,为努力,为向上,为奋斗,为生生不息.老子悦:为学日益.易经曰:天行健,君子自强以不息.
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《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》
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帝曰:法阴阳奈何？岐伯曰：阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。qwh~-25}U
根据我的研究，马王堆墓葬出土的“七损八益”并不是黄帝内经的“七损八益”，而极有可能只是黄帝内经的“七损八益”在房中术中的一个具体运用而已。
帝曰：调此二者奈何？岐伯曰：能知七损八益，则二者可调；不知用此，则早衰之节也。年四十，而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余，有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬憺之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天地终，此圣人之治身也。
一、“法阴阳”指的是什么？ xr
“法阴阳”指的是“阳胜”和“阴胜”的诊断，就是：“阳胜则身热，腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，能夏不能冬。
二、“二者”指的是什么？
“二者”指的是“阳胜”和“阴胜”。
三、“调此二者”指的是什么？
“调此二者”指的是“阳胜”和“阴胜”的治疗。
四、“七损八益”指的是什么？>nF/7n
“七损八益”指的是“阳胜”和“阴胜”的治疗方法。
五、“同出而名异”和“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余”指的是什么？ju
“同出而名异”和“智者察同，愚者察异，愚者不足，智者有余”指的是“七损八益”。e{YnXV+bW
六、什么是“七损八益”？U*n-L
“阳胜”则阴病，阴病治阳，这就是“七损”；“阴胜”则阳病，阳病治阴，这就是“八益”。<=W*r
根据我的研究，马王堆墓葬出土的“七损八益”并不是黄帝内经的“七损八益”，而极有可能只是黄帝内经的“七损八益”在房中术中的一个具体运用而已。
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关于“七损八益”的资料
试论七损八益作者：丛春雨
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关键词：七损八益 《天下至道谈》 性保健 《养生方》
《素问·阴阳应象大论》曰：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”文中指出，如果懂得了七损八益的养生之道，则人身的阴阳就可以调摄.如果不懂得这些道理，就会发生早衰现象。何谓七损八益?女子以七为纪.七岁肾气盛，齿更发长，二七一十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时而下，故称之为“损”；男子以八为纪，八岁肾气实，发长齿更、二八一十六岁，肾气旺盛，天癸发育成熟，精气充满，能够排精，故称之为“益”。而这种解释正是来自于《素问·上古天真论》中关于男女生育的规律的论述：“女子七岁肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮：五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦.发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭、地道不通，故形坏而无子也。”文中论述了女子一七、二七、三七、四七、五七、六七至七七共七个年龄段的生理变化规律。同时还指出：“丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰发堕齿槁；六八阳气衰竭于上.面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动；八八天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极，则齿发去。”男子一八、二八、三八、四八、五八、六八、七八、八八共八个年龄段的生理变化规律。纵观女子以七为纪.七个年龄段；男子以八为纪，八个年龄段，分别论述男子由少、长、壮、老的生理发育盛衰全过程.故曰“七损八益”。《黄帝内经》这种细致的观察和详细的描述，出现在二千多年以前.而且至今对中医临床实践都有着极其重要的指导价值，实在难能可贵，发人深思。
然“七损八益”具体所指仍不明，而后世注疏又多有分歧。直到1973年在长沙马王堆西汉古墓出土了一批极为珍贵的医学帛书竹简，其中《天下至道谈》即有“七损八益”房事养生（房中术)的内容介绍，终于破译了这个千古之谜，使我们对“七损八益”理论又有新的认识。
《天下至道谈》：“七损：一口闭，二曰泄三曰竭，四曰匆.五曰烦.六曰绝，七曰费。”所谓“七损”是指男女在合房中应加以避免的七种不合乎养生之道，有害于保精、惜精、护精、固精这一养生观念的做法。一曰闭，是指在交接时阴部疼痛，或精道闭塞，乃至无精施泄，故谓之“内闭”。二曰泄，是措入房汗出琳滴不止，精气走泄，谓之“外泄”。三曰竭，是指房事不节，交接无度，谓之“竭”。四曰勿，是指交接时阳痿不举，或举而不坚，勉强交合，谓之“勿”。五曰烦.是指交合时神烦意乱，气喘息疾，谓之“烦”。六日绝，是指女方不欲，强行交合、对女方的身心健康有害，谓之“绝”。七口费，是指交接时过于急速施泄，虚耗其精，谓之“费”。
《天下至道谈》：”八益：一曰治气，二曰致沫.三曰知时四曰畜气，五曰和沫，六曰积气，七曰待盈，八曰定倾。”所谓“八益”是指八种有益于身心的男女和合之道，有益于保精、惜精、护精、固精这一养生观念的做法一曰治气，是指交合之前，双方先操习房中气功导引术，使其周身气血流畅，达到精气充冲，故称之为“治气”。二曰致沫，是指收缩肛门，吞咽津液，使其阴精之气通达下部，故称之为“致沫”。三曰知时，是指男女“神和意感”之后，选准最佳的时机进行交合称之为“知(智)时。四曰畜气，是指交接对将背部放松，作收缩肛门的动作，引导内气下行，从而蓄积阴精之气，称之为“畜气”。五曰和沫，是指交接时“勿亟勿数，出入和治”，“但当从容安徐.以和为贵”，动作徐缓，吞引津液，故称之为“和沫”。六曰积气.是指适度交合，勿太过或不及.以积蓄精气称之为“积气”。七曰待盈是指临结束前，静待不动，并配合吐纳运气，使其精气持盈而不泄，安静的休息以待精力的恢复.故称之为“待盈”。八曰定倾.是指房事结束时男女取方都要使精神与体力迅速恢复其常态，以防出现损阳或伤阴之象，故称之为定倾”。
《天下至道谈》曰：“故善用八益，去七损，五病者不作。”何谓“五病”?“疾使内.不能道，产病出汗，喘息，中烦气乱”为其一也，即指如果急速而不控制地进行房事活动，就无法使气机通达，因而使人生病，症状为出虚汗，喘息和心烦意乱。“弗能治，产内热，饮药、灼灸以致其气，服饵以辅其外”为其二也，系指其一症候未能及时治疗，则必产生内热，此时应内服中药与外用灸法相结合的治疗，借以疏通气血，调和阴阳。另外，还应当辅助其饮食或食疗等方法治之。“强用之，不能导.生痤，肿囊”为其三也，此段是指在体力不足的情况下.勉强进行房事，也无法使气机通达，因而会造成痤疮和睾丸肿大病症出现。“气血充赢，九窍不导，上下不用.生痤、疽”为其四也，系指虽然身体健康.气血充实，但若五官及前、后二阴有所阻滞，体表组织器官不畅通，而人体上部与下部功能减退时，则可使人发生痤疮或疽病，总之“五病”系指上面所论及的出汗、喘息、中烦气乱、痤和肿橐、痤和疽五类疾病而言。
《天下至道谈》还特别指出：“气有八益.又是七损不能用八益、去七损，则行年四十而阴气自半也，五十而起居衰，六十而耳目不聪明，七十下枯上脱，阴气不用，唾泣流出。”这段经文是告诉人们如果不能合理地施用八益，以去避免七损，年龄到了40岁时，人体的阴气就要自然减退一半；到了50岁时，人的日常生活能力就要明显衰退；而到了60岁时，人的听力和视力就要大为减弱；如果到了70岁时，人的下部开始枯竭.上部虚脱阴津虚亏，常常眼泪和口水流出，一付龙钟老态。
在马王堆帛书《养生方》中列有因不能用八益、去七损而致六种性功能障碍性疾病，即老不起、不起、体力虚弱、病肿、用少(精液稀少)、白发等。在《杂疗方》中分别提出用于治疗男女壮阳与壮明两大娄方，在壮阳四个方中多以药巾按摩、药棉絮缠束腹部，或将桂、姜、椒、皂辛温芳香丸药放在肚脐孔中，暖脐温中，或以壮阳药酒服之。而壮阴六方中都采用研末或小丸纳入阴中，采用阴道坐药法治之，这种外治法至今都有着重要的临床指导意义。在《养生方》中还坚持食疗、药酒、药粥、豆酱等多种药食同用的方法，并针对性功能障碍性疾病，使用雄鸡、鸡卵、雀卵、母牛肥肉、马肉等血肉有情之品，填补精血.促进性功能的恢复。如果能够掌握七损八益的养生方法，就可以达到生活舒适愉快，饮食随心所欲，皮肤组织细腻平滑，气血旺盛充实，身体轻便灵活。即“令之复壮有道，去七损以振其病，用八益以贰其气，是故老者复壮，壮者不衰，君子居处安乐，饮食恣欲，皮腠曼密，气血充赢，身体轻利。”从而提高了人们的生活与生命质量。
总之，七损八益的基本精神就在于中国古代医学家把其合理的节欲戒色与保精、惜精、护精、固精的养生观念有机的结合在一起，其间有效地运用了吐纳、导引等气功方法，还卓有成效地把人的心理与精神疗法揉合其间.达到了一个十分美满、高尚的精神境界。深入发掘和探讨古老的七损八益理论，一定会为今天的性医学、性卫生学、性心理学、性保健学的发展添加了新的燃料和催化剂。
甘肃省科学技术协会(兰州，730030) 丛春雨