高士宗：其味苦，炎上作苦，火之味也。其类火，与有形之火同类也。其畜羊，羊性内刚，火之畜也。其谷黍，黍色赤，性温，心之
谷也。。。。其音徵，火音也。其数七，火之成数也。其臭焦，气
因火变，则为焦也。
《五行大义》：荧惑，火之精，其位南方，主夏，以其出入无常，故名荧惑。
素灵词汇日知录 【65】续
是以知病在脉也
是以：王力《古汉语虚词》："是"可以作连词，相当于口语的“所以”，但是用“由是”“是以”“是故”“是用”等词组所构成的连词时候多。（渔翁：视情况多译作“因此”“所以”）
病之在脉：张介宾：心主血脉也。
素灵词汇日知录 【66】
中央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾*。故病在舌本*，其味甘，其类土*，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为镇星，是以知病之在肉也*。其音宫，其数五，其臭香。
藏精于脾：马莳：中央戊己土，其色黄，吾人之脾属土，故内入通于脾，而外则开窍于口，其精则仍藏之于脾耳。盖土精之气，其神意，所谓精者意也。
舌本：即舌根。王冰：脾脉上连舌本，故病气居之。
其类土：甘味生于百谷，谷乃土生，故甘为土味，其类土。
病之在肉：脾主肌肉。
素灵词汇日知录 【66】续
其音宫，其数五，其臭香。
马莳：土声也。土惟生数五，《尚书》："五曰土.";气因土变则为香。
素灵词汇日知录 【67】
西方白色，入通于肺，开窍于鼻，藏精于肺，故病在背。其味辛，其类金，其畜马，其谷稻，其应四时，上为太白星。是以知病之在皮毛也。其音商，其数九，其臭腥。
马莳：西方庚辛金，其色白，吾人之肺属金，故入通于肺，而外则开窍于鼻。肺主气，鼻通气，故开窍于鼻，其精则仍藏之于肺耳。盖金精之气，其神魄。所谓精者，魄也。
王冰：金精之气其神魄，肺藏气，鼻通息，故开窍于鼻。以肺在胸中，背为胸之府也。（金）性音声而坚劲。畜马者，取乾也。易曰：其畜马。
素灵词汇日知录 【68】
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾，故病在溪。其味咸，其类水，其畜彘，其谷豆，其应四时，上为辰星，是以知病之在骨也，其数六，其臭腐。溪：郭霭春：谓肘膝腕，见《五脏生成论》王注。冬气病在四肢，故云病在溪。辰星，即水星。
张志聪：溪乃小分之肉，连于筋骨之间，是肾主骨，而溪乃骨气所生之分肉也。
素灵词汇日知录【69】
故善为脉者，谨察五脏六腑，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意，合心于精，非其人勿教，非其真勿授，是谓得道。吴崑：脉，犹言诊也。
马莳:此总结上文而言善脉者之必察脏腑也。反四时者为逆，顺四时者为从，善为脉者，必察脏腑之逆从及阴阳表里，雌雄相应之纪。
高士宗：藏府之气，俱见于脉，一逆一从，诊脉法也。由举而按，是为逆，由按而举，是为从。逆从而谨察之，则藏府阴阳表里，雌雄相应之纪，众人不知，己独知之。
渔：脉作“诊”解似平正。但高氏之解，也有临证价值。权作脉法逆从之一解也。
精，精微奥妙。高士宗：藏之心意，谓其理至微，难以语人也。合心于精，谓之心意，合心而归于精密也。
渔：此亦要言之藏于金匮者也，点破本题，以首尾相应。
[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/7/23 18:29 编辑 ] 素灵词汇日知录【70】
阴阳应象大论
《黄帝内经素问译释》：本篇是阐发阴阳五行的理论。并将其运用于天、地、人各方面，反复说明其对实践的指导意义，尤其在人身的脏腑气血，临证的脉因证治，都作了具体的论证。这是一篇原则性的包罗广泛的文章，故冠以“大论”二字，因以阴阳为理论的主体，而阴阳五行的运用，又都是取类比象的，所以篇名“阴阳应象大论”。吴崑亦说：“天地之阴阳，人身之血气，应象者，应乎天地，而配乎阴阳五行也。”
素灵词汇日知录【70】阴阳应象大论
高士宗：阴阳者。太极初开，始为一昼之所分也。应象者，人身之阴阳，皆有形象之可应也。天地之阴阳，应象于人身，人身之阴阳，应象于天地，五运五行，应象无方，此篇为《五运行大论》之提纲，故曰《阴阳应象大论》》。
素灵词汇日知录【70】阴阳应象大论
陈无咎：此篇名曰《阴阳应象大论》，论中虽多阴阳对举，然其扼要，则在气化。西医以中国医学侧重气化，遂目为“玄学”，而不知非也。玄学者，无形无物，而气化则为有形，可以实验，可以覆按。中医之论气化，与佛家之说化生不同，因佛家以有归无，中医以有归有。《内经辨惑提纲》