却波渔翁 发表于 2008/10/12 01:39:02

此郭老观点,从校勘角度据前文校得。

这个问题,其实古代《内经》注家亦有察觉,如马莳说:“上文言味归形,形食味,而形不足者,当温之以味也,而兹曰‘温之以气’。上文曰‘气归精,精食气,则精不足者,当补之以气也,而兹曰’补之以味‘。正以上文又曰’味伤于形,则伤于味者,亦能伤形也,而味不可以无气,故戒之曰形不足者当温之以气,勿专用味焉可也,所谓独阴不生是也。如用阴味之药,必兼以阳气之药。上文又曰气伤精,则偏于气者,亦能伤精也,而气不可无味,故戒之曰,‘精不足者,当补之以味’,毋专用气药也。所谓孤阳不成是也。如用阳气之药,必兼以阴味之药。

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却波渔翁 发表于 2008/10/12 12:10:45

素灵词汇日知录【130】

其高者,因而越之;其下者,引而竭之。

   渔翁:越之,竭之,使之越,使之竭。使动用法。
   
张介宾:越,发扬也,谓升散之,吐涌之。竭,祛除也,谓涤荡之,疏利之。

张从正依据《素问·阴阳应象大论》“其高者因而越之,其下者引而竭之……其在皮者,汗而发之”提出攻邪应就近而祛之,因势利导,分别予以汗、吐、下三法,而著《儒门事亲》;

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却波渔翁 发表于 2008/10/12 17:08:58

素灵词汇日知录【131】

中满者,泻之于内;

郭霭春:中满者,指胸腹胀满。
《素问注释汇粹》:中满,腹中满也。
张介宾:中满二字,最宜详察,即痞满大实坚之谓,故当泻之于内。
姚止庵:气壅胸腹,满闷不行,是谓中满,然有虚实之别。实者多兼痰火,清而利之是矣。虚则呼吸喘胀,多涎少痰,似热无火,调其气而满自除,潜有默运,是为泻之于内。
吴崑:此不在高,不在下,故不可越,亦不可竭,但当泻之于内,消其坚满是也。

          渔翁按:“泻”作分消看较妥。方有“中满分消汤”为证。

却波渔翁 发表于 2008/10/13 19:25:01

素灵词汇日知录【132】

其有邪者,渍形以为汗;

《素问注释汇粹》:渍形,有两种解释:一指治法言,如张志聪云:“渍{音自),浸也。古者用汤液浸渍,取汗以去其邪,此言邪之在表也。”二指汗多,如马莳云:“其有邪者,当从而汗之,而其汗颇多,其形似渍也。”据文义,当指治法,故张注为当。
南京本注:渍形,以汤液浸渍使其出汗。张介宾:“渍,浸也,言令其出汗如渍也。”

却波渔翁 发表于 2008/10/14 17:58:50

素灵词汇日知录【133】

其在皮者,汗而发之;其慓悍者,按而收之;其实者,散而泻之。

郭霭春:慓悍者,按而收之:姚止庵说:“慓悍者,发越太过,如虚阳外浮,真阴不足之类。按者,抑而下也,抑而下降,使之收敛以归于原也。”
张介宾:凡邪气之急利者,按得其状,则可收而治之矣。
吴崑说“按”指按摩。:言卒然暴痛慓悍之疾,则按摩而收之。收谓定其慓悍也。


却波渔翁 发表于 2008/10/16 16:38:19

素灵词汇日知录【134】

审其阴阳,以别柔刚,阳病治阴,阴病治阳。

柔刚:谓柔剂、刚剂。李中梓:审病之阴阳,施药之柔刚。
阳病治阴,阴病治阳:吴崑:刺法有从阴引阳、从阳引阴;汤液有阳盛养阴、阴盛引阳,皆谓之阳病治阴,阴病治阳。


却波渔翁 发表于 2008/10/16 16:39:07

素灵词汇日知录【135】

定其血气,各守其乡,血实宜决之,气虚宜掣引之。

张介宾:病之或在血分,或在气分,当各察其处,而不可乱。
郭霭春:“决”谓分泻,见《汉书。沟洫志》颜注。血实,当泻去其血,此去瘀法。(又)掣:李中梓:“提之上升,如手掣物也。


却波渔翁 发表于 2008/10/16 17:22:16

素灵词汇日知录【136】

127--135帖小结

凌耀星:这段是以阴阳学说指导治疗。主要论述了下列问题:
(1)。针刺要掌握时机:开始两句,是有所指的。主要是指刺疟而言,《素问》:“无刺燺燺之热,无刺浑浑之脉,无刺漉漉之汗。”并说“当此之时,良工不能止,必须其自衰,乃刺之。”由此得出针刺要掌握时机可以取得疗效,有一定指导价值。不仅针刺如此,其他治法也不例外。
(2)。祛邪扶正的治疗原则:提出了根据病情具体对待。病情轻浅则直去其邪;邪重积久,要逐步减轻;正气不足,重在扶正,扶正用补,也要区分精气、阴阳;祛邪应分在表在里,在表者发散之,在里者根据邪得部位就近祛邪,高位用吐法,低位用泻法,中部用消法,如消导、化积,利气活血均属之。
(3).调整阴阳:“阳病治阳,阴病治阴”,也可根据情况,阳病治阴,阴病治阳。这一点也可以理解为气血、藏府、内外、上下、阴经阳经等。
(4)。多种治疗方法:除针刺药物外,原文又提出了按摩、放血、导引、蒸浴等法。文中“按而收之”,“按”作“摩”解。气虚宜掣引之,“掣引”作导引解。

却波渔翁 发表于 2008/10/17 16:13:36

素灵词汇日知录【137】

阴阳离合论篇第六

高士宗:此承上篇阴阳应象,而复论阴阳之离合也。应象者,阴阳之征乎外也;离合者,阴阳之本乎内也。阴阳之理,本乎太极,由阴而阳,故曰阴阳。离则有三,合则为一,从三而十百千万皆离也;三阳归于一阳,三阴归于一阴,皆合也。开阖枢者,开则为阳,阖则为阴,舍阖则不能为开,舍开则不能为阖,是阴阳互见,开阖并称也。其曰阴之絶阳,是纯阴无阳而归于太极也,又曰阴之絶阴,是纯阴无阴,而归于无极也。阴阳之理,从无极而太极,太极而阴阳,所以申阴阳离合者如此。
马 莳:阴阳者,阴经阳经也,其义论离合之数,故名篇。此与《灵枢。根结》篇,相为表里。
吴 崑:此篇当与皮部篇参看。此言阴阳,经之阴阳也。阳表阴里谓之离,一阴一阳相偶谓之合。又,异者为离,同者为合。
张隐庵:按此篇论三阴三阳之气,皆出于地之阴。出则为阳,合则归阴。与天地定位,日月呈象之阴阳不同,故帝设此问,而名之曰阴阳离合论也。《阴阳系日月论》曰:天为阳,地为阴。日为阳,月为阴。其合之于人,腰以上为天,腰以下为地。故足之十二经脉,以应十二月。月生于水,故在下者为阴,手之十指,以应十日。日主火,故在上者为阳。曰大小月,三百六十日成一岁,人亦应之,与《日月论》文义相同。

渔翁:据此,习本篇当与《阴阳应象大论》及《灵枢。皮部》《灵枢。根结》《灵枢。阴阳系日月》诸篇之相关议论参会,领会经旨。

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却波渔翁 发表于 2008/10/18 22:51:12

素灵词汇日知录【138】

郭霭春:本篇说明阴阳的基本意义,虽然千变万化,但总归只是阴阳间的离合,人和天地阴阳是相应的,而人身三阴三阳的离合起迄,也有一定规律。篇中对此作了明确分析。
《素问注释汇粹》:本文分二段:一.论述阴阳万千,其要在一,以及阴阳的可分性,二.论三阴三阳之离合。
《黄帝内经素问译释》:本篇论述了阴阳对立统一的法则。
陈无咎:本篇名曰《阴阳离合论》题文相称,篡说尚少。本篇所论三阳三阴脉根所起,穴俞部位,颇堪研究,乃“组织学”也。







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