不知前辈能否讲下明年的运气？
本帖最后由 益民老人 于 2015/1/16 11:31 编辑
asiane 发表于 2015/1/15 05:13
不知前辈能否讲下明年的运气？
明年乃乙未岁，属阴年运气，气化运行后天，开春迟缓。中运少商，上临太阴湿土司天，下加太阳寒水在泉，气生运，土生金，为天顺平气年。按说大家共享太平，但根据运气相临的多方面分析，多与之矛盾。中运少商即金运不及，也即燥化不及，因而燥气顺从司天湿化，且岁气寒湿相遘，民病寒湿痹症的较多，或腹满而身困重，下利，呕吐，甚至四肢厥冷拘急等。
不仅如此，初之气的主客是厥阴风木叠加，大风时起；二之气是少阴君火叠加，大火正，有发生瘟疫流行的可能，三之气太阴司天，且加临主气少阳相火，四之气少阳相火加临太阴湿土，湿热蒸褥，雨水多，可能发生水涝洪灾，五之气是阳明燥金叠加，大凉气候早至，肃杀气甚；终之气，太阳寒水叠加，寒气特甚，水凝坚冰，阳光不能普照大地。可见当年的运气极不稳定，与天顺平年相牴牾，故气化可能是平年，也可能是凶年。
那么究竟是凶年还是平年，那就要看中运和司天在泉三者组合的“正化度”能否维持，（关于“正化度”在以后的章节里会有详细讲解）“正化度”能够维持，则为平气年，土克水而金生水，运气的金土水三者生克制化正常，没有胜复邪气之变，气化正常而不病，所谓“其运凉热寒”。若“正化度”破坏，则变为凶年
“热寒胜复同”，热气与寒气同为胜复邪气。如二之气大火正，发生瘟疫，终之气寒邪甚，发生伤寒论的三阴病变。所以，所谓的凶年和平年的预测，实际是很困难的，因为气化的预测多有不稳定因素，经文在表述时，往往指明有正化，也有邪变。如乙未岁的“二之气，大火正，物承化，民乃和。其病瘟厉大行，远近咸若”。所以，凶年或平年的预测，不足为凭。
但是，运气学的运气预测，做为临证的参考，是很有用处的。如“湿化五，清化四，寒化六，所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也”。这是说遇到寒湿相遘的岁气加临于燥化不及的岁运，当以正化的药食防病治病，苦热能燥湿祛寒，甘热能温补脾肾而御寒，酸温属风木的气味，风能胜湿温寒，是为佳治。
益民老人 发表于 2015/1/16 10:55
明年乃乙未岁，属阴年运气，气化运行后天，开春迟缓。中运少商，上临太阴湿土司天，下加太阳寒水在泉，气 ...
多谢前辈！
历来对五运六气的认知有两种态度。一种是侧重预测学，预测气候物候和病候，甚至用来推算人的寿命长短。完全按照子甲相合进行推算，某年某月有什么气候变化，有何胜复灾变。而对哪些年属平年，哪些年属灾年，众说极不一致。持这种观点来研究运气学说，死搬硬套，虽然皓首穷经也没有多大出息。此走不通的死胡同。评判他是玄学也不过份。另一种态度是极力诋毁五运六气的价值，说它一文不值，说它是《内经》作者的文字游戏。因为按照每年的运气相临推算气化并不很准确，并且运气篇文字特别深奥难懂，因而不愿意学习。
这两种态度都是不对的。首先，历来的著名医家都是十分刻苦学习五运六气的，因为这毕竟是医学书，认真学习它的辨证论治法则，受惠无穷。经云“在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。”什么是“玄”？“玄”即黑色，天色黑了，看不清楚；太空玄远，看不明白，故说“在天为玄”。然而黑色与光明相比较，就黑白分明了。古人立八尺标杆，或用“圭表” 科学仪器来测量日影，这日影就是黑色的。因而观察日影的逐日逐月逐年的盈缩变化，就能把一年分为365天度，分为24节气，这是很科学的数据。因而用这种玄影测算，人们就能掌握天道的运行规律，即“在人为道”。天道主宰地道，地道的物候是随着天道而而变化的，故说“在地为为化”。地道的各种物候变化就能化生五味，故说“化生五味”。人们掌握了天道与地道运行规律，防病治病而养生，说明人类的智慧是来源于天地造化的，故说“在人为智”。归根一句话：“玄生神”，“神”即三阴三阳六气。因而这个“玄”是实实在在的六气轮转规律，不是深奥难知的玄学。——摘自拙作《伤寒要旨的·气化浅说》
言归正传。五运六气的任务是辨证论治，而不是为了气候预测。按照子甲相合六十年的循环顺序，以运气相临（结合）来推算每年的气化特征，虽然有一定的准确性，但准确的程度如何，很难说。如马莳所说：“有定纪之年辰，与无定纪之胜复，相错常变。今独求年辰之常，不求胜复之变，岂得运气之真哉！”是说按运气相临来推算每年的气化特征，求一般的常规比较容易，而运气胜复之变异却很难预测。
其实，在《内经》的运气七篇里，已有训诫启示：运气相临预测气化不一定准确。
第一、三阴三阳所代表的气化现象，主要从观察气候物候的变化得来，而不是主要从子甲相合的推算得来。如《素问.五运行大论》说：“子午之上，少阴主之……不合阴阳，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”
这说明《内经》讲阴阳，有两种。一种是“人中之阴阳”，另一种是“天地之阴阳”，二者的含义和作用是不同的，即“不合阴阳”。
“人中之阴阳”，即客观事物的相对属性反映于人脑中的阴阳概念。含有对立统一的辩证法思想，属于认识方法论。一分为二，二分为四，四分为八，可十可百可千可万，可以无限分下去，从而识别世界万物的相对阴阳属性。即阴阳之中又可分阴阳，以与事物的属性相合，“然所合，数之可得者也”，就是这个意思。
“天地之阴阳”，即客观存在的五运六气之阴阳。将阴阳分为三阴三阳，到三打止，不再往下分。这也就叫做有定数之阴阳。并且，六十年一轮回的运气相临变化，也是有定数的阴阳。可以用有定数的阴阳来推算一般常规气化特征，而气化的变异胜复，主要还是靠对实际气候物候的观察而得知。所以说：“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。”
医生给人看病也是一样，不能仅凭阴阳的相对概念来固定诊疗模式，不能马马虎虎地判断阴证或阳证就了事。而是要察言观色，号脉问病，考察天时地利，气候物候对人的影响，从而审定三阴三阳何气所属之病因，病位及病性的寒热虚实，才可以对证下药。
第二、六气轮流司天在泉，为气化之常规，但也可能有他年的气化出现，《素问.至真要大论》称之为“反胜”。所谓“风化于天，清反胜之”；“热化于天，寒反胜之”；“湿化于天，热反胜之”；“火化于天，寒反胜之”；“燥化于天，热反胜之”；“寒化于天，热反胜之”。这是说，厥阴司天的年份，反而出现阳明司天的气候，余皆仿之。这种反胜就是非正常的胜复气化。这又怎么测得准呢？唯一的办法就是戴人所言:“病如不是当年气，看与何年气运同，便向某年求活法，方知都在至真中。”当然胜复之变也可以通过运气相临的相克来推算。但运气之间，既有相克，又有相侮呢！这又怎么算得准？比如乙巳乙亥年，乙属金运，巳亥乃厥阴风木司天，运克气，金胜木，为相逆年，故“清反胜之”。但保不准也可能出现木反侮金的气化现象。所以，运气相临的预测，只能作为参考，实际气化还得靠观象。医生诊病也是一样，既要考虑气化之间是否相克，又要考虑是否相侮，活活泼泼看病，不要认板法。
那么，另一方面，运气七篇里为何对于气化的预测又津津乐道呢？如《素问.天元紀大论》说：“至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之则昌，慢之则亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道。”“至数”，即甲子、乙丑……六十年依次来临的定数。“至数之机”，即“至数”蕴含的气化道理。“迫迮以微”，即这些道理是很精细的，并且贴近人身利益的。所以每年的气化特征依运气相临而见到，即使年岁过去了，也可以建立档案，以供气化轮回时的参考比较，即“其来可见，其往可追。”所以训诫人们要重视这个天道规律，养生治病要谨候天道，不要违背。这就充分阐明了对于气化的预测，只是强调天人合一的观念而已。对于气化进行实际观察也好，按“至数之机”进行推算也罢，统统莫逃乎天人合一观念之下。
天人合一观念指导五运六气的辨证论治。辨阴阳表里寒热虚实即八纲辨证再结合标本辨证，确诊病机，确立治则和处方用药，这就是辨证论治诊疗系统。这一系统在“素问.至真要大论》里阐述得最为完善。兹撮其要旨于下面。 ——摘自拙作《伤寒要旨·五运六气的任务是辨证论治》
自八十年代开始，五运六气学术复兴，大量的运气书籍谈天说地，说的玄而又玄，将这一时空医学模式推向至极，极则偏。所以我奉劝年轻的中医学子们啦，不要太过份地痴迷在预测学的圈子里，那是一条虽然皓首穷经也走不通的胡同。 ——摘自拙作《伤寒要旨·五运六气的任务是辨证论治》
（接20＃）
四、治法概要
【原文】
故岁宜苦，以燥之温之。
必折其郁气，先资其化源；抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾。
食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。
适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，故同者多之，异者少之，
用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。帝曰：善。
【串讲】
此小节经文是辰戌之纪的治法概要，包括防治疾病原则和药食法则。防治疾病原则寓于药食法则中，归纳之有：岁气药食法则，一般的药食禁忌法则，扶正祛邪法则，寒热温凉法则。诸法则集中论证了“欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化”即辨证论治主题思想，也是后世八纲辨证论治的滥觞。
1、故岁宜苦，以燥之温之：辰戌之岁，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，寒湿相遘之岁气，故宜苦热燥湿祛寒，在这里为什么说用苦温呢？因为太阴在泉，寒湿相遘的疾病固然多见，而四之气的雨季湿从本化，多为湿热病，宜苦温而不宜苦热。如《至真要大论》说：“湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡写之；湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛。”“湿上甚而热”就是指的四之气的湿热气化。
2、必折其郁气，先资其化源：此是辨虚实而论治的法则。辰戌之纪，气化太过，乘其所胜而侮所不胜，被乘侮者气郁，治疗原则当首先直折太过之胜气，从而使被乘侮者资取化生之源。也就是说，一方面抑制太过属实者，一方面扶助不及属虚者，就不会发生胜复暴病。
3、食岁谷以全其真，避虚邪以安其正：感受岁气（司天在泉）化生的谷物叫“岁谷”，太阳司天化生黑色（玄）岁谷，太阴在泉化生黄色（黅）岁谷，岁谷得天地精气而生，玄谷补肾精，黅谷补脾土而资生肾精，肾之精气是人体真气，故说“食岁谷以全其真”。真气强盛就能抵御外邪，故说“避虚邪以安其正”。
4、适气同异，多少制之：“适”，根据也。根据运气相临的同异，同化则多用苦温苦热药食，异化则少用苦温苦热药食，即是“适气同异，多少制之”。具体而言，甲辰甲戌年，甲土岁运与太阴湿土在泉同化，丙辰丙戌年，丙水岁运与太阳寒水司天同化，总之这四年的中运皆与寒湿岁气同化，所以应该多用苦热燥湿祛寒，即“同寒湿者燥热化”。而壬木，庚金，戊火三运都与寒湿岁气异化，火能侮寒水而生湿土，木能胜湿土，金能耗母气湿土，故此三运只能调节燥与湿，避免寒湿相遘而伤人，即是“异寒湿者燥湿化”。
5、辨寒热温凉论治：此段是辨寒热温凉论治的法则，也是因时因人制宜，辨寒熱真假论治法则。用寒凉药食，要避免寒凉气候和寒凉性质的疾病；用温热药食要避免温热气候和温热性质的疾病，如果违反这个原则就会生病或加重病情。这就是所谓因时制宜的辨证论治，“反是者病，所谓时也”。但是因人制宜更重要，应该以病机为准。更有深一层意义，即“有假者反之”。是说遇到内真热外假寒之证，虽然气候寒凉，也不能“用寒远寒，用凉远凉”，而应该采取“寒因寒用”反治法。相仿，遇到內真寒外假热之证，虽然气候温热，也不能“用温远温，用热远热”，而应该采取“热因热用”反治法。
第二节卯酉之纪的辨证论治
一、运气概要
【原文】
阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。
阳明少角少阴清热胜复同，同正商。丁卯岁会丁酉其运风清热。
少角初正太徵少宫太商少羽终
阳明少徵少阴寒雨胜复同，同正商。癸卯同岁会癸酉同岁会其运热寒雨。
少徵太宫少商太羽终太角初
阳明少宫少阴风凉胜复同。己卯己酉其运雨风凉。
少宫太商少羽终少角初太徵
阳明少商少阴热寒胜复同，同正商。乙卯天符乙酉岁会太一天符其运凉热寒。
少商太羽终太角初少徵太宫
阳明少羽少阴雨风胜复同。辛卯辛酉其运寒雨风。
少羽终少角初太徵少宫太商
【串讲】
1、阳明司天之政奈何：阳明司天的年份，以卯酉作标纪，与五个阴性天干配对，得丁卯丁酉，癸卯癸酉，己卯己酉，乙卯乙酉，辛卯辛酉，共计十个阴年的常变气化规律。
2、丁卯丁酉年：上临阳明司天，中值少角木运，下加少阴在泉。这是丁卯丁酉两年的宗司。由于气克运，金克木为天刑年，“正化度”难以维持，故以“同正商”警戒之。若能够保持“同正商”，则“其运风清热”，即风木，清金，火热三者生克制化正常为平气。如“ 木不及,春有鸣条律畅之化,则秋有雾露清凉之政”，木金火生克制化，肝肺心不病。若不能保持“同正商”，三者生克制化失常，则金胜木，火复胜金，就叫做“清热胜复同”，即清金和火热同为胜复邪气，导致肝病严重。如“春有惨凄残贼之胜,则夏有炎暑燔烁之复。其眚东,其脏肝,其病内舍胠脇,外在关节。”
丁卯丁酉年的中运是少角，所以客运与主运的角宫羽皆属少，徵商皆属太。所以客运与主运同步，初运都是少角，注明为“初正”，太少相生，相互承袭，主客均终于少羽，注明为“终”。主客分别列表如下：
客运：少角太徵少宫太商少羽
主运：少角太徵少宫太商少羽
客主加临，初运少角同化风气衰，谨防金胜木而肝病；二运太徵同化火气盛，谨防心火上炎之病；三运少宫同化湿土衰，谨防肝木乘脾之病；四运太商同化燥气盛，谨防肺燥病；终运少羽同化寒气衰，谨防火热伤肾阴之病。同化气衰者，畏惧胜气之变，同化气盛者，当心本气自病。
3、癸卯癸酉年：上临阳明司天，中值少徵火运，下加少阴在泉。这是癸卯癸酉两年的宗司。这两年的癸火与在泉少阴君火同化，为同岁会年。但是运克气，火克金，为不和凶年，“正化度”难以维持，故以“同正商”警戒之。若能够保持“同正商”，则“其运热寒雨”，即火热，寒水，雨湿三者生克制化正常为平气。如“火不及，夏有光显郁蒸之化，则冬有严肃霜寒之政”，火水土生克制化，心肾脾不病。若不能保持“同正商”，三者生克制化失常，则水胜火，土复胜水，就叫做“寒雨胜复同”，即寒湿同为胜复邪气，导致心病严重。如“夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其脏心，其病内舍膺胁，外在经络。”
癸卯癸酉年的中运是少徵，所以客运与主运的徵商皆属少，角宫羽皆属太。客运的初运是少徵，与主运的位序不同步，太羽是客运的第四运，也是主运的终运，故注明为“终”，太角是客运的终运，也是主运的初运，故注明为“初”。客主分别列表：
客运：少徵太宫少商太羽太角
主运：太角少徵太宫少商太羽
客主加临，初运木生火，二运火生土，三运土生金，四运金生水，终运水生木，皆是主生客，为小逆，五脏气化稍微偏胜。
4、己卯己酉年：上临阳明司天，中值少宫土运，下加少阴在泉。这是己卯己酉两年的宗司。运生气，土生金为小逆年，“正化度”较易维持，则“其运雨风凉”，即湿土，风木，金凉三者生克制化正常为平气。如“土不及，四维有埃云润泽之化，则春有鸣条鼔坼之政”，土木金生克制化，脾肝肺不病。若“正化度”不能维持， 三者生克制化失常，则木胜土，金复胜木，就叫做“ 风凉胜复同”，即风木和金凉同为胜复邪气，导致脾病严重。如“四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四肢”。
己卯己酉年的中运是少宫，所以客运与主运的角宫羽皆属少，徵商皆属太。客运的初运是少宫，与主运的位序不同步，少羽是客运的第三运，也是主运的终运，故注明为“终”，少角是客运的第四运，也是主运的初运，故注明为“初”。客主分别列表：
少宫太商少羽少角太徵
少角太徵少宫太商少羽
客主加临，初运木克土，二运火克金，三运土克水，四运金克木，中运水克火，皆是主克客，五脏气化是偏胜，得不到客气的制约调节，为主胜逆。
乙卯乙酉年：上临阳明司天，中值少商金运，下加少阴在泉。此是乙卯乙酉两年的宗司。中运与司天同化，为金运不及的天符年，气化更衰，“正化度”难以维持，故以“同正商”警戒之。若能够保持“同正商”，则“其运凉热寒”，即金凉，火热，寒水三者生克制化正常为平气。如“金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应”，肺心肾不病。若不能保持“同正商”，三者生克制化失常，则火胜金，水复胜火，就叫做“热寒胜复同”，即热寒皆为胜复邪气，导致肺病严重。如“夏有炎暑燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复，其眚西，其脏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛”。
乙卯乙酉年的中运是少商，所以客运与主运的徵商皆属少，角宫羽皆属太。客运的初运是少商，与主运的位序不同步，太羽是客运的第二运，也是主运的终运，故注明为“终”，太角是客运的第三运，也是主运的初运，故注明为“初”。客主分别列表：
客运：少商太羽太角少徵太宫
主运：太角少徵太宫少商太羽
客主加临，初运金克木，二运水克火，三运木克土，四运火克金，终运土克水。皆是客克主，主运的脏位获得客气的调节，为客胜从，但也要警惕制化失常之病。
辛卯辛酉年：上临阳明司天，中值少羽水运，下加少阴在泉。此是辛卯辛酉两年的宗司。气生运，金生水，为天顺平年。“正化度”较易维持，则“其运寒雨风”，即寒水，湿土（雨），风木三者生克制化正常为平气。如“水不及，四维有埃云润泽之化，则不时有和风生发之应”，肾脾肝不病。若“正化度”不能维持，三者生克制化失常，则土胜水，木复胜土，就叫做“雨风胜复同”，即湿土和风木同为胜复邪气，导致肾病严重。如“四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复。其眚北，其脏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷腨膝”。
辛卯辛酉年的中运是少羽，所以客运与主运的角宫羽皆属少，徵商皆属太，客运的初运是少羽，与主运不同步，少羽也是主运的终运，故注明为“终”，少角是客运的第二运，也是主运的初运，故注明为“初”。客主分别列表：
少羽少角太徵少宫太商
少角太徵少宫太商少羽
客主加临，初运水生木，二运木生火，三运火生土，四运土生金，终运金生水。皆为客生主，主运的脏位获得客气的调节，为客胜从。但也要警惕制化失常之病。
二、岁气概要
【原文】
凡此阳明司天之政，气化运行后天。天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行。
物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴。云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽。
其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽。金火合德，上应太白荧惑。
其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰。民病咳嗌塞，寒热发暴，振凓癃闭。
清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃。其发躁，胜复之作，扰而大乱，清热之气，持于气交。
【串讲】
1、气候燥热：凡是阳明司天的年份，都是气化后于时令，在大寒节后13天，才是阳明司天迁正的日期。阳明燥气司天加在三之气相火上，燥从火化而急速即“天气急”，少阴在泉加在终之气寒水上，“君火以明”即“地气明”。所以全年的气化特征是燥热相临，即是“阳专其令，炎暑大行”。
2、风燥横运：此段是讲气候由燥转湿的变化。由于阳专其令，燥从火化，不能克制风木，故“淳风乃治”。但是风气和燥气皆从火化，则“淳风乃治”难以实现。故风火燥三气合化，横向流行于气交，阳气多而阴气少。关于气交的含义有二：一是指空间位置，如《六微旨大论》所说：“上下之位，气交之中，人之居也。”一是指一年的夏秋之交即立秋前后约一个月时间，从大暑到处暑。此时天地之中，炎暑大行，发生干旱。但毕竟已经到了四之气雨季，气化必定由阳转阴，由燥转湿，故继而“云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽”。“雨府”即四之气雨季。
3、金火合德：司天阳明燥金，在泉少阴君火，两气交合，是为合德。火克金，承制正常，在天上应见金星（太白）和火星（荧惑）先后光明。在地上应见色白属金的龟类和属火的鸟类一齐化育。火胜金，承制失常，则天上火星光明，金星失色。在地上应见白色属金的龟类耗损，属火的鸟类繁衍优良。即“其耗白甲品羽”。同样的道理，火金承制正常，白色和丹色的岁谷丰登，火金承制失常，则丹谷丰登，白谷减产。五运有太少，六气也有太少，阳明司天属少，少阴在泉属太，司天左右间气皆属太，在泉左右间气皆属少，所以“间谷命太者”，是指感受阳明司天左右化生的谷物，左间是太阳玄谷，右间是少阳丹谷。间气的丹谷与在泉的丹谷合一，与玄谷相比类，故曰：“其谷丹，间谷命太者。”
4、寒火伤肺金的病证：阳明司天金气从少阴火化，气化的政令急切暴烈，流水不结冰，动物不冬眠，火气大胜，则寒气大复，寒火伤肺金，恶寒发热急暴，咳嗽，咽喉阻碍，水道不能通调而病癃闭。
5、清热之气持于气交：“清先而劲，毛虫乃殃，热后而暴，介虫乃殃”，无非是说明岁气金火制化失常，燥气变为胜气，君火变为复气，以致发生气化躁乱，清凉金气与火热之气相持于天地气交之中，以致生物的生化大病。
三、客主加临概要
【原文】
初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄，嚏欠呕，小便黄赤，甚则淋。
二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。
三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。
四之气，寒雨降，病暴仆，振慄谵妄，少气嗌乾引饮，及为心痛，痈肿疮疡虐寒之疾，骨痿血便。
五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。
终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。
【串讲】
1、初之气，地气迁：客气逆时针方向右旋，司天右旋迁正，在泉右旋退位。上一年是少阳司天则厥阴在泉，故“地气迁”是指上年的厥阴在泉右旋退位到五之气，如是阳明司天则少阴在泉的气化格局成立。少阴在泉的左间为初之气（正月二月），其客气是太阴湿土，加临主气厥阴风木，初春的太阴不是四之气正位，春有非时的寒湿，故说“地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。”寒湿伤表而阳热内蕴，伤表则面目浮肿，鼻塞衄血，喷嚏，呵欠，内热则腹部胀满，呕吐，小便黄赤或淋痛。
2、二之气，阳乃布：主气顺指针方向左旋，由初之气旋转至二之气（三、四月),适值客气少阳相火迎面而来，加临主气少阴君火。二火同化，阳气盛，故“阳乃布，民乃舒，物乃生荣”。但是阳热持久过度，就会变为火邪，瘟疫流行，染之者多暴死。
3、三之气，天政布：主气左旋至三之气（五、六月），适值阳明凉燥司天加临主气少阳相火，就叫做“天政布”，但凉气流行不当位，反被主气相火乘胜，金从火化，故燥热交合，发生干旱，要待到四之气下雨时才能解除燥热气候，万物得以滋泽。此时寒热之气交争，故民病寒热。
4、四之气，寒雨降：主气左旋至四之气（七、八月），适值客气太阳寒水迎面而来，加临主气太阴湿土，“太阴雨化施与太阳”，故寒雨下降，寒湿伤害 心火，发生卒中暴病，肢体振慄，神志昏迷。或者寒热胜复相争，消耗气阴，少气咽喉干燥，口渴引饮，或寒热扰乱心气，发生心痛，或寒热伤皮肤发生疮疡，或发生寒热疟疾，甚至病情久延，郁热久羁以致骨痿便血。
5、五之气，春令反行：主气左旋至五之气（九、十月），适值客气厥阴风木迎面而来，加临主气阳明燥金，秋行春令，人感到舒适，即“春令反行，草乃生荣，民气和”。言外之意，春木太过，反侮秋金，也可能发生风燥伤肺之病。
6、终之气，阳气布：主气左旋至终之气（十一、十二月），适值客气少阴君火迎面而来，加临主气太阳寒水，冬行春夏之令，阳气布化，气候反而温和，动物不冬眠，流水不结冰，人们身体健康和平。温热持久太过，也可发生温病。