ysht1083 发表于 2013/1/16 22:15 static/image/common/back.gif
兄弟，不管同不同意，先看别人······
老师，不是不同意而是不理解，先天五太为道家哲学中代表无极过 ...
在大乘佛法中說到宇宙實際是吾人第八識所現境界，屬第八識境分，能分別者(即見聞覺知)屬見分。有見、有境為第八識，為根本無明。境是見的攀緣對象，不一定有相有形。境、見二分本一體，而眾生因迷而執著見分為自、境分為他，此即第七識之妄執，無分別中，妄分自他，此為枝末無明。由此出第六識，即吾人之思想分別是也，指使前五根(即見分所化之眼耳鼻舌身等根)對境界攀緣分別，第七識執實，而成似有之境，如夢中人見夢境以為實有。其實，正做夢時，夢境即非實有，夢中境乃自心凝結所成。吾人之現實境界也類似，屬于似有。佛教有幾種分析法，其中一種借用古印度五蘊之名，來解說五蘊背後的本質。
中醫屬於人間道(法)，而道家最初志在升天，故本應屬於人天道(法)。而在佛眼中，天界還在三界內，故尚屬世間，不出生死。應破枝末無明，出此世間，才離生死(但未必破除根本無明，根本無明又稱三界外之惑，屬菩薩所修境界乃至惑盡成佛)。後世道士看佛經、也有參禪、也有學佛門教觀的，其中一些乾脆歸依了佛門，有一些則自立門戶，仍然借用道家或道教之名。教義上常常借用佛家的出世概念(佛家之"出世"是出三界，並非道家原本出人界成仙的概念)。從人間道突然進入出世間道，這個中間跨度太大，常常連接不上。能沾點邊的是禪定，從禪定中，可以開發很多中醫能用的能力，但是需要準備道糧，持戒正心，不然很容易被魔利用。
五太是從無相無形轉變到有相有形的過程，在佛法中也就相當于說這是從無色界進入色界，屬於色蘊區域。如果無極指這個無形無相之初，那麼這個無極可能只是無色界。但是無極這個詞是宋朝以後發明的，可能想以此來描述如來藏，只是說的不到位。佛教修習的過程，其實就是返流歸源的過程。大乘佛教的起點太高，一般人學中醫不一定用得上，但是對從中醫進入道家領域的人，很可能會是臨門一腳的事了。
這個題目很大，不知從何說起，寫得有點亂，見諒。
泽灵先生：您好！我现正出外办事，刚看到您的帖子，待回家后，立即回复先生，愿意与先生探讨佛学、道学、中医的有关见解，交流心得。见谅！
老师您好，谢谢您的开示。佛家有中无，道家无中有，佛家是灵魂的无限升华，道家是心灵的无限升华。我拙劣的理解为：无论是有中无还是无中有，无论怎样升华都来自一心静定。静者无我无他，定者无内无外。请老师开示。
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老师您好，谢谢您的开示。佛家有中无，道家无中有，佛家是灵魂的无限升华，道家是心灵的无限升华。我拙劣的理解为：无论是有中无还是无中有，无论怎样升华都来自一心静定。静者无我无他，定者无内无外。请老师开示。
ysht1083 发表于 2013/1/22 18:17 static/image/common/back.gif
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老师您好，谢谢您的开示。佛家有中无，道家无中有，佛家是灵魂的无限升华，道家是心灵的 ...
有、無、空、不空這些都不是佛、道的分水嶺，這些法佛教裡統統有，而都要超越。佛教的精髓用一句話來說:"若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造"(此心不是唯心論的心，唯心論的心乃指意識思維，此心是指靈性)。也就是法界一切物質精神能量等等, 全體不出眾生靈性。靈性被根本無明熏習，成第八識而有根身器界，再因分別執著，而有不同的五蘊境界和受用。迷此心體，而有種種擬議(即意識形態)，而有種種不同受用界。於這些受用境界中，有執即住，住此則失彼，住彼則失此，故佛教是個破執顯真之道。迷本唯心，以為諸萬有為實有而執有，則住有境，不能自在超越諸有之境，此即凡夫和執有外道所住生死境界。執無，則住斷滅外道或無想外道境界，亦不出生死境界，以其定有出有入，修成必壞，故有生死。執空，則住二乘境界，雖斷凡夫生死，未斷變異生死，不能自在出入凡夫境界。又有修行人聞中道，捨空、有二邊，執著此離二邊之中道，則住"但中"境界(即一部份權乘菩薩境界，本是入真實之路，執則成病)，不能自在入凡夫、二乘境界。唯明瞭如來藏一心中道，則不捨二邊而無二邊執，入一切境界而不執任何一法，入凡夫生死境界而常住涅槃，現一切煩惱相而不異清淨菩提，是謂入真實法界。
總之，佛教一方面要破執(或叫"遮情"，遮眾生擬議之凡情，以為如何如何等等)，另一方面要顯用(也叫表德)。每遮一情，則多顯一德，凡情遮盡，則諸德盡顯。故佛說空，遮世間凡夫擬議有、無之凡見，表顯空性之德，能超越三界凡夫之生死﹔說妙有、假有，遮二乘執空之小乘情，表顯妙有之德，接小乘入大乘道﹔說圓中道，遮但中執，表一切種智德(即佛智和實乘菩薩智)，接權乘菩薩入實乘菩薩道或無上菩提道，諸如是等等。這是大綱略說，細節很多，再聊。
好帖！谢谢老师分享，学习了。
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谢谢开示，以后还会麻烦您的。
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先生，佛陀说，须菩提，你们不要以为我在度化众生的时候，会有我当度化众生的念头，须菩提，千万不要有这样的想法，为什么呢？因为众生之心本来空寂，本来圆满，实在没有众生是我所度化。而都是众生自度自性。如果有众生是我度化的，那么我的心灵上就有了人我之分，凡圣之别。须菩提，如来说我者，即非有我，而凡夫却以为有我。以上这段话是否能这样理解请开示要想真正认识宇宙，认识自然，认识自己，首先要抹去你所掌握的一切理论和知识的影子，走入空寂和圆融。
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先生：如来说，世界，即非世界，是名世界。如来说，第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。 “一切法皆是非法…所以说一切法者，即非一切法，是名一切法” 如来说：“人身长大，即非大身，是名大身” ，“庄严佛土者即非庄严，是名庄严”。 如来说，诸心皆为非心，是名为心。 如来说，具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 如来说，诸相具足，即非具足，是名具足。 说法者，无法可说，是名说法。 生众生者如来说即非众生，是名众生，所说善法者，如来说即非善法，是名善法。 佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，如来说，有我者，即非有我。如来说一合相即非一合相，是名一合相。世尊说，我见，人见，众生见，寿者见，即非人见，我见，寿者见，众生见，是名人见，我见，众生见，寿者见，所言法相者，如来说即非法相是名法相。以上是否可以理解为决定论和怀疑论的统一？请开示。
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科学主义认为，人类所面临的世界，有着一定的客观规律，是可知的，只要认识了客观规律，就能统治自然统治世界，人的自由在于认识自然的必然性。这是决定论。神秘主义认为，人类所共生的世界，没有一定的客观规律，世界是神秘的，不可知的，人类只有与天地异生，与万物为一，才能实现人的自由，这是怀疑论。决定论和怀疑论都以追求人的自由为目标，然而关于自由的涵义却恰恰相反。决定论和怀疑论又都以追求真理作为人生的目的，然而关于真理的内涵却各不相同，决定论与怀疑论相争，如同理智与感觉相争一样，贯穿人类的精神长河。决定论偏向于理智，怀疑论注重于感觉，决定论以逻辑为工具，怀疑论以顿悟为工具。怀疑论与决定论是人类认识的两极，决定论必须否定怀疑论，怀疑论必须否定决定论。在人的认识形态上，分别表现为科学与宗教，科学以决定论为基础，宗教以怀疑论为基础。按照习惯思维，佛教理所当然地划为怀疑论范畴，且一直就被贬入虚无主义的冷宫，佛教果真是虚无主义吗？不是，禅的静默中不是一无所有，而是拥有“万有”，拥有了无限。《金刚经》以“无”来代表这种境界，龙树用“空”象征。空不是没有而是大有，这个空就是宇宙的原始能量源体，禅的静默就是源体与源体的圆融。般若不是怀疑论，也不是纯粹的决定论，而是决定论与怀疑论的统一，《金刚经》中所有的立论也都是决定论与怀疑论的统一。