本帖最后由 泽灵 于 2013/1/24 09:51 编辑
ysht1083 发表于 2013/1/24 09:11 static/image/common/back.gif
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人类要超越宇宙，超越世界，超越自我，首先要超越意识。意识是人本来固有的存在，这里的 ...
"自我設計圈"是意識的產物，是第六識製造的虛妄，為第三層虛妄。所謂"真實世界"是第八識的產物，為第一層虛妄。眾生見第一層虛妄，而生執著、起微細分別和習慣意識，是第二層虛妄，即第七識，不動念頭而能分別者，即此識(動念即為第六識)。這些統統是靈性所現的虛妄境界，如因眠之迷而有夢心，因夢心而有境界(第八識，第一層虛妄)，因境界而有分別執著(第七識，第二層虛妄，如習慣的私我意識即此識)，因分別執著而又妄想(第六識，第三層虛妄，吾人成天胡思亂想者即此識)。
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谢谢老师的开示，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
如是否！
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谢谢！互相学习，交流促进！
本帖最后由 泽灵 于 2013/1/25 10:33 编辑
ysht1083 发表于 2013/1/24 19:13 static/image/common/back.gif
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谢谢老师的开示，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
佛祖在般若時說法多為破執，說無以破執有，說空以破執有無，說假以破執空，說中道以破執空執假。總之，若執"破執之言"以為究竟，則深墮無為坑。有為不可住，無為亦不可住，乃至中道亦不可住。住有為，佛可救，住無為，佛難救。無住生心是聖人之行，凡夫固難，若不知道如何下手，最高明的還是從淨土法義入手，最後這一切都不會落空，而能最快速證無上菩提。
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谢谢，请指教。
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儒学、佛学、道学、神学、医学、武学、玄学、天文学、物候学等诸家研究的制高点实际上都是天地之道和人生之理，就其研究的角度、方法、方式而言分为派别，研究的侧重点有所不同，但就其研究的内容的根本内涵和外延都是宇宙自然现象（包括生命）和其运动规律，而宇宙自然规律（包括生命运动规律）与研究派别没有什么关联，不管什么派别、什么样的研究方法和角度，研究的都是同一个自然世界和同一种生命体，所以从研究根本上看都是探讨宇宙发生学及其宇宙运动规律、生命体（人体）的生命运动规律、社会发展规律及其它们之间的相互影响，尤其是怎样使生命运动更加符合于自然、社会、生命的综合影响规律，也就是符合和谐圆融统一规律，使生命发挥最大的效应，最终点落实到人类的保健养生上来和生命的价值及其延续上来。综合来看，诸家之根一致，都是根植于自然和生命现象和发展规律，而这些不会因为派别而产生差别，只是研究内容不同而有别。总的来看，最终点天地之道人生之理都是自然本身，无所谓门，无所谓派，也就是诸家一理。
ysht1083 发表于 2013/1/29 10:46 static/image/common/back.gif
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儒学、佛学、道学、神学、医学、武学、玄学、天文学、物候学等诸家研究的制高点实际上都 ...
這話說起來不很現實，反而顯得太慲頇籠統。是否真一樣呢，還是真有研究貫通然後逐個比較呢? 就說基督教內，他們看法就很不同，更不用說教以外了。科學家圈子內意見千差萬別，更不大會同意宗教家的理論和認識，這一點大家也都有數。我之所以認同佛教，因為大乘佛教的基石是靈性，而不是任何假設和理論，靈性是大家共有的，不論有想無想想什麼，靈性都在，這才是一切眾生的共性。離開這個還有別的共性嗎? 我找不到。其他宗教和科學，哪個能讓我們了解靈性，據我所知，除佛教外，沒有第二家。任何理論、假設和信仰，都是靈性經過扭曲以後產生的意識形態，這個人人的意識形態都不同，應該受到承認，不能含糊籠統說都一樣。唯獨靈性，它超前於一切念頭，人人都知道自己有念頭，可誰了解自己念頭、或念的源頭是怎麼回事，除佛教外，哪個能回答、哪裡見到了? 呵呵。
這個話題先談到此吧。
佛家讲灵性，道家讲性命，儒家讲修心，医家讲天人合一，武家讲精气神，俗家讲静心，玄家讲有形与无形的统一等实际上都是一样，入门方法不同，都是一种文化的引领，都是基于世间理念基础上的某种教导方式，异途同归，回归自然。入门法门不同，归宿同然。都是本于自然。自然界就一个，最高境界也是一个，与自然和谐统一。圆融统一后的感悟不同，所得不同，但境界相同——与自然圆融和谐。所谓诸家之极致无外与大自然的圆融统一，此谓诸家一理也。
佛家讲的色空同体，禅的静默；道家讲的练虚合道；儒家讲的养吾浩然之气；医家讲的天人合一；俗家讲的善养精气神，达到圣人等境地，如此等等，皆是一理，放下人的已有理念和经验，回到大自然中去。
人有灵性，此是事实，灵性在万千诸法中不止与修炼佛性相关，与一切都有关关联，明确说与不说，不是根本。人性即社会属性，佛性谓知性，天性谓自然属性，佛性的启悟仅仅是桥梁，最终要达到的是人的天性的启悟和显现。
天性就是人来自于自然，秉承于自然的圆融和谐属性，大自然的无私无欲圆合统一之气根植于人的体内，它是沟通大自然的桥梁和根本，它是人的生命之根，它没有门和派。
但人的社会意识产生了差别，修行法门不同产生了门派。这是正常的，也是必然的。但因此而局限，如何与自然和谐统一？
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佛学之根本在于“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。也就是说有形与无形的统一，就是天人合一，就是人与自然圆融统一，就是人合于道，合于阴阳。
佛学修行理念中所谓“无住、无念、无象”，实际上也不是通常意义上的没有念头、没有形象、没有想象。只是讲放下已有的知识、经验、想法等。《金刚经》中讲“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当以如是观”，实际上就是告诉人们放下已有的知识、经验及想法，最大限度地减少人的主观意识干扰人的天性的显现，在静默中让人的天性更好地发挥出来，最大限度地与自然圆融统一，这样才能体会到“法于自然”的圆融与和谐，这样才能让人最大限度地回到自然中去，让人体能量场与自然圆融和谐。这样做就是法于阴阳。
有层次之分，实际上就是执著。有门派之别，也是执著。放下执著就是为了天人合一，就是为了色空一体，就是为了人合于道。
ysht1083 发表于 2013/1/29 17:58 static/image/common/back.gif
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佛学之根本在于“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。也就是说有形与无形的统一 ...
佛法是不二之法，五蘊本空，不是五蘊和空去統一。有形和無形是二法，如何統一? 不能硬說: "有=無"，是吧? 若不識自心，必見二法，必有善惡高下。且不論是否了徹不二心法，吾人必擇善而從，如人渡海依船。否則徒尚不執著，而欲捨船灑脫，不免溺命。故不能不辨善惡高下，也不是可以強求統一的。欲知不二，須識自心，撇卻文字，突破點就在這見上，行上隨順世間，必得擇善而從，含糊籠統不得。