1，书读千遍，其义自见。
2，读经念佛，要离名相，离言说，离心缘。要去理解佛经以外没有说出来的境界，如果您做到了以上两点的话，相信会少了很多烦恼的。
祝早日开悟。
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阿弥陀佛，善哉善哉。
本帖最后由 泽灵 于 2013/2/5 01:43 编辑
佛不如是說。佛教說靈性分兩個層次，1、真性，又稱本性，本心，如來藏心，真如，法身，佛性等等﹔2、妄心，即八個心識，又分心王和心所。你說的那些都是第二層虛妄心的心所法，是八識中虛妄比較嚴重的，是妄中之妄。第八識又稱心、阿賴耶識、本識、藏識等等，是近真之妄，此心非但外道不能識，即使是二乘人也未必都能識。
ysht1083 发表于 2013/2/2 13:22 static/image/common/back.gif
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先生您说得对，但我还有疑问麻烦您指教.1天地是灵性所化。这一灵性在中国儒家谓“仁”， ...
儒道二家但有簡略文字而無詳細據說和實際證法，文字、心法和實際皆無法對號入座，學者讀其書無不莫明其妙，不知所云，遠不如佛教講的細緻而又有實證。應仔細處不可眉毛鬍子一把抓，含糊籠統高談闊論皆無實益。如前所云，細讀楞嚴經自然明瞭，再多聊浪費時間，而無一毫實際作用。今人之作多胡說八道，讀之無益，反導致思維混亂，誡之慎之。
“如是我聞”是500羅漢共同同意的，並非阿難尊者一人所憶。阿難尊者原在佛弟子中憶持第一，可以一字不差地復述佛所言教，佛命其持佛聖教，阿難尊者豈凡人哉? 兄弟可千萬別把他和我們一般凡夫相提並論。何況阿難證阿羅漢果得六通，乃出世之聖人，能力非凡。又得500羅漢共同作證阿難所憶和佛所言無差，佛經乃人天共奉之教，其來豈易言哉?
闞澤乃三國時代的高人，吳主孫權請教他三教對比如何，吳書如是記載。"《吳書》云：吳主問三教。尚書闞澤對曰：孔老設教，法天制用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行。”解說一下: 孔老設教是給人奉行天道、修人天福用的﹔而佛經是給天界諸天神設的教，給他們修福慧出生死輪迴用的。此中份量較量起來有本質上的差別: 孔老之教是將人往天界提昇，而佛教是將天界往羅漢界或獨覺界提昇，這差別已經不是數量級的差別，而是三界內輪迴和三界外之自在的本質差別，已超出世人的想象。而羅漢和菩薩，菩薩和大菩薩，大菩薩和佛的差距更是無法思議的，只有細讀佛經論方知。世間聖賢無有知者，唯出世之至聖乃能宣說。闞澤之言可謂中肯，但未細說界外之差別，藐視佛經者諸天共怒，輕者得累世愚痴果報，重者墮在阿鼻地獄，不可不慎。
ysht1083 发表于 2013/1/30 20:55 static/image/common/back.gif
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中医说的人天合一根据佛教，溯本追源，佛心本人心，人心本佛心。佛心是觉悟的人心，人心 ...
有關佛心人心，什麼是心需要辨別清楚，有真心有妄心，切莫籠統。心境不二，身心不二，身土不二，心土亦不二。心淨國土淨，國土淨心亦淨，相互一體不可分。西方極樂淨土無一凡夫和二乘，往生者無一不成佛。真性常住，無轉無不轉。所謂，轉染成淨者主要在轉妄心與真性相應，故能把妄心收拾好，即與解脫非異轍。
先生您好，佛说的三世并非人间所说前世、今世、下士。而是心灵的转换。六道轮回也是心灵所生之念，非人间理解的六道轮回而是心灵的生灭的轮回。然否？
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离一切诸相，了悟诸行无常，诸法无我，才能真正进入无限而又永恒的境界——涅槃。然否？
佛教并不是以空而了之为目的，而是融合了世间智慧与出世间智慧，是世间智慧和出世间智慧的统一。然否？请开示！
ysht1083 发表于 2013/2/5 12:26 static/image/common/back.gif
先生您好，佛说的三世并非人间所说前世、今世、下士。而是心灵的转换。六道轮回也是心灵所生之念，非人间理 ...
這些基本概念在網上搜索佛學詞彙解釋即可，我就不花時間解釋了。只強調一點，"心靈"一詞概念要嚴格界定一下，需要準確了解心識，去輪迴的是神識，說心靈輪迴容易出錯，心有不生滅心和生滅心，輪迴的是生滅心，不生滅心不受輪迴。
ysht1083 发表于 2013/2/5 13:37 static/image/common/back.gif
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离一切诸相，了悟诸行无常，诸法无我，才能真正进入无限而又永恒的境界——涅槃。然否？ ...
佛教經文要在特定的上下文中才有特定的意思，不要隨便串經文，尤其是法義未通達前。"离一切相"之後，還有一句"即一切法"，才是金剛經的原文，兩句合成一個完整的大乘法義，不能丟掉一句，單提另外一句。"諸行無常，諸法無我"，之後還有一句"涅槃寂靜"一句，三句並成三法印。你把金剛經中大乘法義的一半和小乘三法印的2/3串在一起，法義能通暢嗎? 還是一樣一樣來吧。小乘又稱是半字教，佛在未開實相法門暫時而用之方便教，非了義教。金剛經是了義教，唯依一實相印，不同於三法印。一實相印就是以前說的不二法門，是大乘之共法，离一切相即一切法。生死與涅槃不二，煩惱與菩提不二，此時法義完全不同小乘，小乘階段生死和涅槃是對立二法，煩惱和解脫又是一對立，因為小乘極果道力尚未透到法性故，入法性，才入不二法門。
其他我就不回答了，你先讀楞嚴經吧，支離破碎的問題于事無補。
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谢谢开示，我会认真读《楞严经》的，但有不明白的地方还还会麻烦您的，肯请不吝赐教。