[痿厥]《黄帝内经素问校注语译》：“偏义复词，就是四肢枯痿，软弱不举。《太素》卷二杨《注》：‘痿厥，不能行也。’《灵枢·杂病》：‘痿厥，为四末束悗。’”
《黄帝内经素问译注》：“病名。主要表现为手足痿软无力而不温。”
金栋按：痿厥，亦作痿蹶（蹷），病证名。谢观《中国医学大辞典》：“痿厥，痿病与厥病杂合之证也。”《中医大辞典》：“痿厥，病证名。指痿病而致气血厥逆的病证。”
痿，是指肌肤枯萎，筋骨关节弛缓、痿弱不用的一类病证。痿、痹、厥三病（证）古代多混用，且还有痿痹、痿厥、痹厥等称谓，故中医经典《黄帝内经·素问》有专门三篇论述《痹论》、《痿论》及《厥论》者，详细分别。
《素问·痿论》王冰注：“痿，谓痿弱无力以运动。”《素问识》：“吴云：‘痿，与萎同，弱而不用之意。’高云：‘承上篇痹证，而论痿证也。痿者，四肢委弱，举动不能，如委弃不用之意。潘氏《医灯续焰》云：痿者，委也。足痿不用，有萎靡不振之义。故字从委。’简按：痿专系于四肢委弱之疾，而有肺痿、阴痿等证。《巢源》作肺萎、阴萎，知是痿与萎同。吴为明确。盖痿、痹、厥三疾相类，古多混同。《说文》：‘痿，痹疾也。’《前汉·哀帝纪》‘痿痹’，师古云：‘痿，亦痹病也。’枚乘《七发》：‘出舆入辇，命名蹶痿之机。’此类是也。故本经分三篇，而详论之。”
厥通蹶。蹶，足疾，病证名，如僵仆、跌倒，脚气病。《说文·足部》：“蹶，僵也。”《广韵·月韵》：“蹶，失脚。”《篇海类编·身体类·足部》：“蹶，跌也。”宋臣（高保衡、孙奇、林亿等）《新校备急千金要方·例》：“古之经方，言多雅奥。以利为滞下，以蹶为脚气。”
《素问考注·厥论》：“[眉]《捧心方·卷六·脚气篇》曰：‘黄帝时名为厥，两汉之间名为缓风，宋齐之后名为脚气。’[眉]宋臣《千金方·凡例》曰：‘古之经方言多雅奥，以蹷为脚气。’”
《素问补识·厥论》：“唐宋时代，有人把蹶当作脚气，除王注外，宋臣《新校千金方·例》云：‘古之经方，言多雅奥，以利为滞下，以蹶为脚气。’实际上当时的脚气，就是脚弱不能行。蹶，即脚气的雅称。厥与蹶，音相近，形相似，古书常互相通假使用，其义遂紊淆不清。痿蹶，脚弱不能行也，而《素问》皆作痿厥；尸厥，气逆上之病也，而《史记》作尸蹶，即是此故。”
厥，气逆于上，言病机，如王冰注《素问·四气调神大论》、《生气通天论》皆云：“厥，谓逆气也”；或指足下冷（手足厥冷）言症状，如王冰注《素问·阴阳别论》云：“厥，足冷即气逆也”；或通蹶指僵仆昏厥-薄厥、煎厥、大厥、尸厥等而言病证；或三者俱是，即由于气机逆乱，升降失常，阴阳气不相顺接，而致手足厥冷（热），突然昏倒而能复苏（或一厥而死）为主要表现的一种病证。在《内经》全书中，既有专门论述“厥”的篇章，如《素问·厥论》、《灵枢·厥病》等篇；还有以“突然跌仆、不省人事”为“厥”病证的条文，如“薄厥”、“大厥”、“煎厥”、“暴厥”、“尸厥”等；也有以“四肢（手足）厥冷（热）”为症状论述的“寒厥”、“热厥”以及气逆为厥和六经（十二经）形证等条文。
痿厥，指一种疾病，即痿病证，则是偏义复词，义在痿，如杨上善《太素·卷第二·顺养》：“痿厥，不能行也”；或是两种疾病，即“痿”病证与“厥”病证；或指一种疾病加一种病机，即“痿”证与气逆上也；或指一种疾病加一种病机及一个症状，即“痿”证与气逆上也及足下冷（手足厥冷）。不一而足。
痿厥一词，在《内经》全书中共见13次。历代注家所释未尽一致。
①《素问·四气调神大论》：“此冬气之应，养藏之道也，逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
《太素·卷第二·顺养》：“痿厥，不能行也，一曰偏枯也。”王冰注：“厥，谓逆气也。”《素问注证发微》：“冬主水，肾亦主水，逆冬气则伤肾水，肾水不能生肝木，而至春之时有痿厥之病。正以肝主筋，筋之不能举者为痿。春木旺水废，则阳气上逆而为厥，厥之为言逆也。本经明有《痿论》、《厥论》，非可以一病言。然《厥论》则有寒厥热厥，乃厥逆之谓。”《素问吴注》：“痿者，肝木主筋，筋失其养而手足痿弱也。厥，无阳逆冷也。”《类经一卷·摄生类四》：“肾属水，王于冬。冬失所养，故伤肾，肾伤则肝木失其所生，肝主筋，故当春令而筋病为痿。阳欲藏，故冬不能藏，则阳虚为厥。”《素问考注》：“[眉]依前例（注：即“夏为寒变、秋为痎疟、冬为飧泄、春为痿厥”），则此‘痿厥’亦一病。”
②《素问·生气通天论》：“秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。”
王冰注：“湿气内攻于脏腑则咳逆，外散于筋脉则痿弱也。《阴阳应象大论》曰：‘地之湿气，感则害皮肉筋脉。’故湿气之资，发为痿厥。厥，谓逆气也。”《类经十三卷·疾病类五》：“湿气在下，则为痿为厥。痿多湿热，厥则因寒也。”《素问直解》：“痿，痿躄；厥，厥逆也。”《素问补识》：“天雄按：‘厥’本义为气逆上之病，又有‘蹶字’则是足疾，两字音同形似，故古书常混用而无区别。尸厥是气逆上之病，而《史记》作尸蹶；痿蹶是足疾之证，而《素问》皆作痿厥。《吕览·季春纪》：‘郁处足则为痿为蹶。’即蹶为足疾之证。此痿厥与洞泄、痎疟、温病并列，则即足疾一病，非痿与厥为二病也。”《素问补识·厥论》：“唐宋时代，有人把蹶当作脚气，除王注外，宋臣《新校千金方·例》云：‘古之经方，言多雅奥，以利为滞下，以蹶为脚气。’实际上当时的脚气，就是脚弱不能行。蹶，即脚气的雅称。厥与蹶，音相近，形相似，古书常互相通假使用，其义遂紊淆不清。痿蹶，脚弱不能行也，而《素问》皆作痿厥；尸厥，气逆上之病也，而《史记》作尸蹶，即是此故。”
③《素问·阴阳别论》：“三阳为病，发寒热，下为痈肿，及为痿厥、腨蜎（yuan。偏旁部首虫当为疒）。”
王冰注：“痿，无力也。厥，足冷即气逆也。”《类经十三卷·疾病类六》：“故其为病，则足膝无力曰痿，逆冷曰厥。”
④《素问·通评虚实论》：“凡治消瘅、仆击、偏枯、痿厥、气满发逆，肥贵人，则高粱之疾也。”
《素问补识》：“痿厥或作痿蹶。杨上善曰：‘痿厥，不能行也。’”
⑤《灵枢·本输》：“痿厥者，张而刺之，可令立快也。”⑥《灵枢·邪气藏府病形》：“脾脉急甚为瘈瘲……缓甚为痿厥。”⑦《灵枢·本神》：“恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。”⑧《灵枢·杂病》：“痿厥为四末束悗（man、men），乃急解之。”⑨《灵枢·阴阳二十五人》：“足阳明之下……善痿厥足痹。”
根据以上历代注家所释，“痿厥”之义有二：
1、指一种病证。即“痿”（四肢痿弱无力，行走困难）与“厥”（指气逆于上和或阳虚寒盛而致足下冷），因外伤湿邪或精气损伤所致。2、指两种病证，即“痿”与“蹶”（脚气病）。如胡天雄。
又按：本节内容分析如下：
一、本节根据四时气象、物候特点，及其与五脏阴阳的相互关系，提出顺时调养，如“春养生”、“夏养长”、“秋养收”、“冬养藏”，是养生的基本原则之一。故《素问直解·卷一》注云：“此一节，言随四时之气，调五脏之神，为生长收藏之先基也。”
二、强调顺四时阴阳变化养生的重要性。若能做到随四时阴阳而调摄精神情志，则生机不息，健康无病。如违背这个法则就会损伤相关脏腑而导致发病。把法于阴阳与调养神气两大养生法则相结合在一起，体现了中医学的预防思想和养生方法密切相联，成为养生学的重要内容之一。
三、原文关于“春三月……逆之则伤肝，夏为寒变”，“夏三月……逆之则伤心，秋为痎疟”，“秋三月……逆之则伤肺，冬为飧泄”，“冬三月……逆之则伤肾，春为痿厥”的论述，反映了部分季节性常见病的发病规律。（高校教参《内经》）
语译：春三月，是万物复苏的季节，天地间生气发动，因而草木欣欣向荣。为适应这种环境，人们应当夜卧早起，在庭院里散步，披开头发，舒缓形体，以便使神志随着春天生发之气而舒畅活泼。一定要迎合着春天生发之气而绝不能折逆它。这就是适应春天生养的方法，违背了这个方法，那就会伤肝，到了夏天，就要得寒变的病，这是因为什么呢？这是因为春天生养的基础差，因而供给夏季生长的物质基础也就差了。
夏三月，是草木繁衍秀美的季节。在这一时期，天地阴阳之气相交，一切植物都开花结果。在生活方面，人们应该夜卧早起，不要厌恶白天太长，要使心中没有郁怒，容色显得秀美，并使腠理宣通，夏气疏泄，就好像“所爱在外”。这就是适应夏天“长养”的道理，如果违反了这个道理，心会受伤，到了秋天，就会得疟疾。这是因为什么呢？就是因为夏天长养的基础一差，供给秋天收敛的能力也就差了。
秋三月，是草木自然成熟的季节。金风渐来，天气劲急；暑湿已去，地气清明。在这个季节，应该早卧早起，与鸡俱兴，使意志保持安定，籍以舒缓秋天的形体。但是，意志怎样才能得到安定呢？就是要精神内守不急不躁，使秋天肃杀之气得以和平；不使意志外驰，使肺气得到匀整。这就是适应秋天“收养”的方法。如果违背了这个方法，肺会受伤。到了冬天，就要生完谷不化的飧泄病。这是因为什么呢？就是因为秋天收养的基础一差，供给冬天潜藏之气的能力也就差了。
冬三月，是万物生机潜伏闭藏的季节。水结冰、地冻裂。这时，人们不要扰动阳气，应该早卧晚起，一定要等到日光显露再起床。使意志如伏似藏，像有私意似的，又像有所得似的。而且还应该避寒就温，不要让皮肤开泄出汗，从而使阳气藏而不泄。这就是适应冬天藏伏的方法。如果违反了这个道理，肾会受伤，到了春天，就要得痿厥病了。这是因为什么呢？就是因为冬天闭藏的基础一差，供给春季生养的能力也就差了。（郭霭春《黄帝内经素问校注语译》）
②四时阴阳乃万物之本。
经文：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。”
选释：[春夏养阳，秋冬养阴]高校教参（内经）：“阳，指生长之气（即少阳、太阳之气）；阴，指收藏之气（即少阴、太阴之气）。‘春夏养阳，秋冬养阴’，即春养少阳，以助生发之气；夏养太阳，以助盛长之气；秋养少阴，以助收敛之气；冬养太阴，以助闭藏之气。亦即春夏养生养长，秋冬养收养藏之义。这是因为春夏属阳，自然界万物处于生长阶段，若逆之则有碍于少阳之生、太阳之长，故人体必调养人身之阳，以顺应自然界万物的生长之势。而秋冬养阴，自然界万物处于收藏阶段，逆之则有碍于少阴之收、太阴之藏，故必调养人身之阴，以顺应自然界万物的收藏之势。”
[是谓得道]《素问补识》：“道，指四时阴阳规律，即‘阴阳者天地之道也’的道，掌握了这个规律，就叫做得道。”
[愚者佩之]佩，通悖，通假字，音悖（bei），非音配（pei）。
《素问识》：“李冶《古今黈》云：‘王注：圣人心合于道，故勤而行之；愚者性守于迷，故佩服而已。冰说非也。佩，背也。古字通用。果能佩服于道，是亦圣人之徒也。安得谓之愚哉！’滑云：‘佩，当作悖。’吴云：‘佩，与悖同。古通用。’简按：《古今黈》之说是。”
[内格]《素问直解》：“阴不交阳，阳不交阴，上下表里不通，是谓内格。”
高校教参《内经》：“王冰注：‘格，拒也，谓内性格拒于天道也。’即指人体内在功能活动与外在环境的阴阳变化相格拒。”