[天年]指人的自然寿命。《灵枢经》有《天年》篇。
金栋按：人活多大年龄为长寿？据古籍记载，人的自然寿命（天年）当在百岁以上。
《类经·卷一·摄生类一》注：“百岁者，天年之概。”俗语有“百年以后”，即指死亡。
《灵枢·天年》：“人之寿百岁而死，何以致之？……百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”
《尚书·洪范》：“五福：一曰寿。”孔安国《传》：“百二十年。”孔颖达《正义》：“人之大期，百年为限。世有长寿云‘百二十年’者，故《传》以最长者言之，未必有正文也。”
又，古人将寿命的长短分为上、中、下三等，但具体年龄说法不一。
《左传·僖公三十二年》云：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”孔颖达《正义》：“上寿百二十岁，中寿百，下寿八十。”
《养生经》：“黄帝曰：上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”
《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”
《太平经·解承负诀》：“凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。”
《吕氏春秋·孟冬纪第十》：“人之寿，久之不过百，中寿不过六十。”
目前看来，将60岁作为长寿的年龄，下限太低，绝大多数不一定认同；而过百岁者虽有之，但终属少见；80岁作为长寿的最低年龄，多能理解和认同与接受。
80岁及以上即耄耋之年，无论是病死还是正常死亡（老死）者，皆可认为是寿终。老死称为寿终。寿，长寿、长久。《释名·释丧制第二十七》云：“老死曰寿终。寿，久也。终，尽也。生已久远，气终尽也。”目前中国人的平均寿命为73.5岁。
又按：本节内容分析如下（高校教参《内经》）：
一、本节通过对“上古之人”与“今时之人”养生的态度、方法不同和结果各异的对比分析，强调了养生的重要意义，提出了养生的基本原则和具体方法，突出了《内经》重视“精、气、神”的学术思想，是中医养生学的理论基础。
二、本节阐明养生的目的在于抗衰防病，延年益寿，原文所述养生的重要原则和方法，归纳如下：
三、本节原文指出，失于调摄是导致早衰的基本原因。其表现如下：
语译：上古时代的人，他们大都懂的养生的道理，效法阴阳的变化规律，明白术数的演变特点与调养精气的法则，饮食有一定节制，生活起居作息有一定规律，不妄事操劳，所以能够形体与精神两相称合，活到应该终了的寿命，度过百岁才死去。现在的人就不是这样了，把酒当作水浆那样贪饮，习惯于好逸恶劳，酒醉极了，还肆行房事，纵情色欲，因而竭尽了精气，散失了真元。不知道保持精气的充沛，不明了节省精气的重要，只顾一时之快心，违背着养生这样的真正乐趣，作息没有一定的规律，所以到五十岁便衰老了。（《黄帝内经素问校注语译》）
河间金栋 发表于 2014/6/2 17:55
养生之道：养生的法则及重要意义。
经文：①“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有 ...
经文：②“虚邪贼风，避之有时，恬（tian）淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚、智、贤、不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。”
选释：[虚邪贼风]亦名贼风邪气，泛指外感病因。
王冰注：“邪乘虚入，是谓虚邪；窃害中和，谓之贼风。”
《素问直解》：“凡四时不正之气，皆谓之虚邪贼风。”
《素问补识》：“天雄按：贼风伤人无定时，见《灵·岁露论》；虚邪伤人有定时，见《九宫八风》篇。此统曰避之有时者，盖乘年之衰、逢月之空、失时之和，贼风亦能令人暴病猝死也。”
金栋按：邪气简称为邪，又称为“虚邪”、病邪等，是对一切致病因素的统称。《内经》为什么将致病邪气称为虚邪呢？“虚邪”概念的发生有其特定的背景和条件。
“虚邪”一词，《内经》凡23见，均指自然界四时不正之气。但是，邪气何以言“虚”？虚，非《素问·通评虚实论》等篇所言的病机之“虚”，亦非证候之“虚”，是四时不正之气乘人体正气虚弱之时始能伤人致病者也，正如《素问·上古天真论》之王冰所注云：“邪乘虚入，是谓虚邪。”就《内经》而言，“虚邪”概念的形成有其较为复杂的认识背景，其与“虚风”一词密切相关，也可以说，“虚邪”派生于“虚风”。
虚风是八风之一，凡与节令所应方位完全相反的风（即反节令气候）皆谓之“虚风”。由于人体阴阳二气的消长变化与四季气候变化节律同步，无论在哪一节令中，如果有与该节令所应方向相反的气候（即风）出现，人体都可能因不适应这种反季节的气候而发病，那么这种反季节的气候（即虚风）便成为邪气，这种邪气即是“虚邪”。这一认识集中体现于《灵枢·九宫八风》篇中。该篇云：“风从其所居之乡来为实风，主生、长养万物；从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀、主害者也。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”《内经》作者在此处将“虚风”与“虚邪”作为互词对待，可见，“虚邪”即是“虚风”。
“虚风”相对于“实风”而言。所谓“风从其所居之乡来为实风”，如张介宾（《类经·卷二十七》）就认为“月建居子，风从北方来，冬气之正也。月建居卯，风从东方来，春气之正也。月建居午，风从南方来，夏气之正也。月建居酉，风从西方来，秋气之正也。四隅十二建，其气皆然。气得其正者，正气王也，故曰实风，所以能生、长、养万物。”所谓“从其冲后来为虚风”，是指与月建节令的相反方向所来之风。“冲后”指北极辰（即太一）所居的相反方向。“冲者，对冲也。后者，言其来之远，远则气盛也。如太一居子，风从南方来，火反胜也。太一居卯，风从西方来，金胜木也。太一居午，风从北方来，水胜火也。太一居酉，风从东方来，木反胜也。气失其正者，正气不足，故曰虚风，所以能伤人而主杀主害，最当避之。”（《类经·卷二十七》注）。可见，“虚风”即非时之气，也即是反季节气候，因其极易成为伤人致病的邪气，故此处经文上言“虚风”，下谓“虚邪”，均云“避之”，故二者在此处有等价效果。若从源流关系认识，“虚风”属八风范围，是形成“虚邪”概念之源，
由于“虚风”较之“实风”更易成为致人于病的邪气，于是将其以“虚邪”名之。“虚邪”源于“虚风”之论还可以从《灵枢·岁露论》中找到依据，该篇说：“冬至之日，太一立于叶蛰之宫，其至也，天必应之以风雨者矣。风雨从南方来，为虚风，贼伤人者也……其以昼至者，万民懈惰而皆中于虚风，故万民多病。虚邪入客于骨……立春之日，风从西方来，万民又皆中于虚风……因岁之和，而少贼风者，民少病。”本段经文有三点重要的提示：
其一，“虚风”是指与节令所应方位相反（即前篇之“冲后”虚乡）来的风。
其二，“虚风”极易伤人致病，故称为“虚邪”。言“邪”，是因其能致人发病。以“虚”命“邪”之意有二：一是此邪从“冲后”虚乡而来，即指反节令气候；二是在人体恰逢虚时，即人体处于对此反节令气候的不适应状态时伤人，这就是以“虚”命“邪”的理由。
其三，“虚邪”又称为“贼风”。贼者，伤害之义。节令性气候即“实风”，“主生、长、养万物”。“虚风”即为反季节气候，极易伤人致病，故曰“虚风，贼伤人者也”。所以《素问·上古天真论》将“虚邪”“贼风”叠用。由此观之，《内经》中“虚邪”一词源于“虚风”而又等价，又称之为“贼风”，《素问·生气通天论》称为“贼邪”，此四者皆可用“四时不正之气”（《黄帝素问直解·卷一》）释之。
……综上所见，《内经》中“虚邪”概念源于“虚风”而又等价同功，又谓之“贼风”、“贼邪”，四者义同名别，均指四时不正之气，也称为外邪，或外感之邪。两者在《内经》中均指原发之邪。（张登本《内经的思考》）
[恬淡虚无]《素问识》：“老子曰：‘恬淡为上。’庄子曰：‘恬淡无为。’《淮南子》曰：‘静漠恬澹，所以养性也。和愉虚无，所以养德也。’”
高校教参《内经》：“恬淡，淡泊，安静闲适。虚无，道家指‘道’的本体。《庄子·刻意》：‘夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而无道德之质也。’《类经·摄生类·二》：‘恬淡者，泊然不愿乎其外；虚无者，漠然无所动于中也。’谓思想安闲清静，没有杂念。”
[精神内守，病安从来]《素问补识》：“王云：‘精气内持，故其气从，邪不能害。’天雄按：王注精神为精气，与邪气为对待，与《史记·扁鹊仓公列传》‘精神不能止邪气’，精邪对举同。《内经》中凡精神即精气，此等处不可草草读过。病安从来，‘来’古音念厘，与上文时、之为韵。《诗·王风·君子于役》来与期、思为韵，《邶风·终风》来与霾、思为韵。可见此等篇章，皆先秦文字。”