⑺五运六气：简称运气。五运指十天干（甲、乙、丙、丁、午、己、庚、辛、壬、癸）与五行相配。六气指十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）与天之阴阳（风、寒、暑、湿、燥、火）及地之阴阳（木、火、土、金、水、火）和三阴三阳（厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳）相配。
《素问·天元纪大论》：“寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木、火、土、金、水、火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。”
黄元御《四圣心源·卷二·六气解》：“[六气名目] ⑴厥阴风木：足厥阴肝（乙木）、手厥阴心主（相火）；⑵少阴君火：手少阴心（丁火）、足少阴肾（癸水）；⑶少阳相火：手少阳三焦（相火）、足少阳胆（甲木）；⑷太阴湿土：足太阴脾（己土）、手太阴肺（辛金）；⑸阳明燥金：手阳明大肠（庚金）、足阳明胃（戊土）；⑹太阳寒水：足太阳膀胱（壬水）、手太阳小肠（丙火）。”
《中医大辞典》：“五运六气：运气学说的中心内容。以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为水运，统称五运。前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年，阳年主太过，阴年主不及，依法推算，便知本年属某运。以十二地支的巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配位少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫做六气。按风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水顺序，分主于一年的二十四节气，是谓主气。又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的顺序，分为司天、在泉、左右四间气六步，是谓客气。主气分主一年四季，年年不变，客气则以每年的年支推算。如年支逢辰逢戌，总为寒水司天，湿土在泉；逢卯逢酉，总为燥金司天，君火在泉。司天管上半年，在泉管下半年，以此类推。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候的变化与疾病的发生。这就是五运六气的基本内容。”
高校教参程士德第二版《内经·附篇运气学说》：“运气学说，是我国古代研究自然气候变化规律对生物、对人体生命影响的学说，它是关系到天文学、气象学、生物学、物候学、历法学、医学等多学科的一门科学。它反映出‘人与天地相应’的中医学术的整体观念，突出了自然变化和人体生命活动的各种节律，在《内经》理论体系中，占有极其重要的地位。”
赵洪钧《中西医结合二十讲·运气学说和时间生物学》：“运气学说是中国古代医学家以干支、阴阳、五运、六气等为工具，推演出来的在60年中疾病发生、预防和治疗规律的学说。”
本书第七节赵先生有专门内容“运气学说-《内经》体系的终结”来探讨说明之。
2【原文】以上是说要想知道《内经》讨论些什么，对初学者来说，学习《中医学基础》教材就很好，单为临床应用也足够了。不过，我还想把《内经》讨论的内容概括的更简单一些，并尽量与各篇挂钩。情况大致如下：
1、养生之道、人与自然（《素问》“上古天真论⑴”、“四气调神大论⑵”、“生气通天论⑶”、“金匮真言论⑷”、“阴阳应象大论⑸”、“阴阳离合论⑹”、“六节藏象论⑺”、“异法方宜论⑻”、“诊要经终论⑼”，《灵枢》“阴阳系日月⑽”、“顺气一日分为四时⑾”、“五变”⑿、“天年⒀”）
金栋按：养生之道、人与自然，即养生学说，是《内经》理论体系的主要内容之一。
养生学说，是研究增强体质，预防疾病，以达到延年益寿，尽终其天年的理论和方法。中医学的养生学说，起源很早，据《路史》记载，早在唐尧时代，人们就知道用舞蹈来预防关节疾病。《老子》、《庄子》、《吕氏春秋》等著作中，亦有不少关于养生理论和方法的论述。但形成系统的养生立论，则始自《内经》。后世医学家和养生家们，虽有许多发展，并有不少养生专著问世，但就学术思想和养生体系来说，皆渊源于《内经》。
⑴、养生学说的理论基础
《内经》养生学说认为，人的天赋寿命当在百岁以上，其所以夭亡的原因，就在于不知养生的缘故。《内经》认为人体衰老的整个生命过程，就是五脏功能自然盛衰变化的生理过程，其中又以肾气的自然盛衰为关键，正如姚止庵《素问经注节解》注云：“男女之壮也，并始于肾气盛实；其后也，亦由于肾气之衰微，人之盛衰，皆本源于肾，此故总以肾结之。”
正由于肾气是人体生长衰老的根本，所以保持肾气充实，延缓肾气的自然衰退限期，是减慢人体衰老进程的一个重要方面。另一方面，由于肾为元气之根，“受五脏六腑之精而藏之”，所以后天脏腑之气对肾气的滋生，又是充实肾气的重要保证。故而《内经》在强调肾气根本作用的同时，也重视脏腑功能盛衰对衰老过程的影响，如《灵枢·天年》篇说：“五脏坚固，血脉和调，肌肉解利，皮肤致密，营卫之行，不失其常，呼吸微徐，气以度行，六腑化谷，津液布扬，各如其常，故能长久”。说明加强后天的调养，保持脏腑之气的旺盛来充养先天肾气，是延年益寿的重要原则。由此可见，养生的内容就在于运用各种方法，保持五脏精气，尤其是肾气的充实，以预防疾病的发生，延缓衰老的进程，这就是《内经》养生学说的理论基础。
⑵、重视内因为主的养生思想
《内经》养生学说，充分反映出内因为主的辩证法思想。认为养生的根本问题在于肾气，而肾气也是真气的内容之一，故而《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。由于肾气的盛衰，既关系到人体生长衰老的过程，又是人体阳气的源泉，对抵抗病邪的入侵起着决定性的作用，因而认为养生的关键就在于肾气的充实，真气的充沛。如《素问·上古天真论》提出的“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常”，以及《四气调神大论》强调人体的五脏神志适应四时阴阳变化等论述，无一不是强调人体内在真气的主导作用。当然《内经》在强调内因真气的同时，并不否认外避虚邪贼风的致病条件。
养生学说中以内因为主导的思想，对养生学的发展有深远的影响。后世的养生家，就是在这一思想的指导下，创造性地发明了许多健身的方法，如五禽戏、气功、太极拳等。这些健身方法都是通过机体的自我锻炼，充实真气，来达到健康长寿的目的。
⑶、强调精神意识的调摄
精神意识活动，虽然是五脏精气活动的表现，但在一定程度上它又能控制脏腑的功能活动，如《灵枢·本脏》篇说：“志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也”。所以，充分发挥人的意志作用，重视精神的调养，也是养生防病，预防早衰的重要原则。《内经》养生学说非常强调精神意志的调摄，如《素问·四气调神大论》中的春三月“以使志生”，夏三月“使志无怒”，秋三月“使志安宁”、“无外其志“，冬三月“使志若伏若匿，若有私意，若已有得”等都是强调人体意志在四时调摄中的主导作用。又如《灵枢·本脏》篇说：“志意和，则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣”。如果违反了调摄意志的原则，就会损伤五脏，导致疾病的发生，就有可能影响生命。因此，调摄人体精神意志，是养生学说中的一个重要原则。
⑷、顺应自然界阴阳气消长运动规律
养生学说非常强调养生方法要适应四时阴阳气消长运动规律，如《素问·宝命全形论》说：“人能应四时者，天地为之父母”。《素问》的《四气调神大论》还专篇讨论了四时“养生”、“养长”、“养收”、“养藏”的“春夏养阳，秋冬养阴”的具体方法，来保持机体阴阳平衡，取得人与自然界的统一，从而达到防病和延年益寿的目的。
顺应自然界阴阳气消长运动规律的养生方法，实际上也就是增强人体生命活动的年节律的调节能力，使之与自然气候变化的年节律取得协调统一，而这种调节能力的增强，关键就在于真气，真气充盛，是却病延年的重要保证。（高校教参《内经》）
附：“三分用药 七分养”的科学内涵（《中医药与亚健康》杂志2013年8月第12期）
患病后康复与否，有时并非完全取决于用药治疗，自身保养与养生也至关重要，甚至保养与养生重于用药。因为治疗是有限度的，许多疾病并不完全是靠药物治愈的，而是靠自身的因素-善于保养与养生治愈的。俗话说的“三分用药七分养”就是这个道理。
人体的健康与哪些因素有关呢？现代科学研究认为，生活方式占60%，遗传因素占15%；社会因素占10%，气候因素占7%，而医疗因素占8%。
俗话说的“三分用药七分养”，医疗因素占30%，而现代科学研究证实的医疗因素只占8%，这不就很好地说明了“治疗是有限度”的吗？所以中医的保养与养生思想对疾病的康复及患病与否是至关重要的，是有科学道理的。
由于个体有差异，每个人的具体情况各不相同，所以患病后康复的快慢及是否再复发，每个人是不一样的。一般而言，善于保养与养生的人很少患病，或病后症状轻浅而且容易康复；不善于保养与养生的人则很容易发病，或病后症状较重而且不容易康复。
那么如何保养与养生呢？
中医经典《黄帝内经》中说：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”、“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，这里包括了现代科学研究认为的诸如生活方式、社会因素、气候因素等，对于生活方式而言，当“食饮有节，起居有常，不妄作劳”；对于社会因素而言，当“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”；对于气候因素而言，当“虚邪贼风，避之有时”，只有这样善于保养与养生，才是懂得“七分养”的科学内涵与意义。
从目前来看，不健康的生活方式是导致许多慢性非传染性疾病，如高血压、高血脂、动脉粥样硬化、肥胖病、脂肪肝、酒精性肝硬化、心脑血管病、糖尿病、肿瘤、慢性阻塞性肺病（COPD）、痛风等病的罪魁祸首。因为这些人或“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”。
患病后，采取积极合理的治疗是“三分用药”的康复措施之一，其结果或是治愈的唯一方法，亦或未治愈与康复，或病情反复发作而久治不愈，这是为什么呢？或许与不善于“七分养”有关系。
临床观察发现，患病后虽然经过正确合理的用药治疗，某些患者的疾病或可痊愈而不复发，但是也有一些患者的疾病虽症状缓解、减轻或痊愈而仍复发，主要是有诱发因素存在，或者说是不善于保养与养生造成的。这些诱发因素包括诸如不良的精神刺激、饮食不当、劳累过度及气候因素的影响等等，或是单一诱因，或是重叠诱因。
1、因不良的精神刺激而复发
不良的精神刺激，中医称之为情志刺激，即七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）太过，能直接损伤人体内脏，导致气机紊乱，气血运行失常，使原阴阳自和过程逆转，致疾病复发。临床常见的高血压、心脑血管病、癫痫、精神病及各种神经症如癔病、神经衰弱、抑郁症、心血管神经症、胃肠神经症、更年期神经症等，皆与不良的精神刺激有关。
情志太过可使人发病或使病情反复而久治不愈，这在中医经典《黄帝内经》中有明确说明。
五志太过，可以直接伤及本脏。如《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝”、“喜伤心”、“思伤脾”、“忧伤肺”、“恐伤肾”。
七情过激，可以伤及心神。如《灵枢·邪气脏腑病形篇》说：“愁忧恐惧则伤心”、《灵枢·本神》说：“怵惕思虑者则伤神……喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收”等。
情志不畅，可以影响脏腑气机。如《素问·举痛论》说：“百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……惊则气乱……思则气结”等。
在情志刺激而发病，或使疾病反复发作而久治不愈中，怒志太过伤人最多。由于所愿不遂、生气着急恼怒，可使高血压、心脑血管病、神经症等反复发作，甚至导致猝死。由于生气着急恼怒，“怒则气上”，导致肝气疏泄太过，气机上逆，甚则血随气逆，并走于上，冲逆心胸与脑，出现冠心病心绞痛、心肌梗死（胸痹心痛）；或高血压病，出现头胀头痛、眩晕，面红目赤；或导致高血压脑病，消化道出血、呕血、中风昏迷等。若兼发肝气横逆，可兼见腹痛、腹泻等症。如《素问·举痛论》说：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄”，《素问·生气通天论》说：“大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”，《素问·调经论》说：“血之于气并走于上，则为大厥。厥则暴死，气复返则生，不返则死”。
所以善于保养与养生的人，往往遇事不急、不躁、不恼怒，“恬淡虚无”、“精神内守”，则心平气和，“真气从之”而“病安从来”？正如唐代大医药学家孙思邈所说：“神气淡则血气和，嗜欲胜则疾疢作。”
2、因饮食不当而复发
由于饮食不洁、饮食不节和饮食的偏嗜等饮食不当因素，不仅成为发病的主要因素，而且还是病情复发或反复发作的因素之一。
由于饮食物主要依靠脾胃的纳运作用进行消化吸收，所以饮食不当主要损伤脾胃（肠），脾胃损伤后还可导致食积、聚湿生痰、化热、气血不足等病变。临床常见的如慢性脾胃病（胃炎、消化道溃疡病、肠炎腹泻、痢疾）、慢性肝病、痔疮、糖尿病、肥胖病、高血脂、动脉粥样硬化、高血压、中风、冠心病、心律失常、痛风等，皆与饮食不当有密切关系。
饮食不当伤人发病或使病情反复而久治不愈，这在《黄帝内经》中也有明确说明。
饮食太过，直接伤及肠胃。如《素问·痹论》说：“饮食自倍，肠胃乃伤。”
营养过剩，百病丛生。目前由于生活条件的逐步提高，不健康的生活方式如胡吃海造、暴饮暴食、嗜酒狂饮、大鱼大肉、生猛海鲜等过食膏粱厚味，则百病丛生。如《素问·生气通天论》说：“因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔”、“膏粱之变，足生大疔”，《素问·腹中论》说：“夫热中、消中者，皆富贵人也”，《素问·通评虚实论》说：“消瘅、仆击、偏枯……肥贵人，则膏粱之疾也”，《素问·奇病论》说：“此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥，肥者令人内热，甘者令人中满……转为消渴”等论述。
《金匮要略》说：“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反能有害……若得宜则益体，害则成疾，以此致危。”孙思邈也说：“饱食过多则结积聚渴，饮过多则成痰癖。”
所以善于保养与养生的人，尊奉经典“食饮有节，起居有常”而少患病，或病后容易康复。
3、因劳累过度而复发
孙思邈曾说：“养性之道，常欲小劳，但莫大疲及强所不能堪耳！且‘流水不腐，户枢不蠹’，以其运动故也。”（《千金要方·道林养性》）但是如果长时间过于劳累，可导致脏腑经络及精气血津液的失常，耗伤正气，使机体的免疫力及抵抗力降低，从而发生疾病，或使病情反复发作、久治不愈。俗话说的“积劳成疾”就是这个意思。临床常见的高血压、心律失常、冠心病及各种心力衰竭、风湿病、感冒、运动系统的慢性损伤如腰肌劳损、神经症、中风、恶性肿瘤早期病变、男女不孕不育症、性功能障碍、疝气、猝死等，皆与劳累过度有关。
劳累过度使人发病或使病情反复而久治不愈，这在《黄帝内经》中也有明确说明。
劳力过度而耗气伤精，导致脏气虚少，功能减退。如《素问·举痛论》说：“劳则气耗。”
劳力过度而致形体损伤，即劳伤筋骨。如《素问·宣明五气篇》说：“久立伤骨，久行伤筋。”
劳心（神）过度，指长期用脑过度，思虑劳神而积劳成疾。如《素问·宣明五气篇》说：“久视伤血”，《素问·生气通天论》说：“阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥”，孙思邈在《千金要方·道林养性》中说：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则行劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则忘错昏乱，多怒则百脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣卫失度，血气妄行，丧生之本也。”
房劳过度，耗伤肾精，损伤肾气，百病生焉。如《素问·生气通天论》说：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”
所以善于保养与养生的人，“常欲小劳而不疲”、“不妄作劳”而少疾，或病后容易康复。
4、因气候因素而复发
自然界异常的气候变化可导致多种疾病，或使病情反复发作，而久治不愈，甚至死亡。临床常见的某些呼吸道传染病、感冒、慢阻肺、各种心力衰竭、风湿病、荨麻疹、哮喘、冠心病、中风等，皆与气候因素有关。
异常的气候变化成为伤人致病的因素，中医称为“六淫”和“疠气”。
风、寒、暑、湿、燥、火之六气，是自然界六种不同的气候变化，是万物生长收藏和人类赖以生存的必要条件。在正常情况下，六气不会使人患病。但在自然界气候异常变化，超过了人体的适应能力，或人体的正气不足，抵抗力下降，不能适应气候变化而发病时，六气则成为病因。此时伤人致病的六气便称之为“六淫”，亦称六邪。六淫致病，除气候因素外，还包括了生物（细菌、病毒等）、物理、化学等多种致病因素作用于机体所引起的病理反映在内。
由于气候因素使人发病或使病情反复而久治不愈，这在《黄帝内经》中比比皆是，不胜枚举。
肌肉关节疼痛的发作有时会成为气候变化的晴雨表，这是风湿免疫病（痹证）的临床特点之一，也是诊断依据之一。即使到医院做化验检查也未必有阳性发现。《素问·痹论》说：“风、寒、湿三气杂至，合而为痹也。”
呼吸道传染病、感冒发热、慢阻肺及中风病等都与气候的异常变化有关。《素问·风论》说：“风者，百病之长也”，《素问·骨空论》说：“风者，百病之始也”，《素问·风论》说：“风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑。”因风邪为百病之长及百病之始，风邪既常兼其他外邪（如寒、湿、暑、燥、热等）相合而伤人，成为外邪致病的先导；另外，风邪伤人致病又最多，故风邪常是外感致病因素的总称。因六淫是气候异常变化的结果，而风邪又是外感致病因素的总称，故风邪可代表异常的气候变化，民间说的“伤风了”，就是指呼吸道疾患，如伤风感冒等。
所以善于保养与养生的人，尊奉经典“虚邪贼风，避之有时”而少患病，或病后容易康复。
【补注】⑴上古天真论（篇）：《素问·上古天真论》第一篇篇名。《新校正》云：“按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。今注诸篇必具全元起本之卷第者，欲存《素问》旧第目，见今之篇次，皆王氏之所移也。”
各家篇名解略例：《中医大辞典》：“《素问》篇名。上古，即远古。王冰注：‘上古，玄古也。’玄，远也；玄古即是很远的古代。天真，一谓淳朴无邪，二谓本元之气。本篇讨论了自古相传关于如何保养精神、归真返朴以延年益寿的方法问题，同时也讨论了关于人体本元之气和生长发育的关系。故名。”
高校教参《内经·第九章养生学说》：“[关于篇名]上古，王冰注：‘玄古也。’玄者，远也。所以，上古即远古，指人类生活的早期时代。天真，大致有三种解释：一认为指自然纯真，质朴无邪的天性，如《素问直解》注：‘天真者，天行自然之真，毫无人欲之杂也。’二谓人体禀赋的自然寿命，又称为‘天年’、‘天寿’。三是认为天，指先天；真，指真气。李东垣说：‘真气又名元气，乃先身生之精气也。’正因为元气本于先天，故名‘天真’，即先天真元之气。以上三说，第一种把‘天真’与‘天性’，即物质形态的‘天真之气’与意识形态的‘天生本性’混为一谈。第二种以‘天年’为‘天真’，则无法解释保养天真以尽终其天年等问题。从分析本篇所论述的内容可以看出，‘上古之人，其知道者’，因善养生，保全真气，所以能够‘尽终其天年，度百岁乃去’，因此，第三种将天、真分而释之，似较合理。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“上古，指远古的时代；天真，指天赋的真元；论，指岐黄的议论。摄生贵在保养天真，寿夭皆在精气盛衰。本篇主要论述了摄生的理论和实践，同时系统贯穿了医道的原理和方法。诚可为《黄帝内经素问》的纲领性文献。全元起本中该篇在第九卷，而王冰次注本却居于卷首，似出于对摄生之道的推崇。《黄帝内经素问》以道论自然本原，以气论运动方式与相互关系，以数论作用方式与变化规律，全面揭示了自然和生命之道。其与《老子》、《周易》共为三坟雄文，所论大道为中华民族之精魂。大道通于无，医理超乎形。不知悟道的原理、气的生化、数的演变，何以识用之所始、学之所主、医之所宗。”
胡天雄《素问补识》：“天雄按：《内经》之学，出于道家，故古代以黄帝与老子并称。真气是古代道家常用之辞，道家认为此种真气，是自然所赋予，故谓之天真。《庄子·渔父》：‘礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵地，不拘于俗。’这就是天真二字的由来。真者，天赋之朴；礼者，人事之伪。故道家贵真而贱礼。自《内经》作者把真气引入医学以后，给它下了一个更为完善、更为新颖的定义，《灵·刺节真邪》篇云：‘真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。’进一步说明真气虽是受之于天，只有不断得到谷气的营养，才能维持其存在。至此，真气就一变而为人体之精气。于是，与之统一者为形体，与之对立者为邪气，主宰人身，抗邪延寿，成为人体真正的生命动力。篇中详论上古之人，其知道者，能外避虚邪，内养真气，故以名篇。志注天真为‘天一始生之真元’，不知天一始生之真元，又是何物？高注天真为‘天性自然之真’，颇与天真的原始意义相近，但又补出‘毫无人欲之杂’，以天真与人欲对文，则把天真和儒家的天理说，混为一义，似未尽洽。”
养生之道：养生的法则及重要意义。
经文：①“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
选释：[道]中国古代对自然和生命本源的认识。对自然和生命本源的认识，乃是人类永恒不懈的追求。西方人致力于具体物质的探讨，中国人却推崇那至高无上的道。道，至大无外，至小无内，无形无象，无限大有，无疑代表无限的自然过程。自然过程中各种运动方式的相互作用是一切生成与变化的根本原因。所以。道又是相互作用原理的反映。此外，狭义的道还可以表示某一具体的规律或方法。（《黄帝内经素问译注》）
附：“道”之小识
潘毅《寻回中医失落的元神·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒（音裂 lie，界域），易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地合精，万物化生。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《周易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”、“一阴一阳之谓道”。《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也“、“易始于太极，太极分而为二，故生天地”。朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”、“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”。《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、小识
按：道是什么？由上典籍记载可知，道家及《易》家（阴阳家）论道认为，道是“无”-视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。
“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。道是自然规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有的根源，是天下万物的母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下的万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
而医家论道，具体到中医经典《内经》而言，道亦即天地四时阴阳五行术数的变化规律，即寒暑之更替：春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人当应之。术数者何谓？乃《易》之阴阳五行之道。《四库全书总目·子部十八·术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅（附）以杂说耳。”
《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝内经》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《黄帝内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《黄帝内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则的“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。《寻回中医失落的元神1·易之篇 道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂。”中医是医道而超越世俗意义的医学。《黄帝内经素问译注》：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
刘明武《换个方法读内经·四气调神大论篇第二·以道论医的奥秘》说：“中医，从根本上说是文化，是哲学，是以道为根演化出的医术。中医理论与中华文化在本源处是一致的，首先讲究的是道，由道论医术。道，既是万物之本源，也是中医之本源。”
3、道与理的区别
《寻回中医失落的元神·道之篇·第二节-中医是否讲道理》说：“道与理的第一层区别：道是宇宙本原，是世界万物之‘所以然’的内在总规律，理则是道在万物的具体体现”、“道与理的另一层区别是道简而理详”，“简而言之，条分缕析是理，贯通妙悟为道，道可统理，理从属于道、是道的具体化。道与理，反映的是普遍规律与特殊规律不相分离的辩证关系。因此，两者常常合称为‘道理’。”
[和于术数]即采用任何一种养生方法，都要做到适中，无太过、无不及。和，适中，恰到好处。术数一词，本指权术、策略、治国方略等，中医借指古人对养生保健方法的总称，即古人调摄精神、锻炼身体的一些养生方法。
王冰注：“术数者，保生之大伦，故修养者必谨先之。”
马莳《素问注证发微》：“术数者，修养之法则也。上古之人，为圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之阴阳，调人事之术数。术数，所该甚广，如呼吸按跷、及《四气调神论》养生、养长、养收、养藏之道，《生气通天论》阴平阳秘，《阴阳应象大论》七损八益，《灵枢·本神》长生久视，本篇下文饮食起居之类。”
《类经·一卷·摄生类一》注：“术数，修身养性之法也。”
《素问集注》：“术数者，调养精气之法也。”
丹波元简《素问识》：“简按：《广雅》：‘数，术也。’《庄子·天道》：‘有数术存焉。’《释文》引李注云：‘数，术也。’《史记·仓公传》：‘问善为方数者。’《索隐》云：‘数，音术数之数。’《抱朴子》云：‘夫仙人以药物养身，以术数延命。’”
森立之《素问考注》：“[札]《汉·艺文志》有‘术数略’，《四库全书提要》云：‘术数之奥，多在秦汉以后。要其旨不出乎阴阳五行生克制化耳。’……[眉]医治有三：药是数也，器与力是术也。而术中有数，数中有术，相持为用也。养生亦有三：曰食、曰服、曰力。食中有饮，服中有居、有战，力中有按跷、有服气也。六字服气法，见《医林集要》卷十·老人门、卷五·虚损门；五禽戏法，见其卷五·虚损门。道经六字诀，又见汪昂《医方集解》附余。”
《中医大辞典》：“术数：①道家修身养性的一种方法。一般指导引、按跷、吐纳等调摄精神、锻炼身体的措施。《素问·上古天真论》：‘其知道者，法于阴阳，和于术数。’②指方术气数，即以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。”