呵呵！发现你还是很善于观察自己和周围的人的！
肝郁，肝气上逆，也会造成头痛，甚至于顽固性的头痛！像是《三国演义》里面的曹操的头痛，就属于此类头痛。严重的就称之为“头风”，以偏头痛为主。属于气机混乱，肝气上逆造成的。
这个超出了本帖 的讨论范围，以后将在其他版块进行专题讨论。
学习之真谛——学习三部曲——学而时习之，不亦说乎！
本帖最后由 雪山来客 于 2014/2/28 17:52 编辑学习之真谛——学习三部曲——学而时习之，不亦说乎！
中国古代大教育家、思想家孔夫子说：“学而时习之，不亦说乎！”这实际上包含着学习方法的真谛和秘诀——学习之三部曲——从“学”到“习”，最后享受成功的喜悦！
这儿的“学”字，是一般所大家熟悉的“学习”的意思，就是指理解和记忆某个知识。而这儿的“习”字不作“复习”解，而是指通过反复在实践中把这个知识加以熟悉、深化，直至掌握其运用的意思。那么总起来看这三部曲的意思就是：
“学了一项知识，就应当通过反复实践，才能掌握它的实际应用，最后享受成功的愉悦！”
也就是古人所说的“纸上得来终觉浅，绝知此事须躬行”之意。
“学”，只是一个积累知识的过程，知识是可以不断地被积累的。
“习”，就是通过反复实践，进而掌握实际运用知识的经验和体会。这种体会和经验，实际上是一种“技能”，或者说是“本领”。“技能”或者“本领”是不可能通过“学”而获得，只能通过反复地“习”，也就是通过反复地实践才能获得。这个反复地加以实践的过程，就是一个“躬行”、“培训”的过程。
知道了“学”和“习”的不同，或者说“知识积累”与“在实践中培训”的不同后，我们就可以了解到：
○“学”不能取代“习”。
○“习”比“学”更重要！也就是说“实践”与“培训”比积累知识更重要！只有通过“习”，才能深化“学”到的知识。
○当我们通过实践，在现实中掌握了运用知识的本领之后，就能享受到成功的快乐！也就是孔夫子所说的“不亦说乎”！这儿的“说”，通“悦”，喜悦之意。
○实际上人们的大多数本领，是通过“培训”而获得的。
例如：
①幼儿的说话，走路，拿筷子，吃饭等等技能的获得的过程实际上都是一个不断地“培训”的过程。而幼儿的父母就充当了“培训师”的身份。
②游泳、骑自行车、开汽车、电脑打字（尤其是电脑键盘“盲打”）、说外文，驾驶飞机、弹钢琴、武术、瑜伽等等本领，也是属于技能，也是需要经过“培训”才能获得的。
○某些技能是可以自学的，例如骑自行车。而有一些高级技能是需要通过培训师的培训才能获得，例如开汽车、高速的电脑键盘盲打输入、说外文、驾驶飞机、武术、乐器弹奏等等……
○是否能进行及时和合理的培训，是决定学到的知识能否转化为“本领”的关键！如本人在中学、大学，乃至就业之后的20多年中，不断地学英语，背单词，学语法，花费了数十年的光阴，到最后还是听不懂英语，更无法开口。相反，一些小学生去了国外上小学，整天和外国的孩子混在一起，并不需要大人教他们，一两个月过去了，就自然而然地学会了和外国孩子讲英语的能力。还有，国内的语文教育，同样属于失败的教育，小学中学学了10多年的语文，但是到了大学不会写实验报告和毕业论文，就是因为阅读的量和写作的量所导致的。
○中国的传统教育模式和考试模式，偏重于“学”，重视知识的积累，然而却忽略了“习”-——也就是忽略了通过实践掌握“技能”或者是“本领”的培训模式。上面提到的“学外文”的例子即说明了这个模式的的失败。这和“万般皆下品惟有读书高”，“学而优则仕”的传统观念的影响有关。
○现在回到中医来，为什么现在的科班的中医药大学难以培养出合格的中医师来？其中一个重要的原因就是“学”与“习”的脱节造成的，也就是在积累中医的知识的同时，没有及时地进行中医的临床实践的培训，理论与临床实践脱节所造成的。
○那分析了科班生的弱点之后，那么进而分析我们业余级的中医爱好者的优势和长处就在于，当我们读了《伤寒论》的某个方子之后，几乎马上在自身或者是周围获得临床实践的机会，这就把我们的弱势转化为强势了，可以发现：“其实甚至可以比科班生更牛！”
例如，我们所说的“玩家伤寒”，这儿的“玩”，不是“玩儿”的意思，而是“反复玩味”之意。玩味《伤寒论》条文的结构、涵义、内在的逻辑体系等等，进而在临床实践中反复运用，并加以深化。再回到《伤寒论》经文的条文加以对照分析。经过这样不断“读经典，做临床”的反复过程，我们就能慢慢地体会出《伤寒论》经方的奥妙所在。我们就能享受到运用《伤寒论》解决伤寒症所带来的愉悦！
同时我们也就获得了一个活在自己心中的，属于自己的活生生的《伤寒论》！
前面提到的如何用《伤寒论》的10％的方子，简单快捷地对治自己和家人在日常遇到的90％的伤风感冒的问题！就是属于雪山在实践中发现的一个掌握《伤寒论》体会，
下面将继续介绍活在雪山心中的《伤寒论》……
【伤寒初级攻略——临床常见的三种类型伤寒症及其经方的对治】
现在的话题，该回到帖子的主题了，伤寒初级攻略问题，这实际上就是归纳为：
①
如何用《伤寒论》的10％的方子，简单快捷地对治自己和家人在日常遇到的90％的伤风感冒的问题！
②《伤寒论》一共包括113个方子，那么 10％的方子，就是要归纳出日常一般老百姓最常见的对治伤风感冒的10个左右的《伤寒论》经方的问题！
问题看似简单，但实际上却很难！雪山也是经过了长期的临床实践，慢慢地才归纳出这个攻略体系的！临床使用的效果非常理想！
这个攻略体系，实际上也就是一个可供操作的常见伤风感冒的操作系统！
雪山在临床实践中所发现的《伤寒论》的体系，与《伤寒论》经文所表达的体系存在着很大的不同，这是一个通过临床实践精简了的体系，简单地说，按照《伤寒论》经方在治疗伤寒症的常见频率进行分类：
以下均按照《伤寒论》进行分型。
1、单纯而典型的类型；2、单纯而非典型的类型；3、复合型的类型。
以上三种类型的伤寒症，基本上可以用《伤寒论》的10个左右的经方就能对治了。同时也涵盖了日常经常遇到的伤寒症的常见类型了。
下面我们将继续进行具体逐个的介绍……
（继续中……） 热切期待！
复习一段《黄帝内经·素问》里面关于伤寒的论述：
本帖最后由 雪山来客 于 2014/3/3 10:51 编辑复习一段《黄帝内经·素问》里面关于伤寒的论述：·
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素问·热论篇第三十一
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黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。·岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也，其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死；其两感于寒而病者，必不免于死。（注：“巨阳”即“太阳”。）·帝曰：愿闻其状。·岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛腰脊强。二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于藏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而嗌干。五日少阴受之，少阴脉贯肾络于肺，系舌本，故口燥舌干而喝。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳，五藏六府皆受病，荣卫不行，五藏不通则死矣。·其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食；十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏；十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下，大气皆去，病日已矣。·帝曰：治之奈何？·岐伯曰：治之各通其藏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
寻找活在自己心中的《伤寒论》
本帖最后由 雪山来客 于 2014/3/4 16:50 编辑●寻找活在自己心中的《伤寒论》：
为什么我们看《伤寒论》往往会看得一头雾水，不知所以呢？这是因为书上的《伤寒论》，那是属于医圣张仲景的《伤寒论》，而把医圣张仲景的《伤寒论》转化为我们自己心中的《伤寒论》，就必须有一个转化和寻找的过程。
○因为医圣张仲景考虑到《伤寒论》是一部传世的指导性著作，所以势必面面俱到地，尽可能详尽地记录伤寒症在发生、传变时所有可能发生的各种各样的情况和症状。这就必然造成了《伤寒论》这部书在结构上非常复杂多变的情况，这也是医圣张仲景用心良苦之处！
然而对于我们业余级的《伤寒论》选手，仅仅需要面对自身，或者是家人即可，所发生的情况必然是有限的，不一定需要所面对像《伤寒论》写的那么多、那么复杂的面面俱到的情况。所以就必须有一个筛选的过程，把那些对于自己最有用的，出现频度最高的10多个方子筛选出来，加以研究深化认识。
那现在时髦的语言来说，就是要进行一个“资源优化整合”的过程！把我们有限的资源，投入到收获最大的板块，取得最大的“性价比”，这样才能获得最丰厚的回报！
到最后，我们就能筛选出一组实战价值非常高的方子！这就意味着，我们把《伤寒论》经文里面的死的教条，转化为活在自己心中的，活生生的《伤寒论》！能够应用于临床实战的《伤寒论》！
那么，这样一来，我们学习《伤寒论》的过程就必然能够得到大大的简化，并获得事半功倍的效果了！
通过临床实践，雪山首先筛选出以下的几个《伤寒论》的经方：
1、单纯而典型的类型：
所谓“单纯而典型的类型”，“单纯”，是指这类伤寒症是单一的“证”，例如单一的“桂枝汤证”，或者是单一的“麻黄汤证”等等，不是几个伤寒证合病的情况。同时对于单一的伤寒证，其症状又表现得比较典型的那类伤寒证。
属于这类的总共有四个方子：桂枝汤、麻黄汤、小柴胡汤和麻黄附子细辛汤。
我们把这四个方子再次进行分类，前面的两个，桂枝汤、麻黄汤分为一组，相互对比着一起介绍。然后是小柴胡汤，最后是麻黄附子细辛汤。
①【桂枝汤证—太阳中风—足太阳膀胱经证之虚证】
本帖最后由 雪山来客 于 2014/3/4 16:46 编辑①【桂枝汤证—太阳中风—足太阳膀胱经证之虚证】（宋·林亿本《伤寒论》）：
12、太阳中巳风，阳浮而阴弱。阳浮者，热自发；阴弱者，汗自出。啬啬恶寒，淅淅恶风，翕翕发热，鼻鸣干呕者，桂枝汤主之。·13、太阳病，头痛发热，汗出恶风，桂枝汤主之。·【辨证要点】以头痛、汗出、恶风为主证。对应的体温为38.5℃。（腋下测试，下同。）·【桂枝汤现代用法】·桂枝9g白芍9g炙甘草6g生姜9g大枣4枚（掰开）水煎服。（只煎一次。）·【养护要法】·服药后喝热粥1-2大碗，以补津液助药力。之后盖被子保温静卧两小时左右，遍身微微似有汗者佳，就是觉得全身上下，包括手脚全部微微温热，皮肤微微有点潮湿，然而不见明显的汗珠，不可使大汗淋漓，病必不除。若一服汗出病愈，停后服，不必尽剂。·（雪山注：《伤寒论》号称“397法，113方”，“方”与“法”是对应的，服用一定的方子，必须对应一定“法”。这个“盖被子保温静卧两小时左右”与“微似有汗”的发汗解表原则性法门，与服用桂枝汤和麻黄汤是相对应的，也是最为重要的一个法门！一般服用APC、阿司匹林、布洛芬等等西药，都会造成大汗淋漓，伤了元气，所以感冒就难以好！）·【《伤寒论》原文】桂枝三两（去皮） 芍药三两 甘草二两（炙） 生姜三两（切） 大枣十二枚（擘）·上五味，蚥咀三味，以水七升，微火煮取三升，去滓，适寒温，服一升。服已须臾，啜热稀粥一升余，以助药力。温覆令一时许，遍身漐漐微似有汗者益佳，不可令如水流离，病必不除。若一服汗出病差，停后服，不必尽剂。若不汗，更取依前法，又不汗，后服小促其间（雪山注：就是缩短每次服药的间隔），半日许，令三取尽。若病重者，一日一夜服，周时观之，服一剂尽，病证犹在者，更作服。若不汗出，乃服至二、三剂。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物。（雪山注：必须注意饮食禁忌！）
②【麻黄汤证—太阳中寒—足太阳膀胱经证之实证】
本帖最后由 雪山来客 于 2014/3/4 17:09 编辑②【麻黄汤证—太阳中寒—足太阳膀胱经证之实证】（宋·林亿本《伤寒论》）；
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35、太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风、无汗而喘者，麻黄汤主之。（又称之为“麻黄八症”，共计8个症状）·【麻黄汤方】：
麻黄三两（去节） 桂枝二两（去皮） 甘草一两（炙） 杏仁七十个（去皮尖）
上四味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫；内诸药；煮取二升半，去滓，温服八合。覆取微似汗，不须啜粥。余如桂枝法将息。·【现代服法】：麻黄6桂枝4炙甘草3杏仁9（去皮打碎）。水煎服（只煎一次）。·服药后盖被静卧保温2小时左右，觉得全身上下，包括手脚全部微微温热，皮肤微微有点潮湿，然而不见明显的汗珠为度。不需要喝粥。·【辨证要点】头痛，无汗而喘。特征体温39.5℃。此处的头痛，是太阳证所特有的“头项强痛”，除了头痛之外，还有后颈部的不适。·【对麻黄证症状的讨论】：·因为麻黄证属于足太阳膀胱经证之实证，没出汗（雪山注：出汗，正气随汗而泄，是为虚证，如桂枝汤证。此处麻黄汤证没出汗（所以不需要喝粥），正气未泄，故称其为“实证”），风寒侵袭了太阳经之后，太阳主表，邪在表，正气与邪气的搏斗很剧烈，所以自觉症状特别强烈特别难受。因为太阳经循行部位从头到足，因而就出现全身性的症状。除了太阳证特征性的头疼（头项强痛）之外，还有腰腿酸痛，骨节痛。这儿的“恶风”是统指的，实际上也包括了“恶寒”。·要注意的是，在麻黄证刚刚开始发病时，反而会觉得异常地怕冷，盖几条被子还是觉得非常冷，虽然患者主观上并未感觉到发热，然而此时测量体温实际上已经在39℃以上了！“无汗而喘”，是麻黄证区别于桂枝证的两个关键性症状。（《伤寒论》11条、病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤，寒在骨髓也，身大寒，反欲不近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。）
【记忆要点】
本帖最后由 雪山来客 于 2014/3/4 17:29 编辑【记忆要点】·桂枝汤证和麻黄汤证的主要症状，辨证要点，和二者的区别是必须记忆的。把这些症状记忆于心，在临床实战中面对着患者的叙述反复体会，自然就能熟能生巧。这样就能把《伤寒论》上面的死的条文转化为活在自己心中的活生生条文了。同时，这也是学习后面的复杂性伤寒症的基础！同时也是学习整部《伤寒论》的基础！千里之行始于足下！ 雪山先生，我呢，虚胖，爱出汗，尤其是夏天出汗很厉害，掉发都有快10年了，我估计与我以前熬夜有很大关系，而且打鼾很厉害，但我又不是近期才出现的，我往伤寒症里对，怎么也对不上啊，现实中很多病人和伤寒论症很难对上的，这就打击了很多人的学习积极性。