肾藏之说
肾阳又有“元阳”、“真阳”、“真火”、“命门之火”、“先天之火”等名称。肾阳寓于命门之中，为先天之真火，是肾脏生理功能的动力，也可以说是人体热能的源泉。肾所藏的精（包括先天和后大之精），均需命门之火的温养，才能发挥其滋养体内各部组织器官和繁殖后代的作用。特别是后天脾胃之火须先天命门之火的温养，才能更好地发挥消化运输的作用。
肾阴
又有“元阴”、“真阴”、“肾水”、“真水”等名称。是与肾阳相对而言。肾阴指本脏的阴液（包括肾脏所藏的精），是肾阳功能活动的物质基础。如果肾阴不足，肾阳就会亢奋，出现“相火妄动”的病理现象。
肾藏精
精，是生命的基本物质。“肾藏精”的含义有二：卅是藏五脏六腑水谷之精气（为“后天之精”），是维持生命、滋养人体各部组织器官并促进机体生长发育的基本物质；卅是藏肾本脏之精（即“先天之精”），亦即男女媾精的精气，这是生育繁殖的最基本物质。它和人的生殖、生长、发育和衰老有关。这一部份精的生成、储藏和排泄，均由肾主管。肾是先天的根本，接受其它脏腑的精气而储藏起来，五脏的精气充旺，肾精的生成、储藏和排泄才能保持正常。“肾藏精“是肾的重要功能之一，《素问．六节脏象论》指出肾为“封藏之本”（“封藏”有闭藏、贮藏之义），主要就是体现肾的藏精作用。精不宜过度消耗，以免影响 全身的各种机能。
肾主骨
《素问．宣明五气篇》：「五脏所主，....肾主骨。」“主”，有主持的意思。“肾主骨”包含肾充养骨骼以及二者生理功面的联属关系。《 素问。六节脏象论方说：「脊者....其充在骨。」骨骼起支持人体的作 用，为人身之支架。骨之所以能起这样的作用，依赖于骨髓的营养。骨髓由肾精所化生，《素问．阴阳应象大论》指出「肾生骨髓」髓藏于骨腔之中，以充养骨骼，所谓“肾充则髓实”。而髓的生成，为“肾主骨 ”提供了物质基础。此外，牙齿和骨的营养来源相同，同样也是肾脏的精气所化生，故有“齿为骨之余”之说。
肾主水
“肾为水脏”，它在调节体内水液平衡方面起极为重要的作用。肾对体内水液的潴留，分布与排泄，主要靠肾气的“开”和“阖”（所谓肾主开阖”）。“开”，主要是输出和排泄水液；而“臼”，指潴留一定量 的水液在机体内。“开”和“阖”取决于肾阴，肾阳功协调。在正常情况下，由于人的肾阴、肾阳是相对平衡的，肾气的开阖是协调的，因而尿液排泄正常。如果肾有病，失掉“主水”的功能，以维持体内水液代 谢的平衡，而发生水肿等病症。
肾主纳气
肺虽是主呼吸的，但肾有摄纳肺气（即“纳气”）作用。在临床上一般的久病咳喘，特别是年老肾虚患者，多有纳气困难。气喘的特点是 呼多吸少。例如老年慢性支气管炎合并肺气肿，主要表现是吸气困难，临床上称之为“肾不纳气”，需要用补肾纳气的方法来治疗。
肾主生殖
因为肾为藏精之腑，对于人体的生长发育，以及繁衍后代起重要的作用。男女生殖器官的发育成熟及其生殖能力，均有赖气（肾本脏的精气）的充实。古代早就认识到女子约 14 岁左右月经来潮，男子约 16 岁左右精气充满，并能排精，说明生殖机能开始成熟，男女殖机能成熟的情况下交合就能生育。到了女子 49 岁，男子 64 岁左右， 肾气的衰微，不仅人显得老了，随着女子更年期经闭和男子精少体衰，生殖能力也逐步丧失。因为精气的生成，储藏和排泄由肾主管，所 以说“肾主生殖”。
肾主伎巧
《素问．灵兰秘典论》：「肾者，作强之官，伎巧出焉。」“作强”，“作”指动作或工作，“强”应作负荷能力来理解。“作强”有耐重劳，动作轻劲有力的含义。“伎巧”就是精巧灵敏。肾之所以有这 样的作用，是和肾的藏精，主骨，生髓的作用分不开的。凡肾气充旺，精盈髓足者，不但精神健旺，精巧敏捷，而且筋骨强劲，动作有力。反之，肾亏精虚髓少的人，往往腰酸骨弱，精神疲惫，头昏健忘，动作疲懒迟缓。
肾主先天
这是从肾的生理功能对人体的重要性而言。因为肾不仅有藏精，主骨，生髓、供给各部器官热能等重要功能。而且肾气的盛衰，又直接和人的生长，发育，衰老和生殖能力有关。前人把肾称之为“先天”，或者叫“肾主先天”，“肾为先天之本”，说明肾为发育生殖之源。故婴儿出生以后发育方面的障碍，如“五迟”（站立，行走，长发，生齿，说话都比正常婴幼儿要晚得多）。“五软”（头项，口，手，足，肌肉均痿软无力）、“解颅“（头缝裂开不合、前囱宽大）等症，都认为和肾虚，先天不足有关，而在治疗方面往往以补肾为主。
肾藏志
《素问．调经论》：「肾藏志」。“志”古通“志”，指记忆力，因脑和髓均为肾精所化，故肾虚患者，每多健忘。一说“志”有专意而不移 的意思。参见“五腋所秽”条。
肾开窍于耳 《素问．阴阳应象大论》提到肾“在窍为耳”，《灵枢．脉度篇》又指出：「肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。」耳为肾之官，肾 精足则听觉聪灵，肾精虚则两耳失聪。通过耳听觉的变化，一般可 以推断肾气的盛衰情况。
肾开窍于二阴
前阴指尿道（一说包括精窍），后阴指肛门，这主要是指肾和大小便的关系，因为肾主水，是管理水液代谢的，这一功能的产生，又和命门之火的气化功能有关。故在肾功能正常的情况下，水液的分布，排泄才能各走其道。大小便之利与不利，与肾也有密 切关系。如肾水不足，可使大便干燥秘结，或小便量少；命门之火不足，又可引起泄泻或小便不禁等病症。
肾，其华在发
《素问．六节脏象论》：「肾者，....其华在发。」“华”，有荣华外露之意。头发的营养虽然来源于血（所谓“发为血之余” ），但头发的生机，根源于肾气。体内肾气的外部表现可从毛发上显露出来，青壮年肾气充盛的人，头发茂密光泽，年老体弱， 肾气虚弱的人，往往毛发容易枯搞脱落。
肾恶燥
《素问．宣明五气篇》：「五脏所恶，....肾恶燥。」因肾主骨，生髓，燥则阴精受伤，肾气耗损，骨髓枯竭，津液消灼，故有“肾恶燥”之说。
肾主恐
心中畏堪不安为恐。《素问．阴阳应象大论》提到肾“在志为恐”。前人认为五脏的精气相并于肾，如肾经经脉的脉气不足，或肾水不足以及 肝、心、胃的某些病症，均可能出现“恐”的证候。主要的还是肾本身的因素，因为肾水充则肝血足而胆壮，肾水虚则肝血不足而胆弱易恐。 “恐则气下”，恐的结果又能伤精伤肾，所以有“肾主恐”的说法。参 见“五志”条。
肾者胃之关
“关”，可以体会为水液出入的关口。肾居下为“至阴之脏”，开窍于二阴，与膀胱相表里。肾主水，在人体水液中起极为重要的作用。在通常情况下，水入于胃，由脾上输于肺，肺气肃降，水下流而归于肾，这是水液由体外摄取以后在体内升降的大概过程。如肾气不化，往往二便不利；二便不利则中焦燥满，影响水液代谢。《素问．水热穴论》说：「肾者，胃之关也，关内不利，故聚水而从 其类也。」水液排泄障碍，积聚体内，就形成浮肿，而这种浮肿是 由于肾的“聚水“发展而来的。
肾间动气
又称原气，是两肾间所产生的一种热能和动力，实际上就是命门之火的作用。人体脏腑和经脉的活动以及三焦的气化等，均有赖于肾间动 气的作用，所以说它是生气之原，也可以说是生命的根源。
左肾右命
“左肾右命”学说，是用以说明肾的多方面的功能及其在人体的重要性。《难经．三十六难》说：「肾两者，非皆肾也，其左者为肾，右 者为命门。命门者，诸神精之所舍，元气之所系也。故男子以藏精，女子以系胞。故知肾有一也。」这是中医文献中中第一次提到的“左 肾右命”学说，后世医家多尊崇这个学说。这个学说的要点就是比较突出命门的作用，因为它有藏精神和系原气等重要生理功能，被认为 是人体生命的根本。对于“左肾右命”，不应机械地以所在部位来理解，当着重阴阳的含义来加以分析。“左肾右命”学说的实质。就是 提示学者要注意肾有“肾阴”和“肾阳”两方面的功能，而肾阴、肾阳应该彼此协调（亦即命门之火和肾水相济），如果不协调就会产生 种种病症。
肾合膀胱
指肾与膀胱之间的相互关联和影响，这种相合是脏腑互为表里（胆为阴属里，腑为阳属表）的关系，“肾与膀胱相表里”，是通过肾和膀 胱经络之间的联系和某些生埋功能的相互配合而体现的，如膀胱排尿要靠肾的气化作用。肾和膀胱病症的治疗，可以通过这种“相合”、 “相表里”的关系互为影响。如治疗小便不禁或小便不通，有时应从治肾着手，才能获得良好的效果。
膀胱主藏津液、中焦主化
膀胱主藏津液《素问．灵兰秘典论》记载：「膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。」“州”即洲，“都”即渚。洲渚本是指水中可以居住的地方，在这里是指膀胱为三焦水液归集之处。津液经过 肾的气化作用变成小便而排出体外。
三焦主决渎
“决渎”，意即疏通水道。三焦有通调水道，运行水液的作用，故又称“决渎之官”（见《素问．灵门秘典论》）。三焦的决渎功能是联合许多脏器而发挥其作用的，其中尤以肾、脾，肺等关系更为密切，如这些脏的功能障碍，可使三焦不通利、气化失常而产生肿胀和小便不利等症。
上焦如雾
《灵枢．营卫生会篇》：「上焦如雾。」“打”是形容蒸发的气有如雾一样的弥漫。“上焦如雾”主要是指心肺的输布作用。上焦心肺能宣发由中焦上输的水谷的精气，使之达于全身以温养肌肤、骨节，通调腠理，供给体内各组织器官的功能活动，这个作用好像雾露一样均匀地敷布于全身，故名。
上焦主纳
《难经．三十一难》：「上焦者....主纳而不出。」“纳”在这里主要是指呼吸和食物养料的摄取。因为呼吸和饮食都是通过上焦而摄纳 的，故名。
中焦如沤
《灵枢．营卫生会篇》：「中焦如沤。」“沤”是容中焦消化饮食的情况。“中焦如枢“，指脾胃的消化转输作用。中焦胃主消化饮食， 吸收精微，蒸化津液，使营养物质通过肺脉的输布以化生营气。这个作用好像沤渍食物使之变化一样，故名。
中焦主化
饮食主要在中焦脾胃消化，并由中焦化生营血，故名。
下焦如渎
《灵枢．营卫生会篇》：「下焦如渎」。“渎”是容下焦水液的排出。“下焦如渎”主要是指肾与膀胱的排尿作用。同时包括肠道的排便 作用。下焦的主要功能是将体内消化后的残余物贸加以别清浊，使糟粕入于大肠。水液经由肾的气化渗入膀胱，这个作用有如渠道的需要 疏通一样，故名。
下焦主出
《难经．三十一难》：「下焦者，....主出而不纳，以传导也。」指大小肠、膀胱等腑的功用而言，主要功能是水液的灌渗与清浊的分别，以及大小便的排泄，主出而不纳，故名。
君火
指心火。因心是所谓的“君主之官”，故名。
相火
与“君火”相对而言。二火相互配合，以温养脏腑，推动功能活动。一般认为命门、肝、胆、三焦均内有相火，而相火的根源主发自命门。
少火
《素问．阴阳应象大论》：「少火之气壮」。少火与壮火相对而言。是一种正常的具有生气的火，是维持人体正常生理活动所必需的。
壮火
《素问．阴阳应象大论》：「壮火之气衰」。壮火与少火相对而言。是一种亢奋的病理之火，能损耗正气，影响人体的正常生理机能。
后天之火
脾胃为“后天之本”，后天之火即脾胃之火。这里的“火”字，可以体会为消化饮食所需要的热能。但整个消化过程还需要“先天之火” （即“命门之火”）的帮助。
脏腑相合
是指脏腑之间的互相关联和影响。人体脏腑的配合，体现了阴阳表里相配合的关系。脏腑表里相合，主要是通过经脉联系和生理功能的相 互配合而体现的。脏腑的配合是：“心合小肠”，“肺合大肠”，“肝合胆”，“脾合胃”，“肾和膀胱”，“心包络合三焦”。
脏行气于腑 关于脏和腑的特点，《素问．五脏别论》指出脏是“藏精气而不泻”，腑是“传化物而不藏”。五脏虽是贮藏精气的，但是五脏之“气”（可以体会为活动的动力）的作用，必然要和六腑发生密切联 系，这样才能体现脏和腑的综合功能。至于腑，《素问．五脏别论》提到“此受五脏浊气，名曰传化之府，此不能久留输写（同“泻 ”）者也。”这里所说的“浊气”，系指饮食及饮食所良化的产物如糟粕、水份等，这些“气”是从脏来的，所以称作“脏行气于腑”。如以具体脏腑的功能配合来说，如胆汁的排泄需肝气的疏泄， 膀胱的排尿需肾的气化作用。这些都是体现脏的行气功能。
腑输精于脏 五脏主藏精气，六腑是“传化物”（指对饮食的消化、吸收、传送作用）的；同时，六腑又是“仓廪之本”（水谷仓库的根本），五 脏六腑必须依打胃气的供养，所以《灵枢．五味篇》有“五脏六腑皆禀气于胃”之说。营气出于中焦，胃能输送精气而灌溉五脏；小肠则能将饮食进一步消化，分别清浊，使水谷的精微传送到五脏贮藏。胃和小肠的这些功能，体现了腑输精于脏的生理作用。
六腑以通为用
六腑是。“传化物”的器官，靠分工协作共同完成饮食的消化、吸收、转输和排泄，如胃的受纳、消化，将食糜下送肠道，胆的疏泄胆汁，小肠的承受、吸收、分别清浊，大肠的吸收水分和排便，膀胱的贮存和排泄尿液等等。三焦则联系各部份的功能，协同蒸发气化，它又是水液升降排泄的主要通道。六腑和五脏的不同点在于它有时出，有时入、有时实，有时虚，是出纳、消化和转输的一个“大集体”。所以六腑贵在功能协调，畅通无阻，否则就会影响“传化物”的功能，所以说“六腑以通为用”。
五志
指五种情志的变化。《内经》认为情志的变动和五脏的机能有关，肝志为 怒，心志为喜，脾志为思，肺志为忧，肾志为恐，统称“五志”。这种以 情志变化，按五行归属的方法，不太符合实际。
五脏所主
简称“五主”（见《素问．宣明五气篇》），即“心主脉”，“肺主皮”，“肝主筋”，“脾主肉”，“肾主骨”。
五脏所藏 主要是把精神，思维等各种中枢精神活动和五脏相联系。有两种解释：“心藏神“，“肺藏丑”，“肝藏魂”，“脾藏意”、“肾藏志 ”（见《素问．宣明五气篇》）。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾脏精与志（见《难经．三十四难》）。 “五脏所藏”的理论是古人在五行学说支配分类归纳的，不仅不能完全符合临床实际，而且也不能离开人的社会性来谈人的精神活动，因 此更应有分析和分析的必要。
五脏所恶、五味所禁
五脏化液《素问．宣明五气篇》记载“五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。”五液之由来，清．张志聪认为是“五 脏受水谷之津，淖注于外窍而化为五液”（《素问集注》）。在汗、泪、涎、涕、唾五液中，心主血，汗为血所化生，故“汗为心液”。 肾经有一络上挟舌本，通舌下廉泉、玉英二穴而为唾，故“唾为肾液”。肝、脾、肺，分别开窍于目、口、鼻、泪出于目，涎出于口，涕 出于耳。故“泪为肝液”，“涎为脾液”，“涕为肺液”。
五脏所恶
简称“五恶”（见《素问．宣明五气篇》）。“恶”，有憎厌的意思。五脏各随其性能与气化而有所恶。所谓“五恶”即“心恶热”，“ 肺恶寒”，“肝恶风”，“脾恶湿”、“肾恶燥”。
五味所入
简称“五入”（见《素问．宣明五气篇》）。五味入胃，各有它所喜的脏腑，即“酸入肝”，“辛入肺”，“苦入心”，“咸入肾”，“甘入脾”。“五味所入”和临床药物治疗有关。
五味所禁
简称“五禁”（见《素问．宣明五气篇》）。“禁”，有避免和禁忌的意思。由于五味归于五脏，而五味之性多有所偏，偏则容易致病，故必有所禁。辛味善走气分，但性主散，多食则能耗气，故气病不宜 多食辛味。咸味善走血分，但多食则血行凝涩，故血病不宜多食咸味。苦味善走骨，因其能助心火，多食则火盛而使肾水耗损，肾主骨，肾生骨髓，故骨病不宜多食苦味。甘味善走肌肉，但甘味性滞，多食则肌肉壅满，故肉病不宜多食甘味。酸味善走筋，但酸味收敛，多食则筋易拘急，故筋病不宜多食酸味。这就是五味之偏，多食不利于病，故有“五禁”之说。
巅
即头顶部。头顶骨（颅盖） 解剖学上的顶骨。指头部覆盖包围看脑髓的骨骼部份，简称头颅。主要由左右顶骨和额骨的一部份、枕骨的一部份构成。
囟（囟门） 位于头顶部的前方正中，相当于额骨与左、右顶骨的联结处。婴幼 儿因顶骨尚未完全长成合缝，囟门未闭，所以在此处可以用手触到 血管的跳动。
额颅（额）
又叫“颡”（音嗓），指颜面上部，头发边缘以下，两眉以上的部 份。
发隙
即头皮上生长头发的边缘部。其中在额部上方的头发边缘叫“前发际”， 在项（后头）部上方的头发边缘叫“后发际”。
额角（头角）
即前发际在左、右两端弯曲下垂所呈的角度。
曲周（曲隅）
位于额角外下方，耳前上方的发际呈弯曲下垂的部份。
兑发（锐发）
在头发的曲周部向下方伸延的部份，相当耳的前方，俗称鬓边。
枕骨（玉枕骨）
同解剖学上的枕骨，位于头顶部的后方，头颅骨的后下方。
完骨
指耳廓后面隆起的骨，即解剖学上的颞骨乳突的部份。穴位名。位于颞骨乳突尖端的后方凹陷处，属足少阳胆经。
庭、颊、颐、颊车——
庭（天庭） 位于额部的中央，望诊时常作为诊察头面部疾病的部位。颜
指面部的前面正中部份。指左、右眉目之间的部位。指额部的中央部份。
阙（阙中、印堂）
即鼻根部上两眉毛之间的部位。古人认为望诊这个部位可以作为诊察肺部疾病的参考。
阙上
指阙中稍上方的部位，相当于天庭部的下方。古人认为望诊阙上可以作为 诊察咽喉病症的参考。
山根（王宫）
又称“頞”（音饿），“下极”。位于左、右侧目内眦的中间。古人认为望诊此处以诊察心病的参考。
颊
俗称下巴或下巴壳。指由承浆以下至下颔骨下缘的部位。
太阳
即“颞颥”穴位名，部位在眉棱骨梢和外眼角中点向约一横指处。 系经外奇穴。
颞颥（鬓骨，太阳）
位于眼眶（眉棱骨）的外后方，颧骨弓上方的部位。
颧骨
位于眼的外下方，在颜面部隆起的部份，即解剖学上的颧骨骨。
巨分
指由鼻其外缘向口角外侧伸延的皮肤皱纹沟（所谓：口旁大纹处，即鼻翼沟）。古人认为望诊此处可以作为诊察股部内侧疾病的参考。
腮
腮，又称顑，位于口部的外方，颊部的前方，颐部的上方。相当于口腔粘膜的外壁。
颐
位于颏（音孩）部的外上方，口角的外下方，腮部下方的部位
颊
在耳的前方，额骨外方的部份。
蕃
在颊部的后方，耳根前方的部份叫做蕃。
颊车
又名“下牙床”，“牙床“，即解剖学上的下颔股。穴位名。位于下颔骨角的前上方，属足阳明胃经。
颔
指下颔骨（颊车）相当于耳下的一部份。
白睛（白眼、气轮） 即眼球呈白色的部份。相当于眼的球结膜和巩膜部份。
黑精（黑眼、风轮） 即眼球外观呈黑色的部份，相当解剖学上的角膜部份。
黄仁（睛帝）即眼球角膜后方的虹膜，也属于“风轮”的份。
瞳神（瞳子、水轮、瞳仁）相当于解剖学上的瞳孔部位，包括房水、晶状体、玻璃体等组织的合称。
内眦
又叫“大眦”，即内眼角。指上、下眼睑在鼻侧连结的部位。
外眦
又啡“锐眦”，即外眼角。指上，下眼睑在颞侧连结的部位。
血轮
指眼的内眦和外眦的合称。
泪窍（泪堂）
位于内眦部，在上、下眼脸内方各有一小孔处，为排泄 眼泪的通道。
目眶骨（目眶）
眼窝四周围的骨骼。其中在眼窝上方的又称眉棱骨。在眼窝下 方的又称“[出页]骨”。 ◎（按：[出页]为一个字）
眉棱骨
指眼眶上缘的骨，相当于解剖学上的额骨构成眼眶的部份。
[出页]骨（[出页]） 指眼眶下缘的骨，相当于解剖学上的上颔骨和颧骨构成眼眶的部份。
睫(睫毛) 即上、下眼脸边缘的细毛，有防止灰尘和强烈光线侵目的作用。
目弦（眼弦，目纲） 即上，下眼睑的边缘部，此处着生睫毛。又叫做“目上纲 ”及“目下纲”，或“目上弦”及“目下弦”。
胞睑（目胞，眠胞、目裹，目窠，肉轮）
即上，下眼睑（俗称眼皮）。又分别叫做“目上胞”及“目下胞”。此外也有将上眼睑叫做“胞”，下眼睑叫 “胞”的。
约束
即眼睑（眼胞）。相当现代所说的括约肌。如肛门括约肌，眼轮匝肌等。
耳柱
位于鼻的中央部，在“下极”的下方，鼻尖的上方。又称“下极之下”、“鼻梁”。 古人认为望诊此处作为诊察肝病的参考。指位于左，右两鼻孔之间的鼻中隔部份。
鼻准(准头、面王) 即鼻尖部，俗称鼻尖。古人认为望诊此处作为诊察脾病的参考。
明堂 即鼻的别名。古代的人体经脉孔穴图称为“明堂图”或“明堂孔穴图固”。
畜门 即外鼻孔。
鼻隧 指鼻孔内的鼻前庭部份及鼻腔内通道。一说是指外鼻或鼻翼部。
方上 即鼻尖两旁的鼻翼部。古人认为望诊此处可以作为诊查胃部疾病的参考。
人中
(水沟)
在鼻下方、唇上方的皮肤纵沟（鼻唇沟）。古人认为望诊此处 以诊察膀胱和子宫（即子处）的疾病。穴位名。位耳唇沟的上1/3 处与中 1/3 的交界，属督脉经。
承浆
在下唇中央部下方的凹陷处。穴位名，即位于承浆的正中央，属任脉经。
吻
指上唇与下唇在左、右侧口角会合的部位。也有将唇的四部份都称为吻的。
龈
俗称牙肉，即包附于牙齿根部的口腔粘膜等组织。
耳廓（耳轮）
指在外耳道以外，全部耳壳的统称。
蔽（耳门） 即现代所称的耳屏。相当于外耳孔前面的小球状突起部份。
耳门
参见“蔽”条。穴位名，位于耳的前方，相当耳屏前方的凹陷部，属手少阳三焦经。
绳
指耳廓根部前面附着在侧头部的边缘。
颔
位于颈的前上方，相当于颏（音孩）部的下方，结喉的上方软肉处
前骨干概念
结喉位于颈部前方正中向外突起的部份；相当于喉头的甲状骨处。男性的结喉突出，女性的结喉不甚明显。
颈骨（天柱骨）
即解剖学上的颈椎。共七节，位于后颈部。上连颅骨，下接胸椎。
胸膺
即前胸部。
膺（膺中、臆）
在前胸部两侧的肌肉隆起处，相当于胸大肌的部位。
上横骨
指胸骨上端的胸骨柄切迹部份。其外侧连接锁骨。
缺盆
位于两侧前胸壁的上方。锁骨上缘的凹陷处。穴位名，位于缺盆部的正中央，属足阳明胃经。
[骨舌]
指在肩部内侧，锁骨的外端部份。指在胸骨上方锁骨的内端部份。 ◎（按：[骨舌]为一个字）
柱骨（锁子骨、巨骨、缺盆骨）
位于前胸部的上方。现代称为锁骨。
膻中
在前胸部正中，左右两乳的正中间的部位。穴位名，位于膻中部的中 央，属任脉经。
[骨褐]骬 [骨褐]与骬，音义同。指“鸠尾”或“蔽心骨”，位于胸骨体的下方，即解剖学上的胸骨剑突部分。前胸
部骨骼的总称。 ◎（按：[骨褐]为左边一“骨”字，右边取“褐”的右边旁）
腹
在胸部的下方，相当横隔膜以下的部分，其中在脐以上的部分叫做“大腹”，脐以下的部分叫做“小腹”或“少腹”（一说以脐的两旁为“少腹”）。
神阙
即肚脐的别名。穴位名，位于脐部的正中，属任脉经。
横骨
又名“下横骨”、“盖骨”。即解剖学上的耻骨。指舌骨，位于舌根部的小骨。
穴位名，位于耻骨前联合上缘的正中点向左右旁开五分处，属足少阴肾经。
曲骨
位于“横骨“的中央部。相当于耻骨前联合部。
穴位名，位于耻骨前 联合上缘的正中点，属任脉经。
会阴
又名“篡”（音窜）、“下极”、“屏翳”，在外生殖器的后方、肛门前方的部位。穴位名，位于会阴部的正中央，属任脉经。
毛际
指男性或女性外生殖器上方有阴毛的部位。
气街
又名“气冲”，即小腹部下方、股部上方交界处的鼠蹊部（腹股沟部）。 即人体内气的运行径路。《灵枢．卫气篇》称六府（《甲乙经》作“ 六经”）、头部、胸部、腹部和下肢等处都有气街。
二阴
即前阴和后阴的总称。包括外生殖器、尿道外口及肛门等部分。
前阴
又称“下阴”。指男，女外生殖器及尿道的总称。 感谢楼主，对初学者帮助太大了！
背、脊、季肋（季胁、软肋统称
后阴 即肛门部。产门 指妇女的阴道外口，又称为“阴户”。
子门 即子宫外口。
胠 指腋下、胁上空软部分。
季肋（季胁、软肋） 又名“橛肋”，相当于侧胸第十一、第十二肋软骨部分。
[月少]（音秒） 位于侧腹部，相当于第十二肋软骨下方，髂嵴上方的软组织部分。
背 躯干部的后面，包括后胸部，腰部及骶部的统称。
脊 指脊椎骨而言。中医书所指的脊，多从第一胸椎棘突开始向下数至第四骶骨棘突，共二十一节（包括胸椎
十二节、腰椎五节、骶四节）。
膂骨 脊椎骨的统称。指第一胸椎棘状突起而言。
腰
指后胸部的第十二肋骨以下与骼嵴以上的软组织部分。
膂（膂筋） 指在背部，脊椎骨左右两侧的背部肌肉群。
交骨
指骶尾关节部。在妇女分娩时，这一关节可被动地作的活动，使骨盆下口张大。如果这一关节活动有障
碍，可影响分娩，产科上叫“交骨不开 ”。一说即妇女的坐骨。
尾闾
又名尾骶、骶、骶端、橛骨、穷骨，位于脊椎骨的最下段， 上连骶骨，下端游离，在肛门的后方。
尻
自[骨氐]骨以下至尾[骨氐]骨部分的通称。
尻骨
即解剖学上的骶骨。上面连接腰椎，下面连接尾椎，左、右两侧面与髂骨 （古称“髁骨”）相连。
肩解
即肩关节部。
胛
位于肩部的后下方，现代称为肩胛部。
膊
即上肢部包括肱部（上膊）和臂部（下膊）的统称。又名“臂膊”。
臑（肱，上膊）
现代称为肱部。在肩部以下、肘部以上的部分。
臑骨
即解剖学上的肱骨，位于肱部，下连“正骨”与“辅骨”。
臂（下膊） 现代称为前臂部。指肘以下、腕部以上的部分。
正骨
臂骨中的一个。位于前臂部，即解剖学上的尺骨。“正骨手法”的简称。参见该条。
辅骨
臂骨中的一个。位于前臂部，即解剖学上的桡骨。
高骨
手腕部近拇指一侧有显著隆起部分，即解剖学上的桡骨茎突位置。
锐骨（兑骨）
指手腕背部小指一侧的骨隆起，即解剖学上的尺骨茎突。
髁骨（骻骨）
即今之骼骨。
楗骨（坐板骨，髋）
音“建”。女性的楗骨又名“交骨”，即现代的坐骨（包括髋臼在内）。
胂
音“身”。指髂骨部髂嵴以下的肌肉部分。泛指脊椎骨两侧的肌肉群。
臀
位于腰部（胂）的下方，骶骨部（尻）的两侧，相当于臀大肌的部位。
髀枢
即股骨大转子的部位，位于股部外侧的最上方，股骨向外方项着隆起部分。指骨盆外方中央的髋臼的部位，又名“机”。
髀
音“必”。即股部（大腿部）的代称。指股部的上半部分。
髀关
指股部的前上方部分。
股
即大腿部。
伏免
伸腿时股部前面肌肉的最高隆起部，状如伏免而得名。相当于股直肌部分。穴位名。在股部，位于髌骨上缘的上方六寸，用足阳明胃经。
髀骨
即解剖学上的股骨，俗称大腿骨。
腘
音“国”。即膝部后方，屈膝时的凹处，俗称腿凹或膝湾。
经
小腿部（自膝部以下，足部以上）的别名。胫骨的简称。
骸
泛指骨骼。胫骨的别称。
胻骨
音“行”。又称“骭骨”（音“干”），即解剖学上的胫骨，位于小腿部的内侧。
外辅骨
即解剖学上的腓骨，位于小腿部的外侧。
[骨端] （腓肠，腓[骨端]）
俗称小腿肚，相当于小腿部隆起的排肠肌部分。
膝解
又名“骸关“，即膝关节部。
连骸
即膝部内、外两侧的两个骨隆起。相当于解剖学上的股内上髁和外上髁的部位。
踝
位于踝关节内，外侧圆形的骨隆起。内侧的叫内踝，是胫骨的下端；外侧的叫外踝，是腓骨的下端。
跗
音“夫”。又名“足趺”，俗名脚面，即脚背部。
跟骨
位于脚后跟的小骨。
踵
指足后跟着地的部分。
京骨
相当于足外侧第五跖（音ㄓ）骨底的部分。穴位名，位于第五跖骨组隆前下方的凹陷处，属足太阳经。
然骨
位于内踝前的舟状骨部分。穴位名，即然谷穴，位于足内踝前舟骨结节下方的凹陷处，属足少阴经。
束骨
足外侧第五跖趾关节的部分。穴位名。位于第五跖关节后上方的凹陷 处，属足太阳经。
核骨
又名“核骨”，即拇趾的第一趾骨与跖骨的关节后下方的圆形籽骨。
绝骨
指绝骨穴的部位，相当于腓骨下端，内髁上端的部分，穴位名， 又名“悬钟”，在足外髁直上三寸，属足少阳经。
趾
即掏趾骨的略称。
三毛
指位于足大趾爪甲后方的部分，相当于足大趾趾骨第二节部分。
聚毛（丛毛）
位于脚大趾趾骨第一节后方的皮后横枚部（相当于三毛的后方）。
跖
即足掌，是站立时足部着地的部分。即足大趾下面的远程部分，相当于 足大趾球部。
跽
音“忌”。即足大趾下面（跖）的近端部分。
板
指足底部大趾近端部分，即跽的后方。
广明
《素问．阴阳离合论》：「中身而上，名曰广明。」广明，部泛指人体的 前面和上面部位而言。
廉
古代解剖学的术语，即侧或面的意思。“上廉”即上侧（上面），“内廉” 即内侧（内面），如上肢的内廉，即指靠近躯干部分的屈侧，余可类推。
歧骨
指两骨的末端互相交叉的部分。如手部的第一、二掌骨关节部的前方分歧 （歧骨间）部，称为“虎口”，是合谷穴的位置。又如在胸骨体下端，左、右肋软骨的分歧（歧骨间）部，是“鸠尾”的部位。
百节
是泛指全身的关节说的。
四维
古代医书多用作四脏的代称。
四极
即四肢的别称（见《素问．汤液醪醴论》）。
匹末
指四肢的末梢，即手部和脚部。
八溪
指上肢部的肘关节、腕关节，下肢部的膝关节、踝关节。左右侧共八处，总称八溪 （《见素问．五脏生成篇》）。指肱部及股部的肌肉。
四关
指上肢部左，右侧的肩关节（两腋）和肘阔节，下部的髋关节（两髀） 和膝关节。指上肢部的两侧肘关节和下肢部的两侧膝关节。
赤白肉际
指四肢的内、外侧赤肉与白肉交界处，其中在上肢部屈侧（手掌侧）为阴面，皮色较白，所以叫“白肉际”；伸侧（手背侧）为阳面，皮色较深，所以叫“赤肉际”。在下股部，内侧为阴面，即“白肉际”；外侧及后侧为阳面，即“赤肉际”。
本节
指手部的掌指关节（或足部的跖趾关节）在手背部（或足背部）外形的隆起处。手，足各十个本节。
鱼
指手拇指（或足拇趾）后方的掌（或跖）骨处有明显肌肉隆起，状如鱼腹的部位（相当于手部的拇短展肌和脚部的姆短屈肌部分）“鱼际”，指鱼的边际，为手背或脚背部深、浅皮色的交界处。 原帖由 冷雨 于 2007/7/28 18:07 发表
感谢楼主，对初学者帮助太大了！
非常感谢大家点读，还在收集编辑中……
精、血、气-----
精构成人体和维持生命活动的基本物质。其中构成人体的部叫“生殖之精”（即“先天之精”），维持生命活动所必需的为“水谷之精”（即“后天之精 ”）。 前者是生殖的基本物质，功能繁衍后代；后者由不所摄入的饮食所化生，是维持生命活动和机体代谢所必不可少的。平时脏腑的精气充盈，则归藏于肾， 当生殖机能发育成熟时，它又可以变化为生殖之精。精气不断的消耗，又不断得到水谷之精的滋生和补充。 精是生命的基础，精足则生命方强，能适应外在环境的变化而不易受病；精虚则生命力减弱，适应能力和抗病能力均可减退。
精血
血的生成，本源于先天之精。人在出生以后，血液的再生，来源于后天饮食，靠中焦脾胃的气化，吸收饮食中的精微物质加以变化而成。精的生成，同样是靠后天饮食的化生，所以有“精血同源”之说。精气是脏腑机能活动的物质基础，精血的盈亏是象征人体健康的重要标志之一。由于肾主藏精，肝主藏血，故临床上精血不足的病症，往往须用补肝益肾等法治疗。
精气
通常是指后天之精而言，亦即充养脏腑的精华（包括饮食所化生的“营卫之气”），是维持生命活动不可缺少的物质。但和肾本脏所藏的精气（即男女媾精的精气）有不可分割的联系，只有脏腑的精气充盈，肾本脏才有充盛的精液。
血
血的形成，是由脾胃等器官把饮食经过消化以后，将精微部分和津液桔合吸收，上输到心肺，再经肺的“气化”作用而成。血的功能除了营养身体各部组织外，又如目之视物，足之步行，掌指的握摄活动，以及皮肤的感觉等，都和血的功能有关。而血的这些功能，必须在气的推动下，以及气血在心血 管内正常运行的条件下，才能得到充分发挥。
营血
从生理的角度说，营血就是指血液。
营
指饮食所化生的精微物质。《素问．痹论》：「营者水谷之精气也。」这 种物质通过脾的气化作用，上注于肺，行于经脉之中，均匀的分布于脏腑和 身体其它组织。指经脉的脉管。《灵枢．经脉篇》说：「脉为营」。这里 的“营”有营舍的意思，也就是血气所处的地方。
血脉
即“经脉”，简称脉。是气血运行的通道。
津液
泛指体内一切水液。指由饮食精微通过胃、脾、肺、三焦等脏腑的共同作用所化生的营养物质。津液在经脉内的，为组成血液的成分；在经脉外的，遍布于组织间隙之中。津和液通常是并提的，但二者在性质，分布部位和具体功用方面，均有不同之处。“津”此较清稀，分布于肌肤之间以温润肌肤；“液”则比较粘浊，分布并濡养关节、脑髓、孔窍。但从整 体功能而言，津和液可以相互影响，相互转化。津液除营养和润泽组织器官外，随着体内情况和外界气候的变化，还关系到体内阴阳相对的平衡，如炎暑汗多则小便少，天寒汗少则小便多。指汗或小便。如《灵枢．决气篇》说：「腠理发泄，汗出溱溱（音“针”，形容出汗状况），是谓津。」这个“津”就是指的汗。又如《素问．灵兰秘典论》说：「膀胱者，州都之官，津液藏焉。」这个“津液”就是小便。汗出过多或排尿过多（如糖尿病、尿崩症等），均可以在一定程度上耗损体内的津液。
津气
这是从津的功能而言。津是清而稀的，属阳。津的温养肌后的功能有赖于气的输布作用，说明津的活动离不开气，而具体体现津的这种功能活动的 就叫“津气”。
阴液
泛指体内一切富有营养的液体，或指脏腑的阴精。从液的性质而言，液是稠而浊的，属阴，故名。
魄汗
“肺脏魄”，外与皮毛相合，而汗液又由皮表透发，和肺气有关，故称为“魄汗”，汗孔亦称为“魄门”（即“鬼门”）。一说魄为阴，汗为阴液，故名。
津血同源
津液和血都是来源于饮食的精气，并能相互资生，相互作用。津液耗损常使气血同时亏虚，而气血亏虚，同样会引起津液的不足。例如大汗，大吐，大泻或温病耗损津液时，往往相继出现心悸气短、四肢厥冷，脉微细等气血亏虚的证侯；大量失血后，常有口燥渴、舌干无津、尿少便秘等津液不足的现象，故《灵枢．营卫生会篇》有“夺血者汗，夺汗者无血”之说；《伤寒论》也认为经常失血或出血多的患者（称“亡血家”）不可发汗。这些见解和经验都说明津和血之间有密切关系。
涎唾
涎和唾都是口腔内的唾液。“涎”俗称“口水“，此较淡，主要有润泽口腔的作用；“唾”此较稠粘，主要能帮助消化食物。根据“五脏化液”的理论，涎、唾是分别通过脾和肾的作用所化生，所以有“脾为涎”、“肾为唾”之说（见《素问．宣明五气篇》）。
营卫气血
营、卫、气、血是人体生命活动过程中所必需的物质和动力基础。气血在经脉中不断地循环运行。营、卫来源于水谷之精气， 其生成要通过一系列的脏腑气化活动，如脾胃的消化运输，心脾的气化输布，然后分别营养人体各部，故《灵枢．营卫生会篇》说：「谷入于胃，以传与肺， 五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。」这里所谓“清”和“浊”主要是从功能上的差异而言。“清”是指营气的作用比较柔和， “浊”是指卫气作用的慓悍滑利，无所不到。 “卫主气”，“营主血”，卫属阳而营用阴，阳主外而阴主内，故从所处位置而言，有“营行脉中，卫行脉外”之说，这虽不是绝对的， 还是可以说明营和卫在内、外概念上的不同。从作用方面讲，“卫”有捍卫于外的“保卫“”用；“营”有充盈于内的“营养”作用。一般来说， “营卫”主要体现在功能作用方面，“气血”主要体现在物质基础方面。 通过气血的运行，发挥营卫的作用。所以《素问．阴阳应象大论》说：「阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。」“阴”指营血，“阳”指卫气，这些阴阳、内外、守（内守）使（运行）等对偶概念名词，提示了营卫气血之间的相互依存关系。 清代叶天士的 《温热论》就在这个基础上，把温病传变划分为卫气营血四个阶段，作为临床上辨证施治的纲领。参见“卫气营血辨证”条。
气
指体内流动着的富有营养的精微物质，如水谷之气等。指脏腑组织的活动能力，如五脏之气，六腑之
气，经脉之气等。临床上所说的“气”，多数是指脏腑机能失调引起的病状，如“胃气不降”、“肝气犯胃“等。
“气”学说
大气 指宇宙间的空气，或胸中呼及之气。真气
又叫“正气”，《灵枢．刺节真邪篇》说：「真气者，所受于天，与谷气并而充身（者）也。」这说明“真气”是由先天之气（即受于先天的“原气”）和后天之气（得之于呼吸饮食的）相结合而成，是能充养全身的。人体各种机能活动以及抗病能力都和真气直接相关，故真气是人体生命活动的动方。
原气
又叫“元气”，包括元阴之气和元阳之气。乃先天之精所化生，赖后天摄入之营养不断滋生。“原气”发源于肾（包括“命门”），藏于脐下“丹田”借“三焦”的通路敷布全身，推动脏腑等一切组织器官的活动，可以体会为人体生化动力的源泉。
宗气
是饮食水谷所化生的营卫之气和吸入的大气相合而积于胸中的气。胸中不仅是宗气积聚之处，又是一身之气的运动输布的出发点。它有两大功能， 其一是上出于喉咙而行呼吸，它关系到语言、声音、呼吸的强弱；其二是贯注心脉而行气血，凡气血的运行，以及肢体的寒温和活动能力，多与宗 气有关。
营气
乃运行于麻管中的精气，生于水谷，源于脾胃，出于中焦，其性柔顺，有化生血液，营养周身的作用。“营气”的运行从中焦上注手太阴肺经，然 后通过全身的经脉不停地运转，营养人体上下、内外各个部分。所以从生理的角度而言，营气就是指血液的作用。
卫气
“卫气”是人体阳气的一部分，生于水谷，源于脾胃，出于上焦，行于脉外，其性刚悍，不受经脉的约束，气行迅速而滑利。它的运行，内而脏腑，外则肌表腠理，无所不到。它既能温养脏腑，又有温润肌肤，滋养腠理，启闭汗孔等重要功能。因为这种气以具有保卫肌表，抗御外邢的作用为特点，所以叫做“卫气”。
谷气
又叫“水谷之气”。指饮食的精气，因为人的饮食以五谷为主，故称。
清气
指水谷精微之气，亦即从胃传注于肺，然后再散布到脏腑组织的营气。 指秋天清肃之气，或吸入于肺的大气。作为治法，是指清气分之热。
浊气
指饮食精华的浓浊部分。指人体呼出之浊气和排出的矢气等。
浊气归心
指水谷的精气通过血的运行归于心脏。《素问．经脉别论》：「食气入胃，浊气归心，淫精于脉....”这里所说的“浊气”系指饮食精华的浓浊部分，它运行到心，由心脏再通过经脉把养料送到身体各部。“浊气归心”说明了心在这个过程中，起到循环输送营养的“总枢”的作用。
中气
通常是指中焦脾胃之气和脾胃等脏腑对饮食的消化运输，升清降浊等生理功能而言，但有时单指脾气。脾气主升，在临床上遇到脱肛，子宫脱垂等病症，往往是由于脾虚下陷所致，常用补中益气的治法，所谓“补中益气”，就是指补脾和升提下陷的脾气。
气为血帅
气血的运行，保持着相互对立相互依存的关系，气为阳，是动力；血为阴，是物质基础。营血在经脉中之所以能不停地运行周流全身，有 赖干“气”作为它的动力。气行血亦行，气滞血亦滞，所以说“气为血帅”。但“气”必须依赖营血才能发挥作用，所以又有“血为气母 ”的说法。它们的关系是，血液营养组织器官而产生机能活动，而机能的正常活动又推动了血液的运行。气血的运行，也体现了“阴阳互 根”的道理。
气化
广义是指人体内气机的运行变化，如脏腑的功能作用，气血的输布流注，脏腑之气的升降、开阖等，都有“气化”的含义。狭义是指三焦之气 的流行宣化，如三焦输布水液的功能，即为气化的作用。
生气
指春天的生发之气，为万物生长所必需。古人认为人的活动要适应季节 变化的特点，否则就容易生病。有生发和增强元气的含义。《素问．阴 阳应象大论》指出：「壮火食气，....少火生气。」“少火”是指正常的 阳气和热能，这种阳气或热能有生发和增强“元气”的作用。
气机
通常是泛指气的功能活动。有时则指脏腑之气运行的通路，如临床上因痰热壅肺，可以导致肺的气机不畅而产生喘逆的症状。
清阳、浊阴
“清阳”指体内轻清升发之气；“浊阴”指体内较重浊的物质。《 素问．阴阳应象大论》指出：「清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴归六腑。」意思是说，阳主 气，轻清上升，故清阳（主要指呼吸之气）出于耳、目、口、鼻等上窍；阴主形，重浊下降，故浊阴（主要指大小便）出于前、后阴 等下窍。阳主卫外，故清阳（可以体会为卫气）发于肌表“腠理”；阴主内守，故浊阴（指水谷精微的浓浊部分）内走于体内脏腑等 组织器官。四肢为诸阳之本，故清阳（卫外的阳气）充实于四肢；六腑传化水谷，故浊阴（饮食水谷）归流于六腑。古人用“清阳” 、“浊阴”相对的来阐明具体的、较为普遍的生理现象，并以此来说明“阴阳互根”的原理。故对“清阳”和“浊阴”的理解，虽有 个总的概念，但结合实际情况，含义有时就不尽相同。