把应该读的书归纳一下：
1、医学类：《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经。
2、易学类：阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬
次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。
3、涉猎群书：重点强调了五经、三史、诸子、内经、老庄，天文类？（五行休王，七耀天文）
Originally posted by 一行 at 2006-5-21 00:41:
我想请问紫极先生一个问题，张仲景精通易和道吗？他算的上是大医吗？
仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也！仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。
——《太平广记》
孔子曰：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
——张仲景《伤寒论》序
后来医者赞曰：仲景之术精于伯祖，起病之验，虽鬼神莫能知之，真一世神医也。
Originally posted by 一行 at 2006/5/21 01:10:
请问中医实在易兄，仲景此处所言“方术”，是指后世“易道”所指的狭义方术么？我认为不是。我们不应该望文生义，混淆古汉语和现代汉语的区别。
《文心雕龙·书记》云:“方者，隅也。医药攻病，各有所立，专精一隅，故药术称方。术者，路也。算历极数，见路乃明，九章积征，故以为术。”
中医术最初也是方术之一。《汉书·艺文志》把“医经”列于《方技略》，作为与房中术并列的方术。
在下以为，仲景此言，当为“医术”所言，不然为何《伤寒论》整篇，都找不到狭义“方术”的影子呢？
汉朝方术家，即后世之道家。故仲景实为真正易医也。
我的意思可能没说明白，我阐明一下，我文中所言为“命理”和“业病”，“命理“指的是子平和紫薇那种算命方式，如果孙真人所讲之“易”指的是阴阳五行和天人合一之道的话，那我赞成，这本就是中医的哲学根基，没什么可争的。我的意思是现在这句话往往被用于联系算命和中医之间的关系。
在《大医习业》文中，孙真人明言：“阴阳禄命，诸家相法”。一行这里说的紫微子平六壬等，孙真人早就注意到了，这些都是他老人家说的“周易术数”。
易、医、道，殊途同归古仙人道。更当谨记《大医精诚》：
張湛曰：“夫經方之難精，由來尚矣”今病有內同而外異，亦有內異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關尺，有浮沉絃緊之亂⑤；俞穴流注⑥，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛柔之異。唯用心精微者，始可與言於兹矣。今以至精至微之事求之於至麤至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學者必須博極醫源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫道已了，深思誤哉！
凡大醫治病，必富安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧後自慮吉凶，護惜身命。見彼苦腦，若己有之，深心悽愴，勿避嶮巇、畫夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形迹之心。如此可爲蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖日賤畜貴人，至於愛命，人畜一也。捐彼益已，物情同患，況於人乎！夫殺生求生、去生更遠。吾今此方所以不用生命爲藥者，良由此也。其 蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯爲大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭積不可瞻視，人所惡見者，但發斬愧淒憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大醫之體，欲得澄神內視。望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，織毫勿失，處判針藥，無得參差。雖日病宜速救，要須臨事不惑，唯當審諦覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名譽，甚不仁矣！又到病家，縱綺羈滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍羞叠焉，食如無味，醽醁兼陳，看有若無。所以爾者，夫壹人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不爲，斯蓋醫之本意也。
夫爲醫之法，不得多語調笑，談謔諠譁，道說是非，議論人物，衒耀聲名，訾毀諸醫，自矜已德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。
所以醫人不得恃己所長，專心經略財物，但作救苦之心，於冥運道中③，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自衛功能，諒非忠恕之道。志存救濟，故亦曲碎論之，學者不可恥言之鄙俚也。
[ Last edited by 中医实在易 on 2006/5/21 at 10:32 ]
Originally posted by 知止 at 2006/5/20 23:48:
“医理不应掺杂命理和佛学”
命理的我一点也不懂，遇到有关内容我都是跳过去不看。所以不知如何掺杂。
医理学掺杂佛学有点不好理解。
我本人学佛，也出诊当医生。我自己的体会是中医是中医，学佛是学佛，在理论上不知如何能把佛学掺到医理中去。但对于每一个具体的病人，我倒是常常搞一些力所能及的“掺杂”。
比如我遇到作恶梦非常厉害的，就劝他无 论信不信，睡前默念阿弥陀佛，只要能接受的，效果都挺好。有一些家庭出现问题的女同志，主诉很多，肝郁的症状也很明显。吃药有些效果，但对其烦恼根本无法减轻。有时手边有佛书送之，或《积福之道》的光碟，有两位很接受，自己对我说，这些比吃药好使多了，还很感激说些不仅治身又治心之类的话，我也很感恩佛菩萨。我作为一个小小的中医，哪有什么能力帮人那么大的忙呢？
据我所知，真正的“业力”病，吃药是根本无效的。我认识一个师兄，其人中医博士，其妻与岳母是西医。其女儿低热哭闹不止，家人中西手段均无效，去医院也无效，后用一民间“迷信”方法，立刻就好了，其时小女孩1岁多，应该也不是“心理暗示”的效果。
即使是单纯的、医药可治的“四大不调”病，行无畏布施或修清静心也能治愈，因为人体本身的自愈能力在这种修持时是最能得到释放的，所以，对于能接受的人而言，无论什么病情，在治疗中并行学佛“消业”之法，都是有益的。这是对病人而言。
对医生而言，是不是这样就会阻止 其在医学上的专研呢？可能也会因人而异吧。我自己总是没有进步也不敢说和这有没有关系，但病人中一般是能接受佛法的少些，这些人也足以作为医生在纯医学范围内深入的动力了，相信每个医生都遇 到过自己治不好的病，可能还都不少。我遇到这种病人并不敢说你不去放生、不去行善、不去忏悔，就一定不能好。我只知道如果能这样作一定大有益处。
我不能找出教证来说明哪些病情属于或可能有“业力”因素，只能就所学的简要说一点，如有不对，请各位师兄指正：
一般而言，佛家讲人之所在得病主要可以分为三大类，一是四大不调，如外感六淫，内伤七情之类所得。此为医药可治。二为怨业病，如有其他非人类的怨敌附体，表现出诸多“病情”，此类医药无效。三为罪业病，如杀业重的人多病，包括前世和今世的杀业。此类医药可以有效，但仅凭医药，不能减少病苦。或为诸病此起彼伏，或是求治不利，反遭医药之害。只有其他善因成熟，如自己或眷属为其修诸善业，方能减其病苦。如《医理真传》最后附有“禳久病不愈一切怪疾奇疮善法”一篇，当是言此。
此后二种为所谓的“业力”病，能学佛行持，于病家有大利益。
[ Last edited by 知止 on 2006/5/20 at 23:54 ]
厚道！
第一次認識知止先生，幸甚！
Originally posted by liuzhijie at 2006/5/21 03:40:
我说的道，既是老子之道，也是道家尊行之道。道教也和佛教一样，都是宗教，佛与道二者的理论，皆不离于“道”。道亦分理与数，命理即道之理与数相结合的分支学科。无易难论道，易曰：“形而上者谓之道”，“一阴一 ...
不能同意，在下很不能同意把老子之道和道教之道混为一谈，道家和道教本就有很大的区别。道家是先秦时产生的重要哲学流派，其思想是经世而致用的，“内用黄老，外示儒术“是古代好多统治者的治国秘诀。而道教是形成于东汉，发展于魏晋，兴盛于唐宋，延续至元明清的一种土生土长的宗教，道教的思想渊源是古代崇拜鬼神、巫术和神仙方术。道教兴行后，便把老子这样一位文化名人奉为教祖，称“太上老君”。老子在道家是实在的人，是活生生的人，是胸怀博大学问而且能真正经世至用为人世谋前途的人。而在道教，老子是神仙，是“太上老君”。老子的道指出的是宇宙物理与人事必然的基本法则，道教的道却将其神秘化、宗教化了。
至于把“道”这个哲学概念也要归为“易”，把“气”论和“阴阳五行”理论都归为“易”我觉得值得商榷，有把“易学”的概念扩大化的嫌疑，我认为“气”一元论和阴阳理论的产生，都是要在“易”之前的。黄帝内经的依归，也非易经。
Originally posted by tengel at 2006/5/21 08:49:
但看青龙 白虎 阳旦的汤药名称，便知仲景方术来源。
这是中国古文化常用的名词，此说经不起推敲。
Originally posted by 三七生 at 2006/5/21 10:14:
仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也！仲宣犹 ...
嗯，这段话不错，我看出来，仲景虽然知道此人要死（姑且不论是算出还是望诊得出），但还是要给他治的，这才是大医之德。而不是“阎王要人三更死，谁敢留人到五更”。
Originally posted by 三七生 at 2006/5/21 10:17:
孔子曰：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
——张仲景《伤寒论》序
后来医 ...
这段文字我前面的贴子已经考证过了，此方术非彼方术。
Originally posted by 一行 at 2006/5/21 01:10:
请问中医实在易兄，仲景此处所言“方术”，是指后世“易道”所指的狭义方术么？我认为不是。我们不应该望文生义，混淆古汉语和现代汉语的区别。
《文心雕龙·书记》云:“方者，隅也。医药攻病，各有所立，专精一隅，故药术称方。术者，路也。算历极数，见路乃明，九章积征，故以为术。”
中医术最初也是方术之一。《汉书·艺文志》把“医经”列于《方技略》，作为与房中术并列的方术。
在下以为，仲景此言，当为“医术”所言，不然为何《伤寒论》整篇，都找不到狭义“方术”的影子呢？
Originally posted by 中医实在易 at 2006/5/21 10:19:
汉朝方术家，即后世之道家。故仲景实为真正易医也。
按你所说，应该是道医了，怎么成了易医？
偷换概念。