这才是最公正的论述。期待着详细的贴子。
Originally posted by liuzhijie at 2006/5/21 02:38:
医方源于道，道源于易之理与象数。（有机会再细论）
我们在论医理时，要摒弃宗教色彩（如千金方中各脏腑之神的名称），要少谈八卦理论。其实《内经》已经做到这点。
但我们在深入剖析许多已知或未知之医理本源时 ...
Originally posted by liuzhijie at 2006/5/21 02:38:
医方源于道，道源于易之理与象数。（有机会再细论）
我们在论医理时，要摒弃宗教色彩（如千金方中各脏腑之神的名称），要少谈八卦理论。其实《内经》已经做到这点。
但我们在深入剖析许多已知或未知之医理本源时 ...
基本赞同.个别地方不同意.
老子已经交代过了."道法自然.",理、象、数之学最多只能“法于阴阳，和于术数”。这不过是“上古之人”的水平。真人、至人、圣人、贤人都算不上。除非你认为《黄帝内经》也有神秘色彩，不应该谈。
在米拉日巴大师传中,大师指导冈波巴在修行过程中指出有些感应(或者说反应)是由于气脉的运行造成的.
但看青龙 白虎 阳旦的汤药名称，便知仲景方术来源。
其实一行先生说的没什么错，请大家注意一行先生是指的是命理，和“易”是两个概念，它不过是易学一个分支而已，或者说仅仅是易学的一个应用方面。其实是精通子平、紫薇的术的高手也不能否认，命理不能代替医学，因为它很难直接指导临床治疗，比如运用六爻、奇门等数术完全能做到详细的诊断出病情（其实只是症状而已），但是这个结果难以融入中医原有的诊疗体系，也许可以，但至少目前还没有解决这个矛盾，如果有谁解决了这个问题，我愿以师事之。那是需要顶礼膜拜的。
把“不知易，不足以言大医”的易医道法，一棒子打的也太宽了。
易医道法本为一体，三气合一方可成大医。普通小术岂能与之相比。
医术与眼界心胸，有直接关系。有多大的眼界，就会有多大的才术。岂不思量。
Originally posted by 紫极先生 at 2006/5/21 00:23:
古巫一气化三术，易、医、道。
合三术而为一，就是古巫，就是大医。故孙真人云：不知易，不足以言大医。其人本身就是道。
分是为了求精，合是为了求道。精其术，而合其道，何乐而不为，难道一沾上易与道，医就不 ...
“一气化三”，之说，所论很好。分合之理更为精妙。对一般人来说，求精已经不易了。求道更难了。多少年能出一个大医？精神值得鼓励。但是在下认为执易不可统道、医。1/3之理，本已不全，不可能统另外2/3。汉末三分天下，都想击败另外两个，最终统一中国的确是晋。以武侯之智慧，尚不能恢复汉室，这也许就是定数。
Originally posted by 知止 at 2006/5/20 23:48:
“医理不应掺杂命理和佛学”
命理的我一点也不懂，遇到有关内容我都是跳过去不看。所以不知如何掺杂。
医理学掺杂佛学有点不好理解。
我本人学佛，也出诊当医生。我自己的体会是中医是中医，学佛是学佛， ...
知止先生谈的很实在。
不是掺不掺的问题。各种学问都有其作用，只有一个如何摆正关系的问题。
反对拿一种学问吃掉另一种学问的做法。
方XX等人试图棒杀中医，某些人是捧杀。
大医习业
凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医。若不尔者，如无目夜游，动致颠殒。次须熟读此方，寻思妙理，留意钻研，始可与言于医道者矣。又须涉猎群书，何者？若不读五经，不知有仁义之道。不读三史，不知有古今之事。不读诸子，睹事则不能默而识之。不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之德。不读《庄》《老》，不能任真体运，则吉凶拘忌，触涂而生。至于五行休王，七耀天文，并须探赜。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。
——唐孙思邈《备急千金要方》
何谓“大医”？
呵，看大家谈论得很有意思，想到这个问题。
谈点拙见：
大医有大仁心，大医德。这是首位的，第一的。否则，医术再高也没有意义；
大医有大养生，对已对人，更重未病。三分治，七分养。为其次；
大医有大医术，对人体的奥妙掌握得更为精深。居末位
具体到大医者，若从记载的情况看，我首先想到的就是孙思邈。