论医理不应掺杂命理和佛学
首先，我不排斥命理这门学问和佛学这个信仰，相反，心向往之。然而，医理就是医理，千百年来，以《内经》为最终依归，以气一元论和阴阳五行学说为哲学基础的中医学，历久不衰，始终保持着它的独立性和完整性。而现今却出现了一种以命理诊断病情，以业病解释疾病的现象。试问，如果一位医生诊治一个疑难杂症，治到最后疗效不佳，最后以命理或者业病来解释之或托辞之，长此以往，对中医的发展会是一种什么影响？既推算出来病不可治或者是业病，那么还要不要治？既推算出病不可治或者是业病，医生又怎能再有决心去攻克此种疾病？尤其是业病，给病人治了是不是还影响他消业？我认为这种方式带来的负面影响要远远大于正面影响。中医玄学化宗教化，不是中医的出路。本文绝不是否定命理和佛学，我觉得对此两者感兴趣的人，尽可以以极大的热情研究和信仰，但是把这些理论掺杂到中医学里面来，就不好了。中医是一门具有优良传承的学问，有着完善的世界观和方法论。纵观黄帝内经这本中医经典，只谈五运六气，并没有过多涉及易学的范畴，按照现在“易医”的流行，难道中医最高经典要改成易经不成？再说伤寒论，整篇伤寒论只谈方药，不谈理法，严谨质朴，毫无玄虚之感，而且千百年来，效验如神。中医的形成，来自于古人长期的医疗实践和对于自然科学的认识，以及气、阴阳等古哲学思想的影响，整个理论体系体现了中医对于“人”这个核心的终极关怀和人与自然和谐相处的思想。中医是积极的，入世的，救人的，用宿命论的思想介入中医，再几百年下去，对于中医来说会是一个什么后果呢？
许多时间以来，孙真人一句“不知易，不足以言大医”似乎成了易医论者的救命法宝，关键时刻总是要祭起这个法宝来压人。可是，黄帝内经不谈易，张仲景不谈易，是否都算不得大医了呢？千百年来，因易而成大医者，究竟有多少人呢？中医，是不是一定要以易理做依归呢？请大家指教。
再说当今易坛，更是派别纷出，仅八字一门，新派旧派就打了个不亦乐乎（排除异己难道是中国文化的一种传统？），我旁边就住着一位“易坛至尊”李**，也就是八字新派的创始人物，当今易坛论名头无出其右者，去年刚把他的生日改成了“易圣节”，那场生日宴会的录像在他的主页上有，大家去看看就知道什么叫吹得让人恶心了。这人到是发了大财，他在网上免费算命，算不准就说免费的未必准，网下就靠办班和收费算命赚了大钱，全套班上下来，要9000多块。就命理而言，其自身究竟有多大准确性尚且不知，再拿来指导中医学，岂不更是添乱。另六爻、紫薇、奇门等术，也是派别林立；玄空一门，派别更是多的很。因此，我认为，研究好五运六气，探究人和天时地理的关系，是成为一个好中医的必须，但是命理这种学问，还是单列一门吧，不要掺杂进来。
至于业病，如果病者相信佛教，积德行善，放生消业，自是非常好的一件事情，但是这不属于医学范畴。作为一个医者，如果以业病为由推脱责任，或者不予医疗，则非医者所为。“知其不可而为之”，此大丈夫所为，大医之德也。人的生命是最珍贵的，即便有一线希望，也要予以全力救治，这是对生命的尊重。医非圣人，自然有误治或者治不好，这是很正常的现象，这也促进了中医学的进一步探索和发展。治得好就是治得好，治不好就是治不好，中医就应该这么朴素和客观。如果以命理或者业病解释推脱之，言病者命中就该死，实在不是中医之福啊。
以上个人论点，浅陋的很，欢迎拍砖。人身攻击者，请免。
[ Last edited by 一行 on 2006/5/20 at 18:23 ] 楼主的这个题目太大了.! 呵呵，不是针对易学和佛学这两门学问和信仰的。主要是认为疑难杂症，治不好就治不好，还可以继续研究，没有哪个医生能100%的治好病的，失败很自然。拿命理和业病解释，对中医的发展，会有很不利的影响，对病人也会有不好的影响，甚至放弃治疗。
[ Last edited by 一行 on 2006/5/20 at 18:43 ] 易学 与 中医，在宏观的理论上，中医是 易学的实际运用
至于 佛学 命理 与中医，就扯得太远了！！当然佛学从 修身养性 得角度来说，与中医还是有些关系的，而命理，就太玄了，如果从更宏观的角度来看－－－－根于人的生辰八字，可以推断出这个人的性格，而某种性格的人，容易患某种疾病，比如命中属于“火”的人，可能体质上也偏与“火”，所以这样的人容易“上火”，需要“滋阴”，从这个角度来说，命理还是与中医有些关系的，毕竟 易学，命理，中医的理论的根源在于“阴阳”二字！！
而佛学，主要是一种对人类精神的研究与控制的方法，是一种人生观
所以，不是说 绝对要 中医 排斥 命理与佛学，而是中医一定要 简单扼要，而不要 故弄玄虚，大道至简，中医应该用最明白易懂的描述来传承与发展，而不是 模棱两可，让人莫名其妙！！ 谈几点看法:
1、易与医却有相似之处。《千金》谈治不孕病时确有根据八字推断可治与否的问题，对此本人深信不疑。但高唱易医（一部分）有些人却回避具体问题，空谈理论。易与医学联姻是汉代以后的事（据南怀瑾）。过去人们，把中医理论纳入唯物辨证法来解释，事实证明这条路不成功。现在又把医学纳入易的范畴。实际上都是左道。若干年后，人们普遍认识到易指导医走不通后，说不定会有人发明一种理论。用佛法来指导中医。提倡地水火风、四大辨证，医源于佛法呢。某些人的思维就是这个习惯。就好象一个人当奴隶惯了，没有主子就不舒服了。中医何时才能有独立性呢？毛泽东曾举一个例子，你叫他坐下，他说站惯了。关于这个问题，在下近日也有所讨论。其实李阳波、南怀瑾等人也发现这个问题了。在下人微言轻，没有什么说服力。
2、佛学与中医学。据说孙真人、陶弘景把佛教理论会通到中医。这个本人不甚了解，可能有可取之处。但在业病这个理论与医学是不相容的。真信业病者没必要看医生。澄空先生谈到临床上有时辨证无误，但病不好，此为业力，不是药物能治（凭记忆，未搜索）。在下认为这是有道理的。中医对人体经脉讲12正经，奇经八脉，而佛教（密宗，别的不知道）却讲究三脉七轮等等。从这两点上看，中医药形而下的层面无法掺入佛教理论。但可用于医者的医德、修养。《大医精诚》实际上就是这样的文章。并无不妥。在下以为：大医精诚与伤寒论原序应该经常读读。
[ Last edited by 新晴 on 2006/5/20 at 19:50 ] 百家争鸣,很正常. 根据八字可以看出一个人的身体特点，他可能会有哪些疾病，对于诊断病情很有帮助，治疗又是另外一回事了． 一行呀，你的中医评论别具一格，不错，我的观点和你近似，不过，我不太懂易，只是粗粗的看一本白话易经，感觉挺深奥的。
如果把易作为中医的哲学基础来讲，能够理解，但用八卦来推病理，可能不错，可是对于普通百姓来讲，有点故弄玄虚的感觉。
下面我讲一讲我身边的事，和易和医沾点关系，可能有点跑题儿。
在十多年前，我们这个地方来了一个东北神医（我们是离北京较近的地方，去不了北京的全来我们这里）。
举个例子说说他神的一面，我家的一个亲戚的孩子患慢性腹泻，是从会走路就有的，一直持续六七年，去过北京的儿童医院的专家门诊，都治不好，后来让他看了一下，他只是在肚脐那儿扎了一针，然后把孩子倒过来，打了一下屁股，就好了，至今未再腹泻。
再说他邪的一面，那次在我们第一次见面，他是作为邀请的贵宾参加的，吃饭前和我交谈，给我背诵了全篇的易经，是哪段，我也不知道，虽然我的古文还可以，但也是云里雾里，一片茫然。
他擅长针灸，按摩，开方也是很独特的。据说他开方基本上不超过三五味，有时只是一味，但剂量大的惊人，为了掩人耳目，他把平时屋边的杂草晾干，剁碎，掺在给患者的药包里，这个我不理解。不过，手到病除，却是真事。什么一剂知，二剂愈，应该算吧。不象某些大夫，药方超过二十味，别说十剂，就是百十来剂，也愈不了。唉。
这个人挺有名的，善于喝酒，最后是喝死的，得的肝癌。起因也和治病有关，据说，他给北京的多年不孕的一个人给治好了，并生了个儿子，人家摆酒席请他，喝了多少酒不知道，反正给喝死了。唉，可怜的人。
这个人性格开朗，善于言谈，善于交际应酬，能量大的惊人。据说到北京的协和医院，推门就进。而且没有架子，确实是个奇人。 不相信这种神医，慢性腹泻有那么快就好吗． 民间中医的厉害我敢否认? 但慢性病的速愈与中医理论相背.