列宁是一位深通辩证法的人，他的“后于人”“以退为进”“等，等，等”几乎都是挂在嘴上说的，不断地以此自我勉励和勉励同志。没有列宁。就没有苏联革命的成功。苏联在戈巴乔尔夫的手里出卖给了犹太国际，是戈巴乔尔夫对不起列宁，不是列宁对不起戈巴乔尔夫。
最受人攻击之一的是老子“不敢为天下先”的这句话。有人好意替老子解围，把它解释成：不敢为私利而争先。其实，天下人谁无私？“私”是与生俱来的本性之一，无私也就没有生命与生活了。所以老子既不能违反自然，就从来没有叫人要“完全无私”“去私”，只劝人要“少私”《19》。由于人人都自私，大家打破了头，要想抢到，达到“私”的要求。可是天下很少很少人，凤毛麟角，真能能得到所要的“私”。即使暂时得到了，也绝对长久保持不了，所谓：“金玉满堂，莫之能守。”《9》。而追求的结果，更多人得到的恰好是反效果，所谓：人为财死，鸟为食亡，便是。老子教人，要以“无私--后其身而身先，外其身而身存为。”为手段过程，才真能“成其私”《7》。“私”→“无私”→“成其私”，是一套辩证法。所以“不敢为天下先”这句话应该还有更意义深长的大道理在!从前有个讽刺性的笑话，在曹州曹县有个姓曹的秀才。整天摇头晃脑，诗云子曰的。人家问他，你将来飞黄腾达要做什么？他说：要做“母狗”。大家都很奇怪，不知所云。问他为什么要做母狗？他说：子曰：“临财毋苟得，临难毋苟免。（孔子的意思是：面对钱财，不可不正当的去取得；面对灾难，不可不正当的去避免。）”原来他是个白字先生，他认不得“毋”字，把它当作“母”字。他认不得“苟”字，把它当作“狗”字。他说：孔圣人说的，面对钱财，唯有母狗可得；面对灾难，唯有母狗可免。人生在世，最要的是钱财；最不要的是灾难。只有母狗有钱可得，又可避免灾难，所以他要做母狗。于是人家给他个外号，叫：曹母狗。就连曹母狗也懂得：人生在世最要得的是什么，最怕得的是什么。
老子把“不敢为天下先”列为三宝之一，第一宝是“慈”，就是慈爱。人因为有了慈爱为动机，凭着慈爱，就勇往直前，甚至牺牲自己的生命也在所不惜。所以他说：慈，故能勇。第二宝是“俭”，就是节俭，也是收敛。《易经．节卦》说：“节以制度，不伤财，不害民。”所以他说：俭，故能广（因此得到广大人民群众的心）。第三宝是；“不敢为天下先”，就是谦卑。《易经．谦卦》说：“谦，尊（高贵）而光（荣耀），卑而不可逾（身处卑下而人格高尚，没有人能超越过他。）所以他说：不敢为天下先，故能成器长（当领导）。反过来说：如果，人舍掉慈爱，专门去搞勇敢，就成了莽撞，如同暴虎冯河。舍掉节俭，而去大搞群众运动，就是害民。舍掉谦卑，只顾去升官发财，那么，就死矣（要失败灭亡了）。因为那种作风就是“强梁”，强梁者，不得其死。是注定要失败灭亡的。老子这三宝，更突出了先与后的辩证运用。因此，也有人骂老子是阴谋家。其实，老子是实事求是的，他不是脱离现实的理想主义者，更不是乌托邦的幻想家。说他是阴谋家不对，因为所谓阴谋家，是在暗地里害人的。他说的是宇宙规律，还再三的，明明的说。不如勉强说他是一位：运用宇宙规律来谋求人类真正幸福的策略家。这他提出的三宝，也是从三方面对人审核的纲领和根据。
在《刑事犯罪学》里，要判断一个人有罪无罪，就必须要根据：动机(motive)，机会(opportunity)和能力(capability)三个基点来审断。检察官根据这三方面来调查起诉，辩护律师也根据这三方面来辩护。譬如，一个人有谋杀人的嫌疑。第一要审查的是，那个死者的死，对他有利无利，还是有害无害。如果无利无害，他何必杀人？第二是要审查他的环境，他有无条件和机会去杀这个人？如果死者在上海，他人在重庆，他怎么杀得到那个人？第三要审查的是，这个嫌疑者有没有能力去杀人，如果他是个瞎子，路都看不见走，怎么能飞檐走壁，到楼上杀人？检方和辩方都要根据这三个基点去搜求证据，以求断定此嫌疑者有罪无罪。如果因为某种因素，实在得不到真凭实据的话，只要能建立一个“合理的怀疑”（beyond reasonable doubt)，推理也可以用来定案。
老子的三宝，也是同样的三个基点，根据这三基点来审查一个人，能不能当领导？人们也要根据这三基点来自己审查，能不能成功？是很科学的，一目了然的方法。所以老子把它们称为：三宝。正是：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”。《33》。都得靠这个三宝。老子还担心人们不够深切了解和去执行，他再反过来说：“圣人去甚，去奢，去泰，”《29》。甚，是过分。也是超强的欲望和企图。与慈正好对立。慈爱的本质是牺牲为人；甚是过分的为己图谋。奢和检，正好是对立的。泰与谦也正好对立。甚、奢、泰的本质是属于反面否定性的东西，去是去掉，去否定。也就是损之又损，玄之又玄，否定之否定。去掉甚，自然就是慈，去掉奢，自然就是俭，去掉泰，自然就是谦。这三宝的意义，长阔高深，纸短情长，书不尽意。
世界上，物兢天择，弱肉强食，是个血淋淋的事实。它的存在也有它的道理，不是理想主义者骂几句就会消失的。人生在世，不是成功，就是失败，也是血淋淋的事实。所谓：人无良谋智，岂能富贵齐。从自身到国家，都得运用智慧、策略，无时无刻的保护自己，胜过敌人。是生存的起码要求，急迫性有时都只在呼吸之间。
还有就是庄子一类型的人物。他把人生，看得极穿，看得极透。他把成功名，富贵的两面性也看得透彻极了。因此，他想在世界上，找出一个更浪漫，更逍遥的方式来生活下去。老子并不反对他那种的生活方式，不过，人要能领悟到那个层次才行。要能甘心忍受贫穷、屈辱，却能自由，适性，率真，无忧。这话也不是能对一般人讲的啊！
鬼神
“鬼神之为德，其盛矣乎！”这是《中庸》第十六章，子思引孔子的话。就是说：鬼神的德性功效，真是大极了啊！接着说：虽然肉眼看不见他们，耳朵也听不到，可他们是万物的“本体”，又是万物不可缺少的。他们有能力使人洁净恭敬，盛服衣冠向他们礼拜祭祀，得意洋洋地就象鉴临在人们的上面，又象在人们的左右。子思并且引《诗经．大雅》说“神之格思，不可度思，矧可射（音意，作厌恶解。）思！”（语释：神明的降临啊，是不可预先测度的，何况对他们厌烦不敬呢？）。最后说：鬼神虽然隐微不见，却又明白昭彰，真实而无法掩藏的啊！在这段话里，子思假借孔子的口，除了没有能说出鬼神的来源以外，可以说是把鬼神做了很“完美”的形容。
抱朴子-葛洪-在他的《论仙卷》里，从“或问曰：神仙不死，信可得乎？”到“而人处覆甑之下，焉识至言哉！”洋洋洒洒共写了4,859个字（标点符号除外）来证明鬼神的存在。其中不少都是用“你怎么知道没有鬼神？”之类的辩词。抱朴子要用这么大力气去辩说鬼神的存在，正恰好反证出，有很多人都不相信有鬼神。所以他才要尽力宣传鬼神，想让人信服。他最强力的举证是：汉武帝由少翁作法，召来去世的妃子李（王？）夫人的鬼魂，如生人状。他说：其事载在史册，所以不可不信。其实，史册所载的故事是：武帝的宠姬王夫人死了，齐人少翁自称能召魂。武帝非常高兴，就叫他作法。少翁叫人腾出静室，四周张挂帷幕。并索取王夫人生前全套衣物首饰，预备召魂。等到夜静时分，在帷幕之外点起灯烛，使武帝在外间独坐等待，自己走入帷幕之中，喷水念咒，过了两三个时辰，果然有一个女子被他引出。武帝正向帷中痴望，昏暗的灯光下见到这般美女，身材妆扮和王夫人无二，急忙起身要进入帷幕与她亲热，却被少翁出帷挡住。一转眼，美女就不见了。武帝感慨万千，作了一首词，载在乐府，词中说：“是耶非耶？立而望之，翩何姗姗其来迟。”从这句话里看，只是：约略模糊，好象是她，并非确见。后来，武帝听少翁的话，在甘泉宫中事奉《泰一》神，并制造了许多奇形怪状的偶像，一同供奉，想邀请天神降临。只要少翁如何说，他就如何照办。可是从来鬼神都不肯降临出现过。有一天，廷下有一人牵牛走过。少翁装妖作怪看了半天，对武帝说：“此牛腹中，当有奇书。”武帝立即命人剖牛，果得帛书。其中文字，语多隐怪。武帝翻来复去，看了又看，突然喝令将牵牛人拿下。重刑拷问，供出是：少翁把写好的帛书杂在草中，令牛吞下。却又故意在武帝面前，自显卖弄神通。武帝遂将少翁以欺君罪名处斩，这是少翁故弄玄虚的结局。所谓少翁的“召魂事件”，其中破绽很多，是否也是少翁在作弊呢？
先秦诸子中，特别提倡鬼神的是墨子。墨经里有《明鬼篇》上、中、下三章（现在只存下章）。墨子是早先中国的社会主义者，甚至是共产主义者。为什么他会大力提倡莫须有的鬼神呢？原来，他认为道德、法律都有它们很大的局限性，往往漏洞百出，在调整社会秩序的功用上，不能真正发挥应有的效果。仔细读过《明鬼篇》，就不难发现：他不是在提倡鬼神，而是想利用鬼神的“无所不在”“偿善罚恶”性，来补充道德、法律的不足。利用人们惧怕鬼神的心理，使人们不敢侥幸。他举周宣王屈杀杜伯的故事为例，说：杜伯临死时说：如果我死后无知就罢了，如果有知，不出三年，我必定会让吾君知道。后三年，周宣王与诸侯游猎于圃田，中午的时候，“杜伯”乘白马素车，穿红衣，戴红冠，手执红弓，带着红箭，射中周王的心，死在车上（大概是心脏病发作）。他说：这件事著在春秋，不可不信。当时知道这件事的人们都说：“戒之慎之，凡杀不辜者，其得不祥。鬼神之诛，若此之急速也。”他警告说：即使在深谷懋林之中，幽远无人的地方，鬼神也会无时无地在监视着的。因而，他说：现在天下的王公大人和士君子们，要想为天下兴利除害，就应该尊明鬼神，这样才能实现圣王之道。墨子没有讲过他自己见过鬼神，只是根据别人的记载而讲鬼谈神，目的很清楚，就是要利用鬼神思想，为天下兴利除害。
易经《观卦．彖》说：“圣人以神道设教，而天下服矣。”这里有四个构成要件：一．服天下。《统说》云：不见圣人使百姓，而百姓自服。这里的“天下”是指“百姓”说的。目的是要人民服从向善，或竟要控制天下人民。二．设教。设立仪式，规矩，戒律，教条或鼓励，甚至于刑罚，务使徒众严格遵循。三．以神道设教。“神道”可能是：天、上帝、鬼神、神秘，也可能是特定的人或物，务使徒众相信它们是客观独立于人身之外，而可以接受着人们的崇拜和畏惧，并且可以对它们抱着一定得到福利的希望。四．圣人以神道设教。不是神道本身来设教，而是人。至少是一些特别“聪明伶俐，口舌给便”的人藉着，或者捏造一个或一些“神道”来设立他们自己的教化。譬如有人说是奉了上帝的特命，有的人说是得了天书．．．。甚至于这个设教的主体（教主）是一些别的人们把他捧成了“圣人”的。综上所述，就是《宗教》，有所宗而有所教。宗教是人类特有的文化，再野蛮的人类也有鬼神观念；再文明的动物（譬如猴子受了训练穿上人的衣服，用刀叉吃饭等等）也没有鬼神观念。因此有学者主张：因为人类独具“松果腺”，而任何动物都没有松果腺（只有青蛙有个类似的东西，不过没有具备任何功能。）松果腺是给予人类超时空观念或幻觉的“器官”。不论人在什么环境或条件下，就一定自然而然地有“鬼神”“宗教”的思想观念产生，只是因时因地形式上各有不同的包装。因此肯定迷信鬼神、宗教是人类必然的事实，是没有人真能禁止或破除掉的，并且主张应该受到宪法的保障。长久以来，世界上存在着：道、儒、释、耶、回五大“正宗”教派。此外，还有许许多多的随时生灭的小教派，甚至于许多“异端邪教”。不过，严格地说来，是教都有点“邪”！现代新兴的“宗教”，是日益膨胀的“科幻”教。它夹杂着“现代科学理论”和UFO（外星人活动的传说），别具风格，迷惑了不少人，甚至有不少人“诚心”到为它集体自杀。
在出现为正式宗教规模的组织以外，就是“密教组织”。例如：1．圣殿武士(Knights Templars)，又称所罗门圣殿武士。曾是欧洲最有力的地下组织，暗中掌握一切政治、经济大权，也是杀手。2．标德堡秘会-由现代世界大资本家、银行家、政府重要官员，学术界领袖，新闻界领袖，即是所谓的的 Elite（这些名人还主要是根据“血统”，才有资格入会。）所组成，每年在世界上一个秘密所在开一次会议，决定世界上的一切大事(包括和平与战争）-（Bilderbergs Secret Society)-世界影子政府的秘密国会。3．设在纽约的洛克非勒的行动总部-简称CFR(council on foreign Relations)-世界影子政府的秘密外交部。4．三边委员会-由犹太人协会，洛克菲勒办公室和吉辛格办公室合成(Trilateral Commission)，是世界秘密政府的灵魂机构或实质统治者。5．骷髅秘社(Skull and Crossbones Society)-以耶鲁大学为基地的政治与大企业领导的温床。哈佛大学是洛克菲勒吸收外围分子的温床。6．美生秘会(Mason,Masonary)，在各地都设有分坛，集若干分坛设一总坛，坛有各级舵主。是社会里中下级干部或行动者。7．扶轮社(lions Club)-外围组织．．．。以上是根据：《Holy Blood,Holy Grail， by Michael Baigent, Richard Leigh ， Henry Lincoln》，《The Secret behind Secret, by Jon Rappoport》《The Secret Societies of America's Elite, by Steven Sora》三书的研究报告。从耶稣以来，他们的使命就是无所不用其极，来建立：一个思想，一个权力，一个政府，一个文化，一个经济系统，一个军事力量，在一个血统的少数权力人物的统治下，完成世界的统一（天国）。从“联合国”，“世贸组织”，到“鸦片战争”“海湾战争”都是完成“使命”的“步骤”。今年二月里，美国国家广播公司电视访问小布什总统，记者公开问：您是骷髅秘社的，能不能请您说一下“骷髅秘社”？总统回答说：它是太秘密了，秘密到不能说的。所有这些 ELITE，都有一个特征，就是：言必称上帝，指不是同路人都是魔鬼。“理直气壮”的要把别人都消灭掉。真是：鬼神之为德，其盛矣乎！
老子在《道德经》中也曾提到“鬼神”。
第一次提到“神”字，是在《道德经》第六章：“谷神不死”。谷神两个字连读，再加上一个不死，很容易让人联想到什么神仙上去。其实，“谷”字是山谷的意思，老子曾强调过它的作用，如：“谷得一以盈，．．．谷无以盈，将恐竭。”（《道德经》39章）。“上德若谷”（41章）。“江海所以能为百谷王，以其善下之也。”（66章）。谷神是山谷的功用或精神，不死是功效长存的意思。他接着就作了说明：“谷神不死，是谓：玄牝。玄牝之门，是谓：天地根。绵绵若存，用之不勤。”就是说：山谷的功用，就象幽深的阴户，女人的阴户，生殖之门，就象天地的根源，它的功用绵绵长存，作用无穷。这里，老子说的“神“字，与宗教鬼神完全无关。
十多年前，旧金山湾区有地产商，开发了一处山谷地区，建造了许多豪华房屋，并且印刷了非常精美的介绍画册。封面上的大标题是：“谷神不死（Spirit of the valley never dies--Lao tze)”。从前麦克阿瑟有一句名言：“老兵不死”，用来炫耀美国军人的强大战斗力。这次地产商利用老子的谷神不死，来炫耀山谷地区的豪华建筑。既顺口，又新鲜，更有力量。这位广告专家很会动头脑！
第二次提到“神”字。是在《道德经》第39章：“神得一以灵，．．．神无以灵，将恐歇。”这是说：“神”必须得到“一”，才能灵验。如果“神”不能灵验，就会消灭。道生一，道的本身无形无质，因道动而生一，一就是是道的形质的彰显。因此，可以把一看作：“道”，“道的作用”或“道的规律”。即使是个“神”，如果没有得着“道”，“道的作用”或“道的规律”，就不会有灵验，就会消灭。这样说来，人们崇拜，惧怕或寄以希望的“神”，如果没有得着“道”，就完全没有作用。它如果违反了规律，就和众人违反了规律一样要失败而消失。那么这个“神”有什么值得崇拜，惧怕或寄以希望的呢？在这里，老子的确提到了一般人所谓的鬼神，但他对于鬼神的看法，就和一般人大不相同了。他的这个论调，简直是破除迷信的大先锋。把人们想入非非的鬼神幻景，一下子就戳穿了。
第三次提到与鬼神有关的“天”，是在《道德经》第59章：“治人、事天，莫如啬。”这个“天”字，和在别处，老子说的“天地．天下”有区别。他把“治人”“事天”连在一起说，有权治人和事天的绝不是一般人民。春秋时代，“事天”是一件了不起的大政，形式上似乎比什么都重要些。如：“政由宁氏，祭则寡人。”祭祀，祭天是比什么都重要的大政，这个观念一直保存到辛亥革命。历代有些学者把“啬”字解为“稼穑”，认为老子说的治人和事天，最重要的就是要鼓励农业增产。殊不知，老子的精神向来不赞成什么人为的提倡或鼓励，特别是上面领导人的一举一动。他很清楚：如果上面说，要农业增产。一级一级下来到了农民头上，就要民不聊生了。“鼓励农业增产”的手法，不是奖赏，就是惩罚。执行的官员们贪图奖赏，就去用刑罚去威逼人民，或是浮报，虚报，假造功劳。而人民被逼到一个地步，就把牛杀了吃掉算了，把果树砍掉算了。（见司马光语）。所以“啬”字还是应该照原来字面的意思，解为：节约，省事。就是要在上面的领导们，千万记住要省点事，不要好心乱出主意。即使是祭祀上天，也要节约，不可以作无益的铺张浪费。治人的原则只是“宏观调控”而已，人民走得太急了，让他们缓着点。太左，太右都要调整一下。最有效的增产方法是：平时提供水利和农业知识，最要紧是不可以苛捐杂税。人民耕种对他们自己有利，他自然会去增产，是用不着逼的。章太炎在其《国学略说》中说过这样一句话：“自来学老子而至者，唯汉文帝一人耳。”恐怕就是指着这个重点说的。
老子接着作了更多的解释：“治人事天，莫如啬。是谓：早复。早复谓之：重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。”就是说：治理人民和祭祀上天（现在可以理解为：应付自然界事物环境），没有比节约、储备力量-啬-的原理原则更好的了。由于节约（包括不毁坏自然环境）、畜力，遇事才能从容，也就是“啬德”的不断累积。因此而无往不胜利。其力量是无法估计的，以此治理国家，就可以长治久安。在这里，老子讲了一大堆治理国家的长治久安之策，并没有丝毫假借“天”“上帝”“鬼神”的力量，相反的，却完全是用人自己的，“啬”的原理原则的力量。
第四次提到“鬼神”，是在：《道德经》第60章：“治大国，如烹小鲜。以道莅天下者，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”这是说：治理国家，要象烹煎小鱼一样。用道的原理原则规律来治理天下，牛鬼蛇神都起不了作用。并不是牛鬼蛇神不能起作用，而是它们即使要起作用，也伤害影响不到人。不是它们不会兴风作浪要去伤害人，而是因为圣人根本不伤害人。圣人和牛鬼蛇神都不伤害人，所以人民就才真能得到了好处。
这里有好几个关键字眼：“烹小鲜”，“其鬼不神”，“伤人”“圣人不伤人”。
一．“烹小鲜”是烹调小鱼，第一很难清洗，第二，容易破碎，第三，烹调好了，也不一定起眼。所以要把小鱼烹调好，是要异常细心去处理每一个环节，没有能取巧讨好的地方。基本上，它是一种带着牺牲性质的贡献事业，没有伟大的心胸是做不来的。这种人和这种精神，是老子在《道德经》中一再强调的领导人选。这种人当领导就是有道的明君，用这种方法来治理天下，就是合道的治理。所以老子统称为：以道莅天下，就是有道的领导，用道的原理原则规律来治理天下，所得到的结果是百姓完全的安平乐泰。《论衡．知实篇》说：“夫贤圣者，道德智能之号。鬼神者，渺茫恍惚无形之实。”他说：把圣人与鬼神对列起来，只有老子才能做得到，说得正。王道加以补充说：传曰：“国将兴，听于人；国将亡，听于神。”圣人以道莅天下，则公道昭明，人心纯正，善恶祸福，悉听于人；而妖诞之说，阴邪之气，俱不得存乎其间，故其鬼不神。
二．“其鬼不神”是牛鬼蛇神都是随时可以兴风作浪的，但是就在圣人以道莅天下的环境里，它们就闹不起来。因为社会里充满了公道昭明，那些妖诞阴邪的人就没有基础，借故生出事端来，他们想闹，也没有人听信和理睬，因为现实社会那么公道昭明，再没有人需要那些虚空飘渺的妖诞阴邪。反过来说，如果牛鬼蛇神能够有兴风作浪的余地，就是社会里有着不公道，不昭明。人民病急了乱投医，就一头栽到了妖诞阴邪里头去了。人民对现实社会太失望，就会去寻求渺茫的鬼神，希望能在那里得到一线希望。
三．“伤人”是人民受到伤害。人民栽到了妖诞阴邪里去，一定会受到伤害，然而，不栽到妖诞阴邪里去，在不公道，不昭明的社会里一样也会受到伤害。因此，摆在人民的面前，就有了“选择”，看自己宁愿受哪一种伤害。或者哪一种的伤害比较轻，比较好过一点。牛鬼蛇神就有了地盘，就可以“神”得起来了。所谓：苍蝇不钉无缝鸭蛋。
四．“圣人不伤人”是老子把“不伤人”的责任加在执政领导人的肩膀上，而不是责成人民不许去“选择”牛鬼蛇神。这就象现代的“青少年犯罪专家”把青少年犯罪的责任要家长们负担一样。因为根据统计调查研究：百分之八十八以上的青少年犯罪与家庭破裂，家庭教育废驰，或根本就是上梁不正下梁歪，有着正比例的关系。如果认为把不良犯罪青少年关了或杀了，就没事了。那么，在那种家庭里再生出来的，还是一样坏，根本解决不了问题。同理，其他社会问题也一定要正本清源。如果一个社会里存在着严重的不公道和不昭明，要想杜绝牛鬼蛇神是不可能的。只有“以道莅天下”，人民才能自然产生“免疫力”。老子在这个问题前面的态度和处理方式都是非常科学的，他没有主张：严刑峻罚去禁止那根本无法禁止的牛鬼蛇神，同时也不投机取巧，去与牛鬼蛇神妥协，甚至象其他的人，居然痴心妄想，要利用牛鬼蛇神去制牛鬼蛇神。
在三千年前，老子竟然有这样进步的认知和教导，比廿一世纪的大多数人还更睿智，更进步多了。这种前进和领先的思想，与其正确的指导，真是令人惊绝！
士-（MBA）
老子在《道德经》十五章，专门谈怎么样做“士”，可见“士”是多么重要的一群。他说：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。”一共用论七个“兮”来形容“士”的心态与体态。
中国自古以来把人民分成四大类：士、农、工、商。民国以后，也有人用：工、农、商、学、兵来区分，故意把“士”去掉了。然而，“士”这一个群族，是否真能去得掉呢？用心良苦，事实又不尽然。那么，到底什么是“士”呢？1．士是周初时代贵族里的最低层，排在大夫之下。《国语．晋语》有：大夫食邑，士食田。《荀子．富国》有：士、大夫众，则国贫。指他们是吃喝享受，不劳动生产的人。2．士是知识分子，而且是工作者。《白虎通．爵》说：士者，事也，任事之称也，故传曰：通古今，辨然否，为士。《书经．多士．序》：周公以王命诰，作‘多士’。孔颖达疏：士者，在官之总号。因此，士又是政府官员的总称。3．士是人民，是不同于农民，工民，商民的士民。《谷梁传．成公元年》有：古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。范甯注：士民，学道艺者。《管子．小匡》有：士农工商，四民者，国之（柱）石民也。《论衡．实知》有：智能之士，不学不成，不问不知。《王安石上仁宗皇帝言事书》有：今士之所宜学者，天下国家之用也。同时，士不只是文士，也包括武士在内，如《道德经》68章有：善为（武）士者不武。《论语．述而》有：富可求也，执鞭之士，吾亦为之。《唐书六典．户部》有：凡习学文、武者，为士。总而言之，士，是知识分子，也曾经被纳入为最低层的贵族，学有专长，是为贵族或国家服务的社会中层人物。他们的出身来自社会里的各个阶层，服务于各层有关机构，小则是地方小吏，大则可为将相，也有少数自己做了帝王的。由于“士”是实际办事的人，他们可以帮助贤明君主去体爱人民，为人民造福；也可以帮助暴虐的君主去摧残人民，为虎作伥。理想的“士”有机会导君为尧舜；败类的“士”亦可以诱君为桀纣。
“士”的来源出自各方，各个层面，接受了一定的训练，古时的要求起码要有六种技能：礼、乐、射、御、书、数，又称“六艺”。孔子恐怕是最早创办开设“学校”的。孔子自己就是士族里的一分子。曾子说：“士不可以不弘毅（志气远大，坚持不铙。），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”儒家认为：一旦成为“士”是终身职业，死而后已的。受过训练以后，就是就业问题，“士”的就业，叫作“仕”。孟子说：士有三种缘故要仕，第一是因为要能实现自己的抱负，第二是君主对自己有礼貌，第三是为了贫穷而接受君主的周济（一般，诸侯有周济自己封邑内穷困人民的义务。）。孔子和孟子的就业情况都非常不佳，几乎到处碰壁。从《墨子．尚贤篇》来看：“王公大人，有所爱其‘色’而使者。其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲。无故富贵，面目姣好者也。”《荀子．非相篇》则说得更难听了，他说：“今世俗之乱君，乡曲之儇子，莫不美丽妖冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”这是说：当时为了攫取就业和富贵（这些都掌握在王公大人的手中，他说给你，你就有；他说不给，你就没有。），那些有限的职位，早被皇亲国戚占去了。而不是沾亲带故的话，就是因为他爱你。因此，为了谋个职位，就得装妖作怪，除非天生是个美男子。我们注意查看春秋战国的历史，随处都不难发现这些事实。
鬼谷子在《内楗》中把“求职”概括为四种途径，他说：1．结以道德，2．结以党友，3．结以财货，4．结以采色。这样的说法比墨子和荀子全面些，1．士与君主的结合是因为“道德”，其中包括君主对士的智识学识，才能谋略的需要。2．是亲戚故旧的关系。3．是通过贿赂（买官-卖官鬻爵）。4．是通过色情。是谓：四结。鬼谷子也教了许多的“士”，其中最出名的是两文两武。两文是苏秦和张仪；两武是庞涓与孙膑。两武掀起齐魏一场大战，轰动古今。学文的毕业考是挖一个大坑，把学生放下去，然后把梯子抽掉。叫学生开始讲，鬼谷先生在上面听，满意了，就把梯子放下，让他上来，就算毕业。苏秦在坑里说得鬼谷先生，眼泪流出来，把衣襟都哭湿了。后来苏秦先去秦国谋职，带着黄金百镒，高车驷马，跟班仆从，穿着黑貂皮的大氅，本钱下了很不少。在秦国一年，钱花得精光，貂皮大氅，车马，仆从都当掉了，也没能找到事。徒步回家，父母瞧不上他，骂他不把他当儿子看，嫂子不给他饭吃，老婆在织机，掉头不理他。他气得要自杀，猛然想起老师以前交代的话，就把老师的阴符篇讲义再拿出来重新读过。读到精神不济，要打瞌睡，就发奋，头悬梁，锥刺股，血流到脚上也不管。下了这么大的苦功，才有所觉悟。于是再度出发，居然一炮而红，腰挂六国相印。回家的时候，父母到十里以外去恭迎。嫂子和妻子跪在地上，膝行而前，不敢仰视。他还故意调弄嫂子，说：“嫂嫂你怎么前踞而后恭啊？”嫂子也没脸没皮的回答：“因为弟弟你位尊而多金啊！”苏秦叹道：“大丈夫在世，真是不可不富贵啊！”苏秦搞合纵，就是联合六国来堵住秦国，心里明白这个政策很脆弱，一攻即破。左思右想，想起老同学来了。那时张仪还很穷困落魄。长话短说，他就派人暗中去为张仪打点一切，用了大笔钱贿赂了秦国上下，替张仪在秦国“买”了一个相当的职位。条件是要他在秦国替他当内间，压住破坏合纵的措施。张仪后来干得非常出色，连孟子书里都夸奖他是：“大丈夫，一怒而诸侯惧，安居而天下息。”《孟子．滕文公下》
老子自己也是一个“士”。至于他怎么能受到天子的信用，委他作“守藏吏”的，非常可惜没有详细的资料可循。美国人把他的职位比做“国会图书馆馆长”。而“守藏”这两个字，应该宝管的东西不只是文件图书吧？也有人说老子还兼任“太史”的官职，那么他还是周王天子的“顾问”了。他的职位既请且高。而孔子开始时，作很卑鄙的小官《孟子．万章下》，后来做到鲁国大夫季斯的家臣。又由季斯推荐，鲁定公用为司寇。从此之后就再也没有官做了。鲁国等于山东省，大夫好似厅长，家臣好象厅长下面的总务处长。后来当了司寇（好比省会警察局长）。孔子到京都去拜访在中央政府天子亲信的老子，他们之间的地位悬殊，而老子居然肯接见他，可以看出老子的谦虚。后来老子急流勇退，幸亏关尹子强逼他留下了这本《道德经》。老子笔下的“士”，一定入木三分，当然会是与众不同，更为透彻的了。
现代有个MBA，就是“企管硕士”。在美国一时成为有志有为的青年们蜂拥的大热门。现代企业，大的公司财势权力比普通一个国家还大，好比战国时的强大诸侯国，彼此争强斗狠，无所不用其极。而企业的结构虽为股份制，但独资企业也为数不少。即使是股份有限公司，其拥有51%股的，自然就是董事长。至今，多是家族世袭。董事长一般都是“无为”，以聘任有为的总经理（或称总裁）实际执行业务，除非董事长自兼总经理。担任总经理、副总经理，以及以下各部门的经理，重要干部的人选大多以家族中的子侄，亲戚故旧为首选。富家子弟多半读书都不大在行，勉强大学毕业已经很不错了。而以大学毕业的子弟去统御庞大公司起码大学毕业的员工，很难服众。要这些子弟去得个博士，事实上很不可能。于是想出一个办法，在大学里设置一个“企业管理硕士班”让他们去镀一下金，混个两年，出来之后，“名正言顺”地接管企业重要职位，旁人亦无话可说。同时多多少少他们在学校里也能得到一些管理上的知识，总比游手好闲强。由于这般学生，得了硕士（硕士本不是一种独立的学位，他是得博士的必须中间站，只有企管硕士是个独立学位，因为他是为特殊需要所设的。）马上就是企业里的大头头。这个学科既然是在大学里设置，就没有不准别人来申请就读的道理。一般人不知就里，看到毕业者立即高就，于是就都一窝蜂去抢读企管硕士。既然行情好，别的大学为了作生意，也纷纷设立这个班。其实一般人并没有父兄家族的靠山背景，毕业之后只好碰运气了，碰到企业需要人手，起先也能得个职位。以后MBA太多了，就人浮于事，得到的职位就每下愈况，最后企管硕士毕业就等于失业了。企管硕士如要就业，也要依照“四结”从事，近年各大企业纷纷裁员，一度企管硕士们，一窝蜂转去学“酒保”，大概想藉着配酒，或可有所际遇。近日又都一窝蜂去学厨。
然而，一旦进了公司，就成了公司家庭的一员，“血肉相连，休戚与共。”了。做事，大家不管是什么背景，都必须是极认真的，管理阶层薪金不是按小时计算，故为表示勤奋，都是自动早到晚退，并且自动加班。虽然办公室环境不错，可是到处都是“眼睛”。以致公司气氛有其不成文法的要求：办事必须精专细致，丝毫不能马虎。仪表态度，言语用辞，一定要考究幽美。见解行动如果被动，不够积极或迟缓，立刻会受到批评。必须要与同僚合作和谐，显出团队精神，对公司要随时显示绝对的忠诚。所以，谋求进去企业是一回事，进去了以后又是一回事。进去了以后就得卖命，表现，积极，圆融，丝毫大意不得。到了有升迁的机会时，董事长或总经理就会请吃饭，如果结了婚的，配偶也必须一同出席。在餐桌上的一切举动，谈话的姿态用语，以及配偶的表现，都是能被升迁与否的重要依据。企业里称这个“变相考试”为考验其人有没有“深度”，深度的反面，就是浅薄。一旦自己或配偶被定位为浅薄的话，他在这个企业里的前途就消失了，即使过去的业绩不错，也不行。因此，企业的内外，处处都是战场。如果我们把上述情况与老子在《道德经》十五章中所提出的：“微”、“妙”、“玄”、“通”，“深”。五个字来做个比较，是不是觉得它们是充分的暗合呢？“微”是精微，老子一再要求大家一定要把“小事”办好，切忌大而化之。“妙”是美好，品貌仪表，言语举止，不但外表要好，内里也要充实。延伸来说，品貌体态，思想行为，办事能力都要干净利落，让人鼓掌叫好。“玄”是深远，要求不能只顾目前，必须积极向前，对问题要看得深，见得远，未雨绸缪。老子要求人们要．为之于未有；治之于未乱，慎终如始。“通”是通达，明了人情事理，不难与人和睦相处，同舟共济。现代名词是团队精神。连孟子都批评那种自以为是的人：既不能令，又不受命，是绝物也。这种“绝物”在哪里都是绊脚石。“深”是深度，老子还多了一点形容，说他是：“深不可识”，这就比光是深度的意义多得多了。既然深到不可识的地步，就只好用比喻的方法来说明了。“微妙玄通”四个字是对“士”的基本要求，“深”是进一步的要求。老子对“深”的形容是：
1．豫兮，若冬涉川。
“豫”是事先准备的意思。如孔子说：“凡事豫则立，不豫则废。”《中庸》。凡事事先妥为准备好，要有先见之明，高瞻远瞩，这更是老子所强调的。易经的豫卦的《彖》说：“豫，刚应而志行，顺以动。”即是：与刚强相应，意志上行，顺理而动。这也正是一个“士”的写照。在冬天过河（冬涉川），意思是冬天河水被冰冻住，车马行人可以在上面自由往来。不过在过河之前，人们必须注意到或探测到，天气的寒度够不够，冰层冻得有多厚，上面能支持大约多少重量等等。不然冒冒失失去过河，走在半当中，冰裂了，车马行人都将不堪设想。同时，如果天气的寒度不够，冰层不够坚固，就要等待。虽然急着过河，也得顺理而动，不可勉强从事。譬如以苏秦为例，他到秦国去谋职，并没有事先准备好，因为他完全没有打听好秦国的行情。那时商鞅变法才过，秦惠文公深恨“士人”，因为商鞅变法时，要用他（那时他还是太子）“王子犯法庶民同罪”做榜样来行法，差一点把他杀了。到他即位之后，商鞅还是态度傲慢跋扈，自夸自满。于是有人告他谋反，有了这个藉口，就把商鞅五牛分ㄕ，处理掉了。再加上丞相公孙衍是个特别小心眼忌才的人。这时苏秦高车驷马，穿着貂皮大氅，来了要求职。所以才会锻羽而归。苏秦经过艰苦的一年准备，揣摩成熟，然后再度出发，就马到成功了。
2．犹兮，若畏四邻。
“犹”是一种非常好怀疑而机警的小动物，延伸为：警惕的意思。一般来说，有些邻居们最好管闲事，东家长，西家短，芝麻大的小事落到他们眼里，就会把人搞得不能混。如果在企业里，到处都是“眼睛”，专等别人出事，幸灾乐祸。大家谁不是在钩心斗角，岂可丝毫大意！《诗经》有：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”的警告。美国话叫：office politics，平日里，装模作样，尔诈我虞；斗起来，你死我活，毫不留情。譬如庞涓与孙膑同学要好，结为兄弟，誓约将来彼此提携照顾。庞涓在魏国谋到职位，逐渐掌握了兵权。后来魏惠王从墨子口中知道有个孙膑是孙武子的孙子，是鬼谷子的得意门生，才学盖世，深通祖父之学。就问庞涓关于孙膑的事，庞涓无法抵赖，只好写信去召孙膑。孙膑原名孙宾。鬼谷先生，见庞涓来信召孙宾，本不愿他去，可孙宾喜形于色，行色匆匆。就在他名字上加了一个肉字旁，宾成了膑，寓意，他将要被陷害而受刖刑。孙膑到了魏国，惠王封他客卿之位。不久庞涓觉得孙膑处处比自己强，可能会分他的权势。于是设计暗害他，令人诬告孙膑通齐谋反。惠王降罪，要叛判死刑。庞涓假意求情，遂改死刑为刖刑，孙膑从此不能行动，如同废人。庞涓把他接进府里，好酒好肉，尊奉供养。孙膑非常过意不去，庞涓请他把祖父兵法写出，他自然无法推却。后由小校怜他无辜，且一旦写完兵法，就会被庞涓处死灭迹。就把庞涓的整套阴谋偷偷告诉了孙膑，孙膑这才恍然大悟。正在危急万分，无计可施，猛然想起老师在临行时授他锦囊一个，嘱咐他危急时开看。打开锦囊，里面只有“诈疯魔”三个子。于是即刻把写好的部分烧了，装起疯来。庞涓把他放进猪圈，他就吃猪屎猪尿。庞涓让他在街上当乞丐，勒令地方随时报告他的行踪。后来墨子再到魏国来时，设巧计相救，把他暗中带到齐国，介绍给相国田忌。以后孙膑大展才能，在马陵道计杀庞涓，大战中杀了魏太子申，魏国向齐称臣纳贡，割地赔款，齐国在天下称强。孙膑退隐，相传跟鬼谷先生走了。这段故事很长，其重点是孙膑对人太过信任，对人的警觉性太迟钝，即使在现代企业里也难以生存发展。孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子．列御寇》。
3．俨兮，其若客。
“俨”是庄重，恭敬，整齐的样子。到人家去做客，态度上自然要恭敬，庄重，仪表上自然要整齐。不过在这里还要加上一个俗语说的：“出门看天色；进门看颜色。”的一环。去人家做客，不是光把自己妆扮得齐整，态度恭敬就行的，最要紧的还是要会察言观色，看主人的待客态度而定。如果他不以客礼相待，这边再谦恭也不见得有用。孔子和孟子都很敏感这一点，这点对“士”自己的选择进退是一个重要的关键。如果君主对自己不尊重，不礼貌，其他就可想而知了。颜色不对，就得马上走人。不然不但没有再留下来的意义，弄不好甚至连性命都会有问题。走人，还得要有“走”的技巧。走不好，恐怕连想走都走不了。
这前面三点，都是谈到“士”如何应该在自己身上下功夫，保证自己的主动性，机动性，更要紧的士是自己的安全性。
4．涣兮，若冰将释。
“涣”是涣散，洒脱的意思。引申为：为人开朗萧洒，平易近人。夏天有冰在手里溶化，凉凉爽爽，滑滑腻腻，有一种令人非常舒适的感觉。“士”既然要服近来远，待人接物，必须态度和蔼，关怀体贴，令人有如坐春风之感。唐秦王李世民之所以能够得到部下为他卖死力，就是他不但能令人服他，还更能令人爱他，愿意为他牺牲一切，在所不惜。史称，一群人在一起死气沉沉，只要秦王一到，他立刻就能把握住众人的心理，就形成一种特殊气氛，所谓：语惊四座，言服八荒，令人如坐春风之中。
5．敦兮，其若朴。
“敦”是敦厚，“朴”是朴实。鬼谷先生特别锺爱孙膑，除了他天资聪颖外，可能他的敦厚朴实是一个重要因素。敦厚朴实的人也很可能不够机警，造成自己的盲点，因为太信任别人而受到伤害。想墨子向魏惠王推荐孙膑，墨子又怎么会知道孙膑是个才能过人的人，当然是听鬼谷子说的，因为他们是好朋友。而墨子的推荐很可能是鬼谷子的授意。等到孙膑在魏受难时，又是墨子去救他，也应该不会只是巧合。鬼谷子高瞻远瞩，早有先见之明，知道孙膑敦厚，一定在庞涓手里上当。庞涓下山的时候，先生也赠他一句话：“欺人者还被人欺”。庞涓的性格做人，先生怎么会不清楚？鬼谷先生也明知庞涓虽然要害孙膑，但绝不肯马上就伤他性命，因为他“要”，要孙膑的兵法。这就成了他致命的弱点。先生要孙膑“诈疯魔”，就是留出余地和时间来拯救孙膑，并送他到齐国去完成他人生的使命。为什么先生不一下子直接就让墨子把他荐到齐国去呢？也许先生觉得为了孙膑能够更完善，有必要让他经过这样的一段磨练。同时，为世界除去一个贪得无厌，损人利己，真正是人类渣滓的庞涓。孙膑留下了孙武兵法十三篇，这是非常大而久远的贡献，同时也留下了《孙膑兵法》（1972年在山东出土，440多片竹简，11,000多字，分卅篇。）如果他真的是最后和鬼谷先生一同到海外的一个岛上，安享余年，倒真是悠哉游哉，他们就真是神仙般的人物，过着神仙般的生活。既浪漫，又敦厚。既逍遥，又朴实。
6．旷兮，其若谷。
“旷”是开广，引申为胸襟，度量，要有深谷一般的容纳量。关于“胸襟度量”已经讨论过不少，相对的是鼠肚鸡肠。世界上没有一个鼠肚鸡肠的人物不是自己把自己埋葬掉的。
以上三点，都是谈到“士”的人际关系。从自己出发，通过别人，培养向心力，影响力和亲和力，作为保证最大成功的柱石。
7．混兮，其若浊。
老子用这句话来殿后，是有很特殊的意义的！在这个污浊的世界里，没有一处没有红尘。伯夷、叔齐，以周武王革命是“不义”，就不食周栗，只有双双在首阳山饿死。介子推以晋国诸臣争功夺利为耻，只好在绵山烧死。柳湘莲突然讲究起尤三姐的清白来，只有逼成一死一疯。而梁红玉帮着丈夫，击鼓退金兵，保住大宋半壁江山。历史歌颂她还来不及，谁还去究问她的出身。郑板桥的名言：“难得糊涂”，真是一针见血之谈。老子用“混若浊”来告戒士人，不能太狷介，自命清高。否则就是决裂性的大悲剧，天下谁家没有一本难念的经？即使自己是个十分清白的人，难免周围就有不怎么清白的人在，何况人世间，哪里去找完全圣洁的天使？为了存活，为了完成更大的使命，住在高楼大厦和猪圈里，相去几何？好酒好肉与猪屎猪尿，又相去几何？《吕氏春秋》有：“察见渊鱼者不祥；智料隐慝者有殃。”对很多事就得睁一只眼，闭一只眼，是千万弄清楚不得的。因为，越搅越混，就不可收拾了。美国俗语叫做：“ Don't open a can of worms.”
不过，谁不愿意自己是清白的？谁不想世界不是污浊的？然而现实还是现实，需要委婉一点，只要本心不坏，亦情有可原。但是老子还有后面的建议，他说：“孰能浊以静之？徐清。孰能安以动之？徐生。”他用水来作比喻，浑浊的水，只要能让它静下来，慢慢的浊者沉淀下去，清者自然浮现出来。如果继续安静下去，不去搅动一下，清者就更会一直慢慢新生。换句话说，只要你不故意去打开那罐子的虫，虫就永远在罐子里，不会害到人的。少安勿躁，心平气和，浑浊之水，自然慢慢变清。接着他又说：“保此道者，不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。”因为“士”的最大目的就是：成功。上面七个“兮”是“士”成功的保证。但是成功后的最大危险是“自满”（盈），自满的结果，很可能弊病丛生，以至于前功尽弃。唯有不自满，才不会有新生的弊病。商鞅虽然能使秦国富强，而自己落得五牛分ㄕ，不是自满的结果吗？
经济
经济这两个字连用，最先是“经世济民”比较笼统的意义，也是形容一个人的抱负的用辞。近世以来，“经济”成了一个专有名词，也是一门单独的学问，如“经济学”是。“经济”的意义包括了从个人的营生，到国家富强的营运，都是人类的经济行为。经济学则是去研究怎么才能把人类的“经济行为”发挥到对人类最有益的最大极限。其研究的趋向大体分为：宏观的经济学与微观的经济学。其中再分各家各派，林林葱葱，蔚为大观。现代“管理学”兼领“宏观经济学”或“宏观经济管理学”又是一种新动向。中国的微观经济学中，自古以来，就有着非常丰富的经验和资料。从远古的范蠡到近世的徽商，都显示着异常成功的先例。然而，中国的“宏观经济学”理论和经验之丰富，可称在世界历史中首屈一指，远非其他世界文明国家所能比拟的！
现代“经济”之大者，举凡资源（包括物质资源和人力智力劳动资源），投资，制造，贸易，市场，利润．．．以至于股票市场，利息高低，货币价值，税率税制．．．．都是经济管理者所日夜操心的课题。质言之，经济可以称为人类政治，社会，文化的重心，一切都以经济的马首是瞻，譬如为了“石油”的争夺，人们可以不惜生命、名誉，无所不用其极。二十世纪后期，由于现代资本主义的一般信念成为举世的“普遍信念”，认为经济的发展，在于争相发明、制造“怪异奇巧”，并鼓励人们消费（你没有钱消费，我-资本家-借钱给你消费，一边赚商品的钱，另一边赚贷款利息，两头通吃。）以至于浪费为手段，以达到为少数人谋求富裕为目的。于是“开发”就成了最时髦的口头语，好象不开发就是沦落的同义语。从另一面看，有些时候，“开发”又成了“策略”上的运用，譬如美国不开发自己本土的石油，而去鼓励别的国家大量开发，以最廉价格进口。等到有一天，别人的石油用尽了，世界上只剩下美国独领风骚。其他类推。因此，“经济”的内容又不仅限于经济之经济了。
在现实的资本主义经济体制里的普遍信念，其特点如下：贪婪是善（Greed is good），资本家减税或免税，剥削与奴役是合法的（不包括合理），少数人富裕是正常的，鼓励（甚至威逼利诱）大众无限量的消费，大量培养科技人员（发明、制造怪异奇巧），以政治或军事力量搜刮资源，大批量工业制造（工业化或工业主义），不顾破坏生态环境（工业制造到别的国家去，既能利用当地廉价资源，又能损耗当地国潜力，更又能减少本国污染，保护本国生态环境。），利润（不择手段的攫取）即是正义，融资（鼓励债台高筑和以债养债），贸易至上，市场占领胜于军事占领，贫富极端化是必然的必须容忍的现象，．．．。在人类有史以来，没有这样明目张胆过，也没有这样快速施行过。如同乌黑的灭门魔使打扮为窈窕淑女，招摇过市，飞驰而来。
兹就“发明、制造怪异奇巧”一项，举一个简单的例证。大学教育制度配合资本主义要求（其实是资本主义的教育制度）：其欲获得博士学位者必须有新的创建。就是鼓励“标新立异”，不然就没有学位可言，更没有专利权的获得与保障，更何谈名利双收。因此，科学人员挖空心思去搞“怪异奇巧”。譬如“黄豆”，近来被发现对人类有很多好处，单从健康方面说，就有防止乳癌与前列线癌的特效作用。中国人传统喝豆浆，吃豆腐和豆类制品，所以中国人在临床上，对名列前茅杀人凶手的上两种癌症，比起西方来，微乎其微，几乎不存在。美国人素来瞧不起黄豆，根本就不去吃它。种了黄豆，不是喂牲口，就是外销。为了大批量生产，在芟除杂草和扑灭昆虫禽鸟方面必须动脑筋。于是研究人员想到了从基因上下手，把毒素注入黄豆基因，效果非常突出。黄豆苗居然能毒死周围的杂草，同时能毒死想要侵犯它的各种昆虫禽鸟，解除了种植者的一大烦恼。这种生物工程的基因改造，虽然有其成功的一面，试想黄豆居然毒到能自动毒死顽强毒杂草与昆虫，那么，人与牲口吃了会不会中毒呢？当然发明者和创作者都一口否认，可欧洲人却断然拒绝进口美国黄豆。跟着医学界发现，吃了美国黄豆显然使人体甲状腺发生病变，并且致癌，而中国黄豆却从来没有过这样的危险副作用。美国人现在知道了黄豆的好处，在一般超市里都卖豆浆，豆腐和其他黄豆制品。但都标明了是“纯自然生产”（organic），美国人不吃基因改造过的黄豆。他们吃黄豆原是为了避癌，岂肯去吃反而致癌的“改良”黄豆，而大批的美国改造黄豆都是外销！是谓：毒死人不偿命，还要赚大批外汇。由于美国人民对基因改造食物很有疑忌，吵闹的结果，于是政府折中让步，法定：如有在美国国内超市出售基因改造食品者，必须在明显处标明标签，使购物者知所选择。
谁心里都明白，世界上的资源有限。在“进步”工业化的迷信和现实资本主义的信念下，飞快加速的破环自然生态环境，同时，也加速损耗使有限的资源大量加速缩减。有人发表探测太空的感想，认为去发现那些“死去”的星球和它们死去的原因，其意义比什么都更重要。因为我们这个地球也正在加速朝向“死亡”迈进，不久地球就会象那些死去的星球一样，资源耗尽，连起码的“水”也枯干了，即将成为一片死寂。然而，言者谆谆，听者藐藐。正如古语所说：不见棺材不掉泪，不到黄河不死心。这个地球之所以能够如此美丽丰富，正如老子说的：道生之，德畜之，物形之，势成之。．．生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之（《道德经》51章），费了不啻千万年的氤氲涵育的功夫，才得有今天，而被人类糟蹋，几年，几十年之间，就能被人损耗破坏殆尽，真可说是罪恶之极。如果现在有人，以清醒的头脑，智慧的思想，正义与大无畏的肝胆和一点自尊心，把“保住资源”，保住“生态环境”作为发展经济的首要考虑，就是：功德无量。
老子的经济思想是很周详的，面面俱到，可以分成三部分来看。第一部分讨论经济的社会主义原理，第二部分讨论搞不好经济的障碍，和第三部分是经济重要施行方法--节省原则。
社会主义原理
老子看宇宙是一个大生命体，是活的，是动的，是不停变化的，是可以认知的，可以言说的，也是可以实行的。人是大生命体的缩影，是个袖珍小生命体，是大生命体的微观结构。而宇宙是人的宏观世界，放大的结构。因此，人和宇宙之间的关系是密不可分割的。从个人到社会到国家都是在同一个原理之下的产物。凡有生命的东西都在宇宙宏观机制下，按照同一种原理、规律运行。生命体既然是活的，变动的，它就不会是一成不变的，永恒不动的。老子在许多处都不承认人生是必需绝对完全完美无缺的，所以他强调“大成若缺”（《道德经》45章），“曲则全”“枉则直”“洼则盈”“弊则新”“少则得”“多则惑”（《道德经》22章），缺，曲，枉，洼，弊，少等概念的重要作用。因此，生命之道，就是在自然而然中，不断的追求“平衡”。生命之所以能存活，最要紧的是要一直不断的，随时随地的调控，匡正，整合。他说：“天之道，犹张弓欤！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”（77章）这是一个极大的宇宙原理和定律。有人说：道家提倡“缺陷美”。事实上，从辩证的眼光来看，事物要是真的完全完美了，那就是停止，就是丑陋的死亡。这个宇宙的运行，就是万物都在追求它们内在和外在的“平衡”。
在经济社会来说，可能会出现两种情况。一是：天之道；一是人之道。前者的原则是：损有余以补不足；后者的原则是：损不足以奉有余（77章）。老子接下去再强调了一句话：“孰能损有余以奉不足于天下？唯有道者！”就是：谁才能够明白“损有余以奉不足”的这个道理，谁才能够推行这个道理，谁才能够依照这个道理去做。在这个世界中，只有“有道”的人才能够！真是一个了不起的宣言！
什么叫做：“损不足以奉有余”？就是在经济社会里，把穷人的体力，金钱，维生资料，用各种巧妙的方法攫取过来，让穷人一直穷下去，甚至于更穷，就是穷得死了也无所谓，让富足有余的资本家更富足，更享受，更豪华。用现代的名词来说，就是：“资本主义”。接下来，很明白，那么“损有余以奉不足”，就是社会主义。譬如，美国现行的“累进税制”，是窃取了马克思主义中的一个重要原理。搞资本主义是人类中一些人的小聪明，它也能造成暂时的繁荣气象。不过它的结果是把人类带进“灾祸与死亡”。社会主义是宇宙的大道，也是正确的康庄大道，是不能违反的。谁要是违反了，就必定遭到“灾祸与死亡”。老子认为：唯有“有道者”才能够明白这个大道里，才能够实行，做到，才能够把人类经济社会带进永久不败的繁荣里。从辩证逻辑来看，社会主义是“正题”，资本主义是“反题”。
“市场经济”就是资本主义经济。而中国现行的是：“社会主义的市场经济”。从辩证法来说，它是个合题。这是人类历史里的新尝试。它是合理的，也是合乎辩证法的。既是合乎辩证法，就是合乎老子的。从理论上来说，它是人类经济学上的新高峰。不过，在过程中，必需不断的、随时随地的调控，匡正和整合，其目的是：“长治久安”。
搞不好经济的障碍
老子主张，人要不死，就必先要不病。怎么才能不病呢？就是不断的、随时随地的“病病”。病病的前一个病字当动词讲，就是祛除疾病的意思。所以他说：“夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”（71章）。人吃五谷杂粮，没有不生病的，人类的经济行为也是同一个道理，不可能不出毛病，而是要一直不断的，随时随地的匡正它的偏差与违反规律的点点滴滴。老子谈到经济病时，并不去责怪人民，却一贯地把责任加到统治者的头上。从此看来，古今中外，再没有一个人比老子更爱人民，专为人民讲话的。1．第一个毛病是：“人民贫穷”。他说：“天下多忌讳而民弥贫”（57章）。人民贫穷是经济上的一个大毛病，可是毛病的最大由来是因为“天下多忌讳”。他没有说人民贫穷是因为他们的命不好，或是因为他们太愚笨，太懒惰，或是主义不好，制度不好，干部办事不力。而他是说：“天下多忌讳”。天下多忌讳是政府的法律太繁杂，禁令太多。整句话是说：“政府统治者的禁令越多，则人民就越贫穷。”政府的行为，不过是令行与禁止。根据王注：“所畏为忌，所隐为讳。”就是说，使得人民畏首畏尾，碍手碍脚，不能正常发挥他们的智力体力，由是经济不能发展，长此以往，自然陷于贫穷。殊不知，政府最高明的办法，就是不动声色的去“宏观调控”，政府千万不可自以为是的出头乱出主意，也不要揠苗助长。人民自己知道什么对他们最有利，如果条件不限制，他们自然就会去努力。人民一旦有了自动自发的机会，就绝对不可能再贫穷下去的。2．第二个毛病是：“人民饥饿”。他说：“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”（75章）。这是说，政府的税制不合理，就会直接影响到人民的生产，而使人民没有饭吃。在过去中国历史里，只要朝廷一出“计臣”，接着就必然天下大乱。计臣就是为朝廷出谋划策去压榨人民来筹款的人物。朝廷一味奢侈浪费，做出许多不合理，不该做的事，钱不够花，就到百姓头上去动脑筋。上头要一个钱，到了百姓头上就成了十个钱百个钱。逼到人民鬻妻卖子都不能应付，最后就只有造反，于是天下大乱。最明显的例证是：自称为“朕非亡国之君”的崇桢皇帝，一辈子自以为是的做错了很多事情。其中一着是：人民一再困于重税盘剥，妻离子散之下，他还下“暂累吾民一年”的加税之诏。而李自成那边却高妙的打出了“迎闯王，不纳粮。”的口号。试想在这种情形下，崇桢的地位还能保得住吗？3．第三个毛病是：“怪异奇巧”。他说：“人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”（57章）。现实资本主义的大本营是美国，大力鼓励“怪异奇巧”，最新发明的东西日新月异，简直没有人能真正跟得上。而美国除了少数大资本家是富裕的外，所有的人民都被盘剥得“寅吃卯粮”，个个负债累累，大人孩子都是债台高筑。据报导：美国人民平均负债额是，每人六千美元。大家把孙子的钱都预先花光了。落得是一国大穷，小穷的叫花子。许多有良心的经济学家，都在不断大声疾呼：美国已经陷得太深，其经济前途的危机极其严峻，这个现代的“罗马帝国”，若不及时悬崖勒马，就会忽然全面崩溃。4．第四个毛病是：“经济败类”。他说：“大道甚夷而民好径：朝甚除-大兴土木盖造宫殿楼台（1），田甚芜-良田被占，农民失所（2），仓甚虚-粮食武备储备不足（3），服文采-人民趋尚浮华（4），带利剑-当众炫耀自己-如开名贵豪华车，当众猛打手机等（5），厌饮食-大吃大喝（6），资财有余-荷包凸凸-如猛耍信用卡（7），是谓盗夸，非道也哉！”（53章）。这是说：本来大道是很平坦的，偏偏有人喜欢走捷径。于是他们就去大兴土木，盖造宫殿楼台（朝甚除），跟着是农田都荒芜了．．．．．。一共七个现象，把一个好好的经济社会变成了“败类”的“强盗社会（盗夸）”。败类的第一个现象，就是大造宫殿楼台。古时候，一个城市里顶多有一家大兴土木，一个国里，有一个皇家大兴土木，就不得了，就足以亡国灭家。现代，一个城市里，大家争先恐后的大建高楼大厦，越造越奢侈豪华，真正有这个必要吗？因为大兴土木是耗费资源最厉害的行为，而更有进者，一旦大兴土木，贪污腐败也必随时跟进，猖狂肆虐，祸害无穷。所以老子把它列为七种拖累经济的败类行为之第一位。