[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/4/9 15:42 编辑 ] 上图右上角有些错误，更正一下
四维五行与六气
没事喜欢乱画，画完下图后，感觉有必要考证一下“三焦“，与图中中间那个红色圆圈——”相火”的关系。因为常常看到“三焦相火”之说。三焦，为六腑之一，是上、中、下三焦的合称。关于“焦”字的含义，历代医家认识不一。有认为“焦”当作“膲”者，膲为体内脏器，是有形之物；有认为“焦”字从火，为无形之气，能腐熟水谷之变化；有认为“焦”字当作“樵”字，樵，槌也，节也，谓人体上、中、下三节段或三个区域。
关于三焦有名无形说三焦“有名无形”之论，始于《难经》。《难经·二十五难》曰：“心主与三焦为表里，俱有名而无形。”《三十八难》亦谓三焦“主持诸气，有名而无形，其经属手少阳。此外府也。”自此以后，如《中藏经·论三焦虚实寒热生死逆顺之法》说：“三焦者，人之三元之气也……其有名而无形者也。”唐·孙思邈亦谓三焦有名无形，如在《千金要方·三焦脉论》中说：“夫三焦者，一名三关也。上焦名三管反射，中焦名霍乱，下焦名走哺。合而为一，有名无形，主五脏六腑，往还神道，周身贯体，可闻不可见。”元·滑寿的《难经本义》说：“盖三焦则外有经而内无形。”明·李梴的《医学入门·卷之一·脏腑条分》说：“三焦，如雾、如沤、如渎，虽有名而无形；主气、主食、主便，虽无形而有用。”近代张山雷在《难经汇注笺正》中亦说三焦“有名无形”。以上诸家论说，皆承《难经》“有名无形”之说。
三焦有形、无形之说，皆有据有理，其对三焦实质的研究有所裨益。然而三焦形名，千年争论，孰是孰非，尚无定论。有名有形与有名无形，各有偏颇之处，难能全面。诚如张志聪在《侣山堂类辩·辩三焦》中所说：“有形、无形皆是也，但各偏执一见，而不能通贯耳!”唐·刘禹锡说：“古所谓无形，盖无常形耳。”亦有人认为三焦是“非若五脏之形各自成体，故不得定其象。”清·喻昌在《医门法律·论三焦》中亦说：“所谓形者，非谓脏腑外别生一物，不过指其所而为形耳。”故近来有人提出：三焦无形，并非人们通常所理解的没有形质的意思。三焦具有通行元气、水谷和水液的功能，功能的发挥是以一定的形质为基础的。但此形质并非是一个具体的确定的脏器组织，而是对一些脏器组织及其功能的概括。即是所谓“无常形”、“不得定其象”、“指其所而为形”、“道是无形实有形”之意。
3.三焦的功能
(1)三焦总的功能
①通行元气三焦通行元气之说，首见于《难经》。如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。”三十八难说：“所以腑有六者，谓三焦也，有原气之别使，主持诸气。”六十六难说：“三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历五脏六腑。”原文明确地说明三焦是人体元气(原气)升降出入的道路，人体元气是通过三焦而到达五脏六腑和全身各处的。
元气，为人体最根本的气，是生命活动的原动力。元气根于肾，通过三焦别入十二经脉而达于五脏六腑，故称三焦为元气之别使。《中藏经·论三焦虚实寒热生死逆顺脉证之法》对三焦通行元气的生理作用作了更为具体地描述：“三焦者，人之三元之气也，号曰中清之府，总领五脏六腑、营卫、经络、内外、左右、上下之气也。三焦通，则内外左右上下皆通也，其于周身灌体，和内调外，营左养右，导上宣下，莫大于此也。”因为三焦通行元气于全身，是人体之气升降出入的通道，亦是气化的场所，故称三焦有主持诸气，总司全身气机和气化的功能。如果元气虚弱，三焦通道运行不畅或衰退，就会导致全身或某此部位的气虚现象。
②运行水谷《素问·金匮真言论》称三焦为六腑之一，《素问·五藏别论》称三焦为传化之府，其具有传化水谷的功能。《素问·六节藏象论》说：“三焦……仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”指出三焦具有对水谷的精微变化为营气，以及传化糟粕的作用。《难经》明确提出三焦的运行水谷作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路，气之所终始也。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。……中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。……下焦者，当膀胱上口，主分别清浊，主出而不内。”水谷在人体运行道路及气之所终始，包括饮食物的消化、精微物质的吸收、糟粕的排泄全部过程，用“三焦者，水谷之道路”来概括。并根据上、中、下三焦所处部位不同，对水谷运行过程中所起的作用也就不同，而有上焦主纳，中焦主腐熟，下焦主分别清浊、主出的具体描述。这是以三焦运行水谷来概括饮食物的消化、吸收及排泄的功能。
③运行水液三焦为人体水液运行的主要通道，这在《内经》中有多处论述，如《素问·灵兰秘典论》说：“三焦者，决渎之官，水道出焉。”《灵枢·本输》说：“三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。”说明三焦是人体管理水液的器官，有疏通水道，运行水液的作用。
人体水液代谢是一个复杂的生理过程，是多个脏腑的一系列生理功能的综合作用。如《素问·经脉别论》说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。”水液代谢虽由胃、脾、肺、肾、肠、膀胱等脏腑共同协作而完成，但人体水液的升降出入，周身环流，则必须以三焦为通道才能实现。因此，三焦水道的通利与否，不仅影响到水液运行的迟速，而且也必然影响到有关脏腑对水液的输布与排泄功能。也可以说，三焦运行水液，是对脾、肺、肾等脏腑主管水液代谢作用的综合概括。
如果三焦水道不利，则脾、肺、肾等脏腑调节水液的功能将难以实现，引起水液代谢的失常，水液输布与排泄障碍，产生痰饮、水肿等病变。正如《类经·藏象类》所说：“上焦不治，则水泛高原；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。”
(2)三焦的各别功能 三焦的各别功能，是说三焦除了运行元气、水谷与水液的功能外，上、中、下三焦还有各自的功能特点。
①上焦如雾 根据三焦部位划分，上焦主要指胸中，包括心肺二脏。心主血，推动血液运行于全身。肺主气，主宣发肃降，将水谷精气布散于全身。因此，上焦的生理功能，主要是输布水谷精微(气血)。如《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉……。”《灵枢·营卫生会》又概括为“上焦如雾”。所谓“如雾”，是形容上焦心肺敷布气血，犹如雾露弥漫之状，灌溉并温养全身脏腑组织的作用。
此外，《难经》认为上焦有受纳水谷的作用，如三十一难说：“三焦者，水谷之道路……。上焦者，在心下，下膈，在胃上口，主内而不出。”
②中焦如沤中焦主要指上腹部，包括脾、胃及肝、胆等内脏。胃主腐熟，脾主运化，肝胆主疏泄，并分泌、排泄胆汁以助消化。因此，中焦具有消化、吸收并转输水谷精微和化生气血的功能。《灵枢·营卫生会》说：“中焦……此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身。”并概括中焦的功能为“中焦如沤”。沤，是浸泡的意思。所谓“如沤”，是形容中焦脾胃腐熟、运化水谷，进而化生气血的作用。《难经》亦持此说，如三十一难说：“中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水谷。”
③下焦如渎下焦主要指下腹部，包括肾、膀胱及大小肠。《难经·三十一难》说：“下焦……主分别清浊，主出而不内，以传道也。”是说下焦的主要生理功能为传导糟粕，排泄二便。糟粕的排泄，一是从大肠排出大便，一是从膀胱排出小便。如《灵枢·营卫生会》说：“下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦。渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。”就是说下焦有排泄二便的作用。
对下焦主“分别清浊”，有不同的认识：
一是就肾与膀胱的功能而言，水液在肾与膀胱的气化作用下，有用的水液(清者)，固摄于体内，无用的水液(浊者)，成为小便而排出体外。此清、浊，指有用水液与无用水液。故《灵枢·营卫生会》概括为“下焦如渎”。所谓“如渎”，是形容下焦肾与膀胱排泄水液作用，犹如疏通沟渠，使水浊不断外流的状态。即是肾与膀胱的生成和排泄小便的作用。
二是就大小肠的功能而言，水谷通过小肠的化物、泌别与大肠的传导、变化，将精微物质(包括水液)吸收，糟粕形成大便而排出体外。此清、浊，是指精微与糟粕。
三是根据《灵枢·营卫生会》所说：下焦使水谷“成糟粕”，“下于大肠”，“济泌别汁，循下焦而渗入膀胱”，以及《难经·三十一难》所说：下焦“主分别清浊，主出而不内”，认为清与浊相对而言，清指小便，浊指大便，皆为糟粕。
[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/4/28 16:29 编辑 ] 学习
相火，元阳
按君火，凡火也；相火，真火也。凡火即心，真火即肾中之阳。 凡火居上以统乎阳，阳重而阴轻也，故居上为用（离卦二阳爻是也）；真 火居下以统乎阴，阴重而阳轻也，故居下为体（坎卦一阳爻是也）。二火 虽分，其实一气（离卦二阳爻，坎卦一阳爻，合之而成乾。人活一口气，即此乾元之 气也。因乾分一气，落于坤宫，遂变出后天世界，此君、相二火之由来），诚阴阳之主 宰也。五行各一，火分君相。君火高高在上，相火则周流六虚，代君行事。
郑钦安以坎离二卦解相火运行规律，个人发现，似乎，乾坤二卦说的更明白。
左升阶段：乾卦
初九：潜龙，勿用
九二：见龙再田，
九三：君子终日乾乾，
九四：或跃在渊，
九五：飞龙在天，
上九：亢龙有悔。
右降阶段：坤卦
上六：战龙於野，其血玄黄，
六五：黄裳，
六四：括囊；
六三：含章可贞。
六二：直，方，大，
初六：履霜，坚冰至。
本人不懂易，其中具体细节，无法说得清楚，但总体趋势还是很清晰的：
子时一阳发动，起真水上交于心，午时一阴初生，降心火下交于肾。
一升一降，往来不穷，性命于是乎立。
[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/4/29 14:42 编辑 ] 真龙约言
夫真龙者，乾为天是也。乾分一气落于坤宫，化而为水，阴阳互根，变出后天坎离二卦，人身赖焉。二气往来，化生中土，万物生焉，二气亦赖焉。如坎宫之龙，初生之龙也，养于坤土之中， 故曰：“见龙在田”，虽无飞腾之志，而有化育之功。是水也，无土而不停蓄，龙也，无土而不潜藏。故土覆水上，水在地中，水中有龙， 而水不至寒极，地得龙潜，而地即能冲和，水土合德，世界大成矣。
窃思天开于子（子时一阳发动故也），而龙降焉。龙降于子，至巳而龙体浑全，飞腾已极（故五六月雨水多，龙亦出，皆是龙体浑全），极则生一阴。一阴始于午，至亥而龙体化为纯阴已极，极则生一阳。故曰：复一。一也者，真气也，天之体也，气虽在下，实无时而不发于上也。若离中真 阴，地体也，虽居于上，实无时而不降于下也。故《易》曰：“本乎 天者亲上，本乎地者亲下”，此阴阳升降之要，万古不易之至理也。 业医者果能细心研究，即从真龙上领悟阴阳，便得人身一付全龙也。
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龙属火，但主管水。是故火神、水神原本一家。中医界，水神、火神两派的是是非非，真是大水冲了龙王庙，一家人不认识一家人了，呵呵。
[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/4/29 13:13 编辑 ] 据说有某个三圣庙宇，供奉着如来、孔子和太上老君三个圣人。和尚进来把如来偶像抬到最前面顶礼膜拜，读书人进庙自然是把孔子偶像抬到最前面，大小道士们当时是抬太上老君。久而久之竟然起了争执。弄得三位圣人不胜其烦，并且渐生隙怨。最后还是如来有大智慧，说：我们三个本来相处和睦，现在竟然也慢慢的互相不满起来，都是被这些徒子徒孙搬弄的。
这个故事应该说的是很久以前的事情了，现在，派系林立，如来、孔子和太上老君三个圣人都分开供奉了，呵呵.
[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/4/29 10:38 编辑 ]
四维五运六气荣卫图
[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/4/29 10:43 编辑 ]
命门探微
命门，乃生命之门。因其重要，故隐藏更深，千百年来，争争吵吵，难觅其踪。其实就是心包络（心主）。元阳即命，君相入门来聚，故曰命门。
命门即包门也，又名子户，又名子宫，又名血室。道家谓之丹田，又谓之玉房，其门居直肠之前，膀胱之后，当关元气海之间，以其精气由此出入，男女由此施生，故有门户之称，以其为生之门死之门，故谓之命门，故命门即包门也。经谓之心包络者，以其络属心也，后人谓之命门者，以其窍通乎肾也。
《刺禁》曰：七节之傍，中有小心。七节之傍，肾也。中有小心，命门也。命门为心火之相，故谓小心也。《胀论》曰：石瘕生于包中，寒气客于子门，早子门即包也。东垣云：包络一名命门，故心主也，包络也，命门也。一言而三名也，而谓之相火，心包络为相火之内司，三焦为相火之外配，复有三焦与命门配之疑者，缘不知命门之不偏居右肾，又不知命门之即包络。虞天民张景岳知命门之不在右肾，而不知命门之即包络。由不知包之非裹心包膜也。学者苟知包之非裹心外膜，又知命门之不在右，则知命门之即包络，而三焦两配之疑与脉诀遗失心包之疑，皆可豁然矣。
扶生氏曰：三焦者，际上际下之府，心包络者，际上际下之脏也。其形特异于诸脏腑，而世不察，以为名焉耳。三焦上贯膈而下注膀胱，故为诸阳之总卫。心包络上属心而下络包，故为阴之总司。三焦之气，虽云上贯膈而下注膀胱，而实则首面四支，无所不贯。心包络之脉，虽云上属心而下络包，而实则自夹脊双关，上透顶门，以至手足节髓无所不通。但三焦际于上下，而某原在下，故三焦谓之原气。《难经》曰：脐下肾间动气者，人之生命，十二经之根本也。心包络际于上下，而其主在上，故包络谓之心主。《内经》曰：膻中者，心主之宫城也，然则扶阳者求之卫气，而养阴者责之心火，其识上下轻重者乎？
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[ 本帖最后由 无动于中 于 2009/4/29 11:02 编辑 ]