丹溪“人阳常有余，而阴常不足”
那么兄弟是否可以这样理解这个话呢：人常发散消耗有余，而收敛潜降不足。
那发散消耗的是什么？挥霍无度的是什么呢？不管他说的阳气有余还是挥霍有余，从他用药的实际结果来看都是不对的。
说实在话，我没有评论任何一位前贤的资格，更没有批评别人的资格。
但就事论事，我觉得可以套用李可老先生的话“实践是检验真理的唯一标准”
丹溪能成为金元四大家之一，应该不是骗来的吧，其学医经历更是让人佩服。出道之后，治好自己老师的病，使其名声大振，也算是其学医的一张毕业证。
记得有一篇帖子说刘力红在火车上帮人开方，给大多人开的是潜阳丹，有人说他“浆糊”，我倒不这么看。
丹溪爱用黄柏，知母，这难道是他的错，中医的法则不是“有是症，用是药（方）”吗？只要辩证准确，开砒霜也没错吧。
关于黄柏，素有火神之称的钦安前辈这样评价：夫黄柏味苦入心，禀天冬寒水之气而入肾，色黄而入脾，脾也者，调和水火之枢也，独此一味，三才之义已具。（见《医理真传》）
看来，火神也不排斥黄柏啊。如果有一天，来了10个病人，都是真正的阴虚，火神都给开了大补阴丸，您能说火神变水神了吗？
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发散消耗的是什么？挥霍无度的是什么呢？
是精吧，
[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/16 10:52 编辑 ]
朱丹溪滋阴降火法探析
http://www.qgren.com/bbs/archiver/?tid-13316.html1.朱丹溪是刘河间的再传弟子，张洁古为刘河间看过病。滋肾丸是李东垣吸取张洁古的经验方。朱丹溪在理论上接受了刘河间的泻邪火学说，在方药运用上继承了李东垣用滋肾丸的方法，从而创制了大补阴丸一类滋阴降火法的用方，取知母、黄柏二药，不但能清化外来的湿热之邪，同时也能泻内在亢盛之相火，这是一大发展。
2.从大补阴丸一类方剂中，可以看出朱丹溪对知母、黄柏二药与其他药物的配合运用是很灵活的。如火旺兼阴虚，配龟版、地黄；火旺兼血虚，配当归、芍药；火旺而精血不足，配羊肉、紫河车；火旺兼气虚，配人参、黄芪、五味子；火旺而兼肝肾不足，配杞子、菟丝子；火旺而腰膝酸痛，配杜仲、续断；火旺而筋骨痿弱，配补骨脂、虎骨、牛膝；火旺而兼气郁，配香附、乌药；欲避免寒凉碍胃，可配干姜、陈皮。原书在单味黄柏的大补丸后面，还自注云：“气虚者，以补气药下；血虚者，以补血药下；并不单用。”滋阴降火，补肾养肝，填精髓，补气血，强腰膝，壮筋骨，在用药变化上，自成一套模式。随证出入，有法可循。
3.《丹溪心法》一书中，还有不少用黄柏、龟版的方剂，此不一一列举。如妇科常用的固经丸、愈带丸等方，都是朱氏的现成经验。不仅如此，丹溪的经验还给后人很多启示：例如后世的知柏地黄丸、知柏四物汤、河车大造丸等等，大都是沿袭了朱氏的学术思想而演变发展的。 明代医家方广评价：“求其可以为万世法者，张长沙外感、李东垣内伤、刘河间热证、朱丹溪杂病，数者而已。然而丹溪又贯通乎诸君子，尤号集医道之大成者也。” 原帖由 无动于中 于 2008/7/10 10:14 发表
还有，很多人将丹溪“人阳常有余，而阴常不足”的说法斥为歪理邪说，不过，个人认为，这就话本身没错，就看你怎么理解了。阳性发散、主用、消耗，阴性收敛、主体、潜藏。挣的少、花的多，挥霍无度，不是人的本性吗？常此以往能不病吗？
恩，同意
正常的人是阳常有余，阴常不足的。阳气只有常常有余才有摄取的欲望，阴液只有常常不足才有储存的余地
而病态的人常常是阴常有余阳常不足。 发散消耗的是什么？挥霍无度的是什么呢？
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食欲有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终于天年，度百年乃去, 今时之人则不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，起居无节，故半百而衰也。 辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。明白切实，精妙圆通，真是用药金针，深堪宝贵。
咸甘，淡甘，既能化阴又能化阳，但是咸甘，还是化阴的时候多。
想想五行的生数和成数， 再结合辅行诀考虑，就明白了。
注意:已经出来的这几个，阴味+甘=化阴，阳味+甘=化阳
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
《洪范》五行数自一至五，先儒谓之此五行生数，各益以土数以为成数，以谓五行非土不成。故：
水生一而成六，
火生二而成七，
木生三而成八，
金生四而成九，
土生五而成十，
合之为五十有五。唯《黄帝素问》土生数五，成数亦五，盖水、火、木、金皆待土而成，土更无所待，故止一五而已。
画而为图，其理可见。为之图者，设木于东，设金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自为生数，各并中央之土，以为成数。土自居其位，更无所并，自然止有五数，盖土不须更待土而成也。合五行之数为五十，则大衍之数也。此亦有理。
河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。
图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：
http://ngotcm.com/bbs/attachments/2008/07/21954_200807241752101.jpg
[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/24 18:36 编辑 ]
五脏五味五行辨
夫五行者，所以骇万类之五象者也。学者治于医，求五行之道于《内经》。知肺为金味辛、肝为木味酸、肾为水味咸，心为火味苦，脾为土味甘。然于《辅行决》却言，金味酸、木味辛、水味苦、火味咸，土味甘。同为五行，何以势同冰火，判然异路？学者昏昏，莫知其理，亦有直认内经之文为讹者，虽有正道之心，不免欲明反诲。所谓五行者，言其一象之数也，无象即无数，象离则数离，象变即数变。故五行，不可离一象而与他象之五行相较也。较则误，误则流，流则乱，乱则远道。
需知《内经》言五味配五行，有言病理者，有言生理者。《辅行决》之五味配五行，只为药理所言。病理、药理、生理，此为三象。三象之内，五行各异，不可混为一谈。
言生理者，为其水木其位居下，故上升，金火之位处上，故下敛。以此成升降回环之性，是以无病。然上升，下歛，是其本性，本性不必助，唯虑其过任其性，过任则妄为，妄为是以病成。故水木之性上升，监以咸酸；火金之性下敛，制以苦辛。土甘本为缓，其性静兼，君子之德也，无偏性，故居中央。故水谷入胃，别其味，分溉五脏，五脏皆能从其性而无使过之，是以无太过无不及也。
言病理者，言其味可外觉也。夫五味，病者可见，不病者不可见。肝病则味酸，脾病则味甘，肺病则味辛，心病则味苦，肾病则味咸。五味之外现，缘于拂其五行升降之本性，有太过不及之处也。故《脏气法时论》曰：肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之。此治法之大则，学者深究此文，蒙惑之处，释然可解。
言药理者，因五行之本性而配属之。肝德在散，故配以辛；肺德在收，故合以酸；脾德在缓，故属以甘；心德在耎，故类以咸；肾德在坚，故比以苦。《脏气法时论》曰：
肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。
心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。
脾欲缓，急食甘以缓之，用甘补之，苦写之。
肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。
肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。
（无动于中按：生理、病理言其体，药理言其用）
圣人法则天地，象其类而用之，顺其性曰补，逆其性名泻。补泻之意，升降之理，昭然若此，唯敏思善学者能得之。
转自：http://www.gltcm.cn/13855/viewspace-8779.html
[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/24 17:37 编辑 ]
整理如下表，(内经中的内容与辅行决中的内容有出入)
内经辅行诀河图五脏五行曰性五味五味所苦解其苦德遂其性补泻体用化生数成数阴阳肾水润下藏咸苦燥急食咸以润之坚急食苦以坚之苦甘甘苦咸16阴肝木曲直生酸辛急急食甘以缓之散急食辛以散之辛酸酸辛甘38阴心火炎上长苦咸缓急食酸以收之软急食咸以软之咸苦苦咸酸27阴脾土稼穑化甘甘湿急食苦以燥之缓急食甘以缓之甘辛辛甘苦510阳肺金从革收辛酸气上逆急食辛以散之收食酸以收之酸咸咸酸辛49阳含义 制约促进 化（制约） 促进制约制约促进制约[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/25 15:34 编辑 ] 辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。明白切实，精妙圆通，真是用药金针，深堪宝贵。
按照《汤液经法图》所示：辛酸化甘，苦咸化酸，甘辛化苦，酸咸化辛，苦甘化咸。
“辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。”似有治火治水之意。
[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/25 15:47 编辑 ] 原帖由 无动于中 于 2008/7/25 15:39 发表
辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。明白切实，精妙圆通，真是用药金针，深堪宝贵。
辛甘化苦，苦甘化咸。
咸苦，水火之味也。
辛甘化火，苦甘化水。
水火气交，疾病自去。
若有偏爱，则水火不交。
偏于辛则火神出
偏于苦则水神至。
不偏不爱，因病用药，
辛开苦降，升降有度
阴阳平衡，用药总则。
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个人感觉，终于想明白这句话了，非常高兴。
若有不当之处，还望达者开示。