医理真传，不可以尽泄

无动于中

原帖由 smo0o 于 2008/7/14 12:33 发表

丹溪“人阳常有余，而阴常不足”
那么兄弟是否可以这样理解这个话呢：人常发散消耗有余，而收敛潜降不足。

那发散消耗的是什么？挥霍无度的是什么呢？不管他说的阳气有余还是挥霍有余，从他用药的实际结果来看都是不对的。

说实在话，我没有评论任何一位前贤的资格，更没有批评别人的资格。
但就事论事，我觉得可以套用李可老先生的话“实践是检验真理的唯一标准”

丹溪能成为金元四大家之一，应该不是骗来的吧，其学医经历更是让人佩服。出道之后，治好自己老师的病，使其名声大振，也算是其学医的一张毕业证。

记得有一篇帖子说刘力红在火车上帮人开方，给大多人开的是潜阳丹，有人说他“浆糊”，我倒不这么看。
丹溪爱用黄柏，知母，这难道是他的错，中医的法则不是“有是症，用是药（方）”吗？只要辩证准确，开砒霜也没错吧。

关于黄柏，素有火神之称的钦安前辈这样评价：夫黄柏味苦入心，禀天冬寒水之气而入肾，色黄而入脾，脾也者，调和水火之枢也，独此一味，三才之义已具。（见《医理真传》）

看来，火神也不排斥黄柏啊。如果有一天，来了10个病人，都是真正的阴虚，火神都给开了大补阴丸，您能说火神变水神了吗？


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发散消耗的是什么？挥霍无度的是什么呢？
是精吧，

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/16 10:52 编辑 ]

无动于中

http://www.qgren.com/bbs/archiver/?tid-13316.html
1.朱丹溪是刘河间的再传弟子，张洁古为刘河间看过病。滋肾丸是李东垣吸取张洁古的经验方。朱丹溪在理论上接受了刘河间的泻邪火学说，在方药运用上继承了李东垣用滋肾丸的方法，从而创制了大补阴丸一类滋阴降火法的用方，取知母、黄柏二药，不但能清化外来的湿热之邪，同时也能泻内在亢盛之相火，这是一大发展。

    2.从大补阴丸一类方剂中，可以看出朱丹溪对知母、黄柏二药与其他药物的配合运用是很灵活的。如火旺兼阴虚，配龟版、地黄；火旺兼血虚，配当归、芍药；火旺而精血不足，配羊肉、紫河车；火旺兼气虚，配人参、黄芪、五味子；火旺而兼肝肾不足，配杞子、菟丝子；火旺而腰膝酸痛，配杜仲、续断；火旺而筋骨痿弱，配补骨脂、虎骨、牛膝；火旺而兼气郁，配香附、乌药；欲避免寒凉碍胃，可配干姜、陈皮。原书在单味黄柏的大补丸后面，还自注云：“气虚者，以补气药下；血虚者，以补血药下；并不单用。”滋阴降火，补肾养肝，填精髓，补气血，强腰膝，壮筋骨，在用药变化上，自成一套模式。随证出入，有法可循。

    3.《丹溪心法》一书中，还有不少用黄柏、龟版的方剂，此不一一列举。如妇科常用的固经丸、愈带丸等方，都是朱氏的现成经验。不仅如此，丹溪的经验还给后人很多启示：例如后世的知柏地黄丸、知柏四物汤、河车大造丸等等，大都是沿袭了朱氏的学术思想而演变发展的。

无动于中

明代医家方广评价：“求其可以为万世法者，张长沙外感、李东垣内伤、刘河间热证、朱丹溪杂病，数者而已。然而丹溪又贯通乎诸君子，尤号集医道之大成者也。”

勿用

原帖由 无动于中 于 2008/7/10 10:14 发表
还有，很多人将丹溪“人阳常有余，而阴常不足”的说法斥为歪理邪说，不过，个人认为，这就话本身没错，就看你怎么理解了。阳性发散、主用、消耗，阴性收敛、主体、潜藏。挣的少、花的多，挥霍无度，不是人的本性吗？常此以往能不病吗？

恩，同意
正常的人是阳常有余，阴常不足的。阳气只有常常有余才有摄取的欲望，阴液只有常常不足才有储存的余地
而病态的人常常是阴常有余阳常不足。

无动于中

发散消耗的是什么？挥霍无度的是什么呢？

上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食欲有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神具，而尽终于天年，度百年乃去, 今时之人则不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，起居无节，故半百而衰也。

无动于中

辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。明白切实，精妙圆通，真是用药金针，深堪宝贵。

咸甘，淡甘，既能化阴又能化阳，但是咸甘，还是化阴的时候多。

想想五行的生数和成数， 再结合辅行诀考虑，就明白了。
注意:已经出来的这几个，阴味+甘=化阴，阳味+甘=化阳


天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。


《洪范》五行数自一至五，先儒谓之此五行生数，各益以土数以为成数，以谓五行非土不成。故：
水生一而成六，
火生二而成七，
木生三而成八，
金生四而成九，
土生五而成十，
合之为五十有五。唯《黄帝素问》土生数五，成数亦五，盖水、火、木、金皆待土而成，土更无所待，故止一五而已。
画而为图，其理可见。为之图者，设木于东，设金于西，火居南，水居北，土居中央。四方自为生数，各并中央之土，以为成数。土自居其位，更无所并，自然止有五数，盖土不须更待土而成也。合五行之数为五十，则大衍之数也。此亦有理。



河图以十数合五方，五行，阴阳，天地之象。
图式以白圈为阳，为天，为奇数；黑点为阴，为地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：

                               
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[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/24 18:36 编辑 ]

无动于中

　　夫五行者，所以骇万类之五象者也。学者治于医，求五行之道于《内经》。知肺为金味辛、肝为木味酸、肾为水味咸，心为火味苦，脾为土味甘。然于《辅行决》却言，金味酸、木味辛、水味苦、火味咸，土味甘。同为五行，何以势同冰火，判然异路？

　　学者昏昏，莫知其理，亦有直认内经之文为讹者，虽有正道之心，不免欲明反诲。所谓五行者，言其一象之数也，无象即无数，象离则数离，象变即数变。故五行，不可离一象而与他象之五行相较也。较则误，误则流，流则乱，乱则远道。

　　需知《内经》言五味配五行，有言病理者，有言生理者。《辅行决》之五味配五行，只为药理所言。病理、药理、生理，此为三象。三象之内，五行各异，不可混为一谈。

言生理者，为其水木其位居下，故上升，金火之位处上，故下敛。以此成升降回环之性，是以无病。然上升，下歛，是其本性，本性不必助，唯虑其过任其性，过任则妄为，妄为是以病成。故水木之性上升，监以咸酸；火金之性下敛，制以苦辛。土甘本为缓，其性静兼，君子之德也，无偏性，故居中央。故水谷入胃，别其味，分溉五脏，五脏皆能从其性而无使过之，是以无太过无不及也。

言病理者，言其味可外觉也。夫五味，病者可见，不病者不可见。肝病则味酸，脾病则味甘，肺病则味辛，心病则味苦，肾病则味咸。五味之外现，缘于拂其五行升降之本性，有太过不及之处也。故《脏气法时论》曰：肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之。此治法之大则，学者深究此文，蒙惑之处，释然可解。

言药理者，因五行之本性而配属之。肝德在散，故配以辛；肺德在收，故合以酸；脾德在缓，故属以甘；心德在耎，故类以咸；肾德在坚，故比以苦。《脏气法时论》曰：

肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。

心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。

脾欲缓，急食甘以缓之，用甘补之，苦写之。

肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。

肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸写之。

（无动于中按：生理、病理言其体，药理言其用）

圣人法则天地，象其类而用之，顺其性曰补，逆其性名泻。补泻之意，升降之理，昭然若此，唯敏思善学者能得之。
  转自：http://www.gltcm.cn/13855/viewspace-8779.html

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/24 17:37 编辑 ]

无动于中

内经

辅行诀

河图

五脏

五行

曰

性

五味

五味

所苦

解其苦

德

遂其性

补

泻

体

用

化

生数

成数

阴阳

肾

水

润下

藏

咸

苦

燥

急食咸以润之

坚

急食苦以坚之

苦

甘

甘

苦

咸

1

6

阴

肝

木

曲直

生

酸

辛

急

急食甘以缓之

散

急食辛以散之

辛

酸

酸

辛

甘

3

8

阴

心

火

炎上

长

苦

咸

缓

急食酸以收之

软

急食咸以软之

咸

苦

苦

咸

酸

2

7

阴

脾

土

稼穑

化

甘

甘

湿

急食苦以燥之

缓

急食甘以缓之

甘

辛

辛

甘

苦

5

10

阳

肺

金

从革

收

辛

酸

气上逆

急食辛以散之

收

食酸以收之

酸

咸

咸

酸

辛

4

9

阳

含义

制约

促进

化（制约）

促进

制约

制约

促进

制约

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/25 15:34 编辑 ]

无动于中

辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。明白切实，精妙圆通，真是用药金针，深堪宝贵。

按照《汤液经法图》所示：辛酸化甘，苦咸化酸，甘辛化苦，酸咸化辛，苦甘化咸。

“辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。”似有治火治水之意。

[ 本帖最后由 无动于中 于 2008/7/25 15:47 编辑 ]

无动于中

原帖由 无动于中 于 2008/7/25 15:39 发表
辛甘化阳，苦甘化阴，乃用药之总则。明白切实，精妙圆通，真是用药金针，深堪宝贵。

辛甘化苦，苦甘化咸。
咸苦，水火之味也。
辛甘化火，苦甘化水。
水火气交，疾病自去。

若有偏爱，则水火不交。
偏于辛则火神出
偏于苦则水神至。
不偏不爱，因病用药，
辛开苦降，升降有度
阴阳平衡，用药总则。

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个人感觉，终于想明白这句话了，非常高兴。
若有不当之处，还望达者开示。