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想不到倩影虽女儿之身,还能坚持此等真道德.可敬也.
相比之下,很多须眉男子要汗颜了.倩影劝戒知易子以德服人.知易子何尝不知耶.
知易子浏览几个正统中医论坛,观其名家开方执药,有视病患如儿戏之嫌.
出言斥之,何尝不是"医者父母心"?医师明明分析出来元阳肾虚,造成虚火凝漫中焦,不见他们回阳救逆,滋养肾水,升肾水以灭中焦之火,一味攻伐肝胆,胃阳 脾阳受风寒所制,不见其驱风散寒......不说了.
原来倩影以病入医,当更加了解病患之痛. 倩影人人自为之，医者父母心德也。
细思善字意甚深。慎言敏事效古人。
规已宜了浮华性。清幽自重皆贤真。 唉，这个帖子怕真的已经病入厥阴 《素问》曰：无以立论，非《本草》无以立方。有方无论，无以识病，有论无方，何以模仿呢？
厥阴-消渴
厥阴提纲条文第一个讲述的证就是消渴，消渴是什么意思呢？渴就是口渴，这个大家都应该很清楚。但是，有的人口渴并不一定想喝水，或者喝一点点润润口就行了，所以，就有口渴不欲饮之证。这样的渴就是渴而不消。那么，消渴呢？当然是既渴而又能饮水，而且饮后即消，口又很快地渴起来。这是消渴的一个大概意思。厥阴病为什么会导致消渴呢？历代的很多医家都认为是肝胃之热耗伤津液所致，包括现代通用的教材都是这个说法。但是，我们细细地来思考这个问题，就感到以热伤津液来解释厥阴的口渴未必恰当。厥阴的这个渴应该有它很特殊的意义。为什么这么说呢？道理很清楚，如果以热盛伤津来解释消渴，那厥阴的这个热怎么能跟阳明的大热相比？阳明的白虎人参汤证是舌上干燥而烦，欲饮水数升，所以，要讲热盛伤津，那么这个消渴理应放在阳明篇中。应该将阳明的提纲条文改为："阳明之为病，消渴，胃家实。"而张仲景没有这样，反而将消渴置于厥阴提纲证之首，这就很明确地告诉我们，厥阴之渴是另有所因的。
口渴虽是极普通和极常见的一个证候，但是，我们回看六经提纲条文，却只有厥阴提纲言及渴，这便提示我们消渴是厥阴病最容易出现的一个证，也是厥阴病最重要的一个证。因此，大黄认为消渴对于厥阴病的诊断而言，便成为一个很重要的依据。 楼上入了殿堂了,试说说其机理. 你先说说吧, 大黄永远是个小丑角说不了大戏,三世的"易"老师才能演大戏..
厥阴何以渴……
我觉得消渴是厥阴病很重要的一个特征，厥阴病为什么最容易致渴？我首先可以来感受一下口渴的过程，人之所以口渴，是因为口舌没有津液了，口舌干燥了。所以，阳明病在描述口渴的时候，多用舌上干燥。因此，口渴这个过程的感受器官是什么呢？应该就是口与舌。而口为脾之窍，舌为心之苗，所以，我说的是口舌，实际上就是心脾，说了火土。渴必由口舌，必由心脾，必由火土，这说明厥阴是最容易影响口舌、心脾、火土的因素，此亦为厥阴病渴的一个重要前提。渴与旱实际上是很相类似的，在天地则曰旱，在人则曰渴，都是缺少水来滋润的缘故。如前所云，水在江河湖海，其性本静，故水不能自润万物，必须借助其他中介的作用，方能滋润万物。那这个中介是什么呢？其中一个最重要的中介就是厥阴，就是木。因为木为水所生，是水之子，所以，在五行中，离水最近的应非木莫属。故前人将这样一个关系形容为“乙癸同源”。乙癸同源，实际上就是水木同源，既然是同源的关系，那当然最容易得到它。而心作为五行中的火，又为木之子，由木所生。因此，心的苗窍……舌要想得到滋润，就必须靠木吸水以上养，就必须靠木的中介作用。这也是一个方面。