⑷补母、泻子说：见《难经》第六十九难、第七十五难、第七十九难。
《难经·六十九难》：“虚者补其母，实者泻其子。”
《难经·七十五难》：“子能令母实，母能令子虚。”
金栋按：根据五行相生学说理论，生我者为母，我生者为子，因“子能令母实”，对于实证的治疗，可采用“实者泻其子”的法则；又因“母能令子虚”，对于虚证的治疗，可采用“虚者补其母”的法则。
《难经·七十九难》：“迎而夺之者，泻其子也；随而济之者，补其母也。”
滑寿《难经本义》：“迎而夺之者，泻也；随而济之者，补也。”
徐大椿《难经经释》：“经文迎随，是以经气之逆顺往来而用针者，候其气之呼吸出入、及针锋之所向以为补泻，两经之法甚备。今乃针本经来处之穴，为迎为泻；针去处之穴，为随为补。”
⑸五毒攻之：五毒：指石胆、丹砂、雄黄、礜（yu）石、慈石五种治病的毒药。
郑玄注：“攻，治也。五毒，五药之有毒者。今医方有五毒之药，作之，合黄堥（mao），置石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石其中。”
《周礼·天官·冢宰下》：“医师掌医之政令，聚毒药以共医事。”郑玄注：“毒药，药之辛苦者。药之物恒多毒。《孟子》曰：‘若药不暝眩，厥疾不瘳。’”贾公彦疏：“言‘毒药，药之辛苦者’，细辛、苦参，虽辛苦而无毒，但有毒者多辛苦，故云‘毒药，药之辛苦者’。又云‘药之物恒多毒’者，药中有毒者，谓巴豆、狼牙之类是也。药中有无毒者，谓人参、芎穷之类是也。药之无毒亦聚之。直言聚毒药者，以毒为主，故郑云‘药之物恒多毒’。”
《素问·脏气法时论》：“毒药攻邪。”王冰注：“药，谓金、玉、土、石、草、木、菜、果、虫、鱼、鸟、售之类，皆可以祛邪养正者也。然辟邪安正，惟毒乃能，以其能然，故通谓之毒药也。”《新校正》云：“按《本草》云：‘下药为佐使，主治病，以应地，多毒，不可久服，欲除寒热邪气破积聚愈疾者，本下经。’故云毒药攻邪。”
《素问注证发微》：“治邪气者，必有取于毒药，此毒药之所以攻邪也。如金玉、土石、草木、虫鱼、鸟兽之类，皆有攻邪之药。《五运行大论》曰：‘大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八’，此皆所谓毒药也。又曰：‘无毒治病，十去其九’，此所谓良药也。”
《类经十四卷·疾病类二十四》：“药以治病，因毒为能，所谓毒者，以气味之有偏也。盖气味之正者，谷食之属是也，所以养人之正气。气味之偏者，药饵之属是也，所以去人之邪气。其为故也，正以人之为病，病在阴阳偏胜耳。欲救其偏，则惟气味之偏者能之，正者不及也。”
⑹五气养之：五气，五谷。郑玄注：“五气当为五谷，字之误也。”《天官·疾医》郑注：“五谷，麻、黍、稷、麦、稻也。”
李学勤《十三经注疏·周礼注疏上》：“五气当为五谷，《礼说》云：‘《史记》轩辕治五气本《内经》，岐伯曰：天食人以五气，地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，五味入口，藏于肠胃。味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。《九经古义》云：《内经》五谷为养，五果为助，五菜为充。故郑据此。’”
《素问·脏气法时论》：“五谷为养。”王冰注：“谓粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也。”
《灵枢·五味》：“五谷：秔米、甘，麻、酸，大豆、咸，麦，苦，黄黍、辛。”
金栋按：郑注《天官·疾医》五谷与王注《素问·脏气法时论》五谷及《灵·五味》不同。
⑺五药疗之：《天官·疾医》郑注：“五药，草、木、虫、石、谷也。”
⑻五味节之：郑玄注：“节，节成其药之力。”贾公彦疏：“五味，亦酸、苦、辛、咸、甘，亦当据病所宜食之，以节成药力者也。”又，《天官·疾医》郑注：“五味，醯（xi）、酒、饴蜜、姜、盐之属。”
金栋按：《天官·疡医》云“以五气养之，以五药疗之，以五味节之”，与《天官·疾医》云“以五味、五谷、五药养其病”略同。郑玄据此五谷而校“五气”之“气”，云“五气当为五谷，字之误也。”
郑注与贾疏“五味”有异，孙诒让《周礼正义》疏云：“郑意盖谓既服药之后，更以五味节成其药之力，则五味亦即《疾医》注所云‘醯酒饴蜜姜盐之属’，非谓五味之药。贾谓即下文‘以酸养骨’之类，失之。”
⑼以酸养骨……以滑养窍：郑玄注：“以类相养也。酸，木味，木根立地中，似骨。辛，金味，金之缠合异物，似筋。咸，水味，水之流行地中，似脉。苦，火味，火出于无形，似气。甘，土味，土含载四者，似肉。滑，滑石也。凡诸滑物，通利往来，似窍。”
贾公彦疏：“云‘以类相养也’者，谓若酸与骨、辛与筋之等是也。云‘酸，木味’之等，并依《洪范》及《月令》为说也。云‘木立地中，似骨’者，谓似人之骨立肉中，故以酸养之。云‘辛，金味，金之缠合异物，似筋’者，人之筋亦缠合诸骨，故云似筋，而以辛养之也。云‘咸，水味，水之流行地中，似脉’者，血脉在人，亦流行不定，故云似脉，而以咸养之也。云‘苦，火味，火出入无形，似气’者，火乃人所睹见，似若有形，揽之不得，亦是无形，故云似气，故以苦养之也。‘甘，土味，土含载四者，似肉’者，金木水火，非土不载，故云含载四者。似人之肉，亦含载筋骨气脉，故云似肉也，故以甘养之也。云‘滑，滑石’者，以五味酸苦辛咸甘，养骨筋气脉与肉，相配讫。”
孙诒让《周礼正义》疏云：“‘凡药以酸养骨’者，此通论五味六合之药，养病所宜也。云‘以滑养窍’者，吴廷华云：‘医以五行为宗，滑又以通五行之气。凡食医疾医皆然，此总发之。’案：吴说是也。此以五味增滑为六，与上五味不相冡（meng）。……注云‘以类相养也’者，贾疏云：‘谓若酸与骨、辛与筋之类是也。’云‘酸，木味，木根立地中，似骨’者，《白虎通义·五行篇》云：‘木味所以酸何？东方万物之生也，酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。’《淮南子·时则训》‘其味酸’，高注云：‘酸之言钻也，万物钻地而生。’《管子·四时篇》云：‘风生木为骨。’尹注云：‘骨亦木之类也。’贾疏云：‘酸木味之等，并依《洪范》及《月令》为说也。木立地中似骨者，谓似人之骨立肉中者，故以酸养之’。云：‘辛，金味，金之缠合异物，似筋’者，《白虎通义·五行篇》云：‘金味所以辛何？西方煞伤成物辛，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。’《说文·辛部》云：‘辛，秋时万物成而孰，金刚味辛，辛痛即泣出。’贾疏云：‘人之筋亦缠合诸骨，故云似筋而以辛养之也。’云：‘咸，水味，水之流行地中，似脉’者，……《白虎通义·五行篇》云：‘水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，万物咸与所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。’《素问·阴阳应象大论》云：‘水主咸。’《管子·水地篇》云：‘水者，地之血气，如筋脉之通流者也。’尹注云：‘分流地上若脉也。’云：‘苦，火味，火出入无形，似气’者，《白虎通义·五行篇》云：‘火味所以苦何？南方主长养，苦者所以长养也，犹五味须苦可以养也。’《素问·五运行大论》云：‘火生苦。’云：‘甘，土味，土含载四者，似肉’者，《白虎通义·五行篇》云：‘土味所以甘何？中央者，中和也，故甘，犹五味以甘为主也。’《素问·阴阳应象大论》王注云：‘物之味甘者，皆土气之所生也。’《春秋繁露·循天之道篇》云：‘甘者，中央之味也。’又《五行之义篇》云：‘甘者，五味之本也。’《淮南子·原道训》云：‘味者，甘立而五味亭矣。’《五行大义》引《元命苞》云：‘甘者，食常言安其味也。甘味为五味之主，犹土之合成于四行也。’贾疏云：‘金木水火，非土不载，故云含载四者，似人之肉，亦含载筋骨气脉，故以甘养之也。’案：此经辨诸味所养，与古医家言不相应，未审其义。郑、贾以象类释之，亦无当疗疾之用，殆非其本恉。今以古医经校之，当是此经文有譌互。盖以酸养骨，骨当作气；以苦养气，气又当作骨。马总《意林》引《公孙尼子》云：‘多食甘者，有益于肉，而骨不利。多食苦者，有益于骨，而筋不利。多食辛者，有益于筋，而气不利。’彼言甘益肉，辛益筋，与此以甘养肉，以辛养筋正同。而言苦有益于骨，足证以苦养气，当作以苦养骨。苦既以养骨，则酸当以养气而又可知矣。《素问·六节脏象论》云：‘肺者气之本。’《宣明五气篇》云：‘心主脉，肝主筋，脾主肉，肾主骨。’《脏气法时篇》云：‘肝用辛补之，酸写之；心用咸补之，甘写之；脾用甘补之，苦写之；肺用酸补之，辛写之；肾用苦补之，咸写之。’盖此经凡言养者，皆谓补其本。《素问》以酸补肺，即此以酸养气也；以辛补肝，即此以辛养筋也；以咸补心，即此以咸养脉也；以苦补肾，即此以苦养骨也。《内经》诸文，皆此经之确诂。自汉以后，经文骨气二字互易，郑、贾皆缘误为释，遂不可通。要之医疗之术，古今不易，不可诬也。至《素问·宣明五气论》，说五味所禁，又云：‘辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。’《五脏生成篇》略同。彼云五味所走，与此经所养义亦相合。而以所走之味多食为禁者，盖节其太过，即《脏气法时篇》补写异用之义，与此经文异而理实通也。云：‘滑，滑石也’者，《神农本草经》云：‘滑石味甘寒，主身热洩澼，女子乳难癃闭，利小便，荡胃中积聚寒热，益精气，久服轻身、耐饥、长年。’贾疏云：‘以五味酸苦辛咸甘，养骨筋气脉与肉，相配讫，前《食医》云调以滑甘。平常服食，五味之外有滑，彼滑用堇荁（huan）枌榆。今此养病，五味之外亦宜有滑，但于药分之中慎滑，则不得平常用堇荁等，故以滑石解之。’云‘凡诸滑物，通利往来，似窍’者，《本草》、《名医别录》云：‘滑石通九窍六腑津液，去留结，令人利中。’是通利往来之药，故可以养窍。”
⑽凡和，春多酸……调以滑甘：郑玄注：“各尚其时味，而甘以成之，犹水火金木之载于土。《内则》曰：‘枣栗饴蜜以甘之，堇荁枌榆娩槁潃瀡（xiu sui）以滑之。’”
贾公彦疏：“言‘凡和’者，亦与下四时为目。言‘春多酸’者，东方木味酸，属春，调和食，酸多于余味一分，故云春多酸。云‘夏多苦’者，南方火味苦，属夏，夏时调和食，苦亦多于余味一分，故云夏多苦。‘秋多辛’者，西方金味辛，属秋，秋时调和食，辛亦多于余味一分，故云秋多辛。‘冬多咸’者，北方水味咸，属冬，冬时调和食，咸亦多于余味一分，故言冬多咸。‘调以滑甘’者，中央土味甘，属季夏（按：长夏），金木水火，非土不载，于五行土为尊，于五味甘为上，故甘总调四味。‘滑’者，通利往来，亦所以调和四味，故云调以滑甘。此五味之言，出《洪范》及《月令》。”
孙诒让《周礼正义》疏云：“‘凡和’者，论调和五味多少之齐（剂）也。《内则》文亦同。云‘调以滑甘’者，《说文·水部》云：‘滑，利也。’此五味益以滑，谓之六合。”
二、脏腑说
【原文】《内经》中最常见的说法是五脏六腑⑴。脏腑两者，以脏为主。五脏之中，应以何脏为主呢？《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉⑵。”又“心者，五脏六腑之主也”（《灵枢·口问》）。在这一点上，似乎《内经》全书一致⑶。其实也不尽然。心为人体中枢的思想起源很早，那时并没有把五脏五行化。《灵枢·本神》中“所以任物者谓之心⑷”，则是出自董仲舒。①
【自注】①关于心主意识、思虑的认识，中国古代学者和普通人的常识完全一致⑸。不过，“所以任物者谓之心”是董仲舒的见解，至少是经过董氏的发挥被普遍接受。董氏说：“栣（ren）众恶于内，弗使得发于外者，心也⑹。故心之为名，栣也。人之受气苟无恶者，心何栣哉⑺？”（《春秋繁露·深察名号》）
这里，栣字做控制、限制解⑻。《广雅·释亲》说：“心，任也。”《白虎通·性情篇》说：“心之为言任也，任于思也。”这显然是来自董仲舒。
《淮南子》中“心”出现300多次，没有明确解心为任或栣的地方。惟略有此意：如“夫任耳目以听视者，劳形而是明；以知虑为治者，苦心而无功。”（原道训）最郑重的说法是：“夫心者，五藏之主也，所以制使四肢，流行血气，驰骋于是非之境，而出入于百事之门户者也。”这也是《内经》的正统说法。
又，“所以任物者谓之心”见于《灵枢·本神》。其中有一段相关的话颇值得注意，引如下：
“何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、虑、智？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也⑼。故生之来谓之精⑽；两精相搏谓之神⑾；随神往来者谓之魂⑿；并精而出入者谓之魄⒀；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意⒁；意之所存谓之志⒂；因志而存变谓之思⒃；因思而远慕谓之虑⒄；因虑而处物谓之智⒅。”
这一段对德、气等十三个概念的定义，颇简明。现存那时的文献没有这样系统的。但主要思想还是来自儒家⒆。如：
“天生德于予，桓魋（tui）其如予何⒇？”（《论语·述而》）
“心之官则思（21）。思则得之，不思则不得也。”（《孟子·告子上》）
“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令（22）。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也（23）。”（《荀子·解蔽》）
【补注】
⑴五脏六腑：四字连用者，《内经》全书共见52次，其中《素问》14见，《灵枢》38见。
《白虎通·性情篇·论五性六情》：“性所以五，情所以六何？人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出也。《乐动声仪》曰：‘官有六府，人有五藏。’”萧吉《五行大义·卷三·第十四论杂配·论配藏府》云：“藏府者，由五行六气而成也。藏则有五，禀自五行。府则有六，因乎六气，是为六情。……藏者，以其藏于形体之内，故称为藏。亦能藏受五气，故名为藏。府者，以其传流受纳，谓之曰府。”
金栋按：脏者有五，肝、心、脾、肺、肾也，皆实质器官，但藏精气，“藏精神魂魄者也”，皆藏阴象地，其气象地，“所谓藏精气而不泻也”。腑者有六，胆、胃、大小肠、膀胱、三焦，皆空腔器官，但受水谷，“而行化物者也”，皆藏阳象天，其气象天，“所谓传化物而不藏”也。
《灵》《素》中所云五藏六府者，大体皆以肝、心、脾、肺、肾为五藏，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六府（《素问·金匮真言论》）。原其所以区别藏府之界说，与其命名之意，则《素问·五脏别论篇》有定义焉，其言曰：“所为五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。”释之者曰：“精气为满，水谷为实。精气质清，藏而不泻，故但有充满而无积实。水谷质浊，传化不藏，故但有积实而无充满。”然则《灵》《素》之所谓五藏六府者，其意义燎然可明矣。彼以为肝、心、脾、肺、肾者，剖之而肥厚多实质，或不见空洞，不睹他物，又不得其出入之路，于是以为但有精气流行充满于其间，而无传化疏泄之用，藏而不泻，故名之为藏。胆、胃、大小肠、膀胱、三焦皆为囊橐腔洞之形，或贮液体，或贮固体，而胆胃膀胱又显然有出入之口，乃以为司传化疏泄之机，充实他物之库，故名之为府。（余云岫《灵素商兑》）
余云岫本认为“此其谬误。凡稍知生理、解剖者，皆能晓然”，以西医之生理解剖来诋毁中医的五藏六府，实则其说正中医五藏六府之“区别藏府之界说与其命名之意”耳。
脏腑之数取“脏五腑六”，与象数有关，即如《汉书·律历志》云“天六地五，数之常也”，盖本于此而已！赵先生于本节之后有《藏五府六考》，深得其精髓也。
《白虎通·性情篇·五藏六府主性情》：“五藏者，何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。……六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，谓五藏宫府也。”
金栋按：五脏之排序是按四时相生而土居末位，与《内经》之排序不同。《素问·金匮真言论》：“肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴。”
《白虎通·性情篇·总论性情》：“性情者，何谓也？性者阳之施，情者阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。……五性者，何谓？仁、义、礼、智、信也。……六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。”
金栋按：五性即五常，附五行主五脏为“肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也”（《乐动声仪》、《孝经援神契》、《白虎通·性情》）。
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
孔颖达《疏》：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲者，案：《昭二十五年左传》云：‘天有六气，在人为六情，谓喜、怒、哀、乐、好、恶。’此之喜怒与哀恶与彼同，此云欲则彼云乐也，此云爱则彼云好也。六情之外增一惧而为七。熊氏云：‘惧，则怒中之小别。以见怒而怖惧耳。’六气谓阴、阳、风、雨、晦、明也。按：彼《传》云：‘喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明，好生于阳，恶生于阴。’其义可知也。”
孙希旦《礼记集解》：“愚谓爱，谓相亲爱，如父爱子、子爱父是也。欲，谓贪欲，如目欲色，耳欲声是也。《中庸》言‘喜、怒、哀、乐’，《左传》言‘喜、怒、哀、乐、好、恶’为六情，此言‘喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲’为七情。盖人值所好则喜，值所恶则怒，得所爱则乐，失所爱则哀，而于所怒所爱之将至而未至也则惧，故总之为四，析之则为六，又析之则为七也。”
赵洪钧《中西医结合二十讲·中西医病因学汇通》：“《灵枢》、《素问》中从无七情说。此说受儒家影响。《礼记·礼运》说：‘喜怒哀乐爱恶欲，七者弗学而能。’医家参考此说，提出喜怒忧思悲恐惊七情说。后人将惊恐合一，忧思合一，以便与五脏相配。”按：赵先生引《礼运》七者之“乐”误，当为“惧”，疑传抄致误。
又，《荀子·正名篇》：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。”
⑵心者，君主之官，神明出焉：王冰注：“任治于物，故为君主之官；清净栖灵，故曰神明出焉。”
马莳《素问注证发微》：“心者，君主之官，乃五脏六腑之大主也。此语见《灵枢·邪客篇》，又，《灵枢·五癃津液别篇》云：‘五脏六腑，心为之主。’《师传篇》同。至虚至灵，具众理而应万事，神明从此出焉。”
吴昆《素问吴注》：“心为一身之主，五脏百骸皆听命于心，故为君主之官。心藏神，故曰神明出焉。”
张介宾《类经三卷·藏象类一》：“心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万机，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。”
张志聪《素问集注》：“位居南面，灵应万机，故为君主之官。清净虚灵而主藏神，故神明出焉。”
高士宗《素问直解》：“至贵者，莫如君。君者，人之主也。若以十二脏论之，则心者，君主之官也。虚灵万应，故神明出焉。首举心为君主，而郑重言之，所以示贵也。”
丹波元简《素问识》：“简按：《灵·邪客》篇云：‘心者，五脏六腑之大主，精神之所舍。’《荀子·解蔽》篇云：‘心者，形之君也，神明之主也，出令而无所受令。’《淮南子》云：‘夫心者，五藏之主也，所以制使四肢，流行血气。’《五行大义》引本经，作‘主守之官’，云：‘心为主守之官，神明出者。火者，南方阳；光晖，人君之象。神为身之君，如君南向以治。《易》以离为火，居太阳之位，人君之象。人之运动，情性之作，莫不由心，故为主守之官，神明所出也。’《说文》：‘官，吏事君也。’《玉篇》：‘官，宦也。’”
丹波元坚《素问绍识》：“《管子·心术》曰：‘心之在体，君之位也。九窍之有职，官之分也。心处道理，九窍循理。’《荀子·天论》篇曰：‘心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。’注：‘心居于中空虚之地，以制耳目鼻口形之五官，是天使之形体之君也。’”
胡天雄《素问补识》：“经文明言君主也是一个官，《绍识》引《管子·心术》及《荀子·天论》把心从十二官中分离出去，而以九窍为官，既否定了心为君主之官的本原含义，又踢开了下文十一官而不顾，这种引证是错误的。不知君为群首，虽然权利较大，但仍然是十二官之一。”
郭霭春《黄帝内经素问校注语译》：“君主之官：《灵枢·师传》：‘五藏六府，心为之主。’人之思想意识，精神活动及藏府功能之彼此协调，和气血通畅，全赖于心的功能，故以君主之官譬其重要。‘官’作‘职守’解。神明：包括思想智慧，精神活动等。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“官：官能，任用。非指‘官位’。君主不可称‘官’。此借用国家机构中各种职能的分类，比于各脏相互关系及其相互作用。神明出焉：神明，生命之神的灵慧致用。并非仅指精神及意识、思维活动。此处泛指整个生命活动的主宰。出，出现，表现。政出多门则殃，政出专门则昌。此处以拟人拟政的方法将生命活动的不同表现分类归属于某藏。”
高校教参第二版程士德《内经》：“‘神明’，指精神意识，聪明智慧。《类经三卷·藏象类一》：‘心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万机，脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之，故曰神明出焉。’又《素问集注·卷二》王子方注云：‘血者，神气也，心藏神，心主脉，故十二脏腑经脉，皆以心为主。’两说互相发明。”
语译：①在人体内，心的重要性就好比君主，人们的聪明智慧都是从心生出来的。（《黄帝内经素问校注语译》）②心犹君王，主持推动、灵慧致用的生命活动归属于心。（《黄帝内经素问译注》）