|
【补注】
⑴五脏六腑：四字连用者，《内经》全书共见52次，其中《素问》14见，《灵枢》38见。
《白虎通·性情篇·论五性六情》：“性所以五，情所以六何？人本含六律五行之气而生，故内有五藏六府，此情性之所由出也。《乐动声仪》曰：‘官有六府，人有五藏。’”萧吉《五行大义·卷三·第十四论杂配·论配藏府》云：“藏府者，由五行六气而成也。藏则有五，禀自五行。府则有六，因乎六气，是为六情。……藏者，以其藏于形体之内，故称为藏。亦能藏受五气，故名为藏。府者，以其传流受纳，谓之曰府。”
金栋按：脏者有五，肝、心、脾、肺、肾也，皆实质器官，但藏精气，“藏精神魂魄者也”，皆藏阴象地，其气象地，“所谓藏精气而不泻也”。腑者有六，胆、胃、大小肠、膀胱、三焦，皆空腔器官，但受水谷，“而行化物者也”，皆藏阳象天，其气象天，“所谓传化物而不藏”也。
《灵》《素》中所云五藏六府者，大体皆以肝、心、脾、肺、肾为五藏，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六府（《素问·金匮真言论》）。原其所以区别藏府之界说，与其命名之意，则《素问·五脏别论篇》有定义焉，其言曰：“所为五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。”释之者曰：“精气为满，水谷为实。精气质清，藏而不泻，故但有充满而无积实。水谷质浊，传化不藏，故但有积实而无充满。”然则《灵》《素》之所谓五藏六府者，其意义燎然可明矣。彼以为肝、心、脾、肺、肾者，剖之而肥厚多实质，或不见空洞，不睹他物，又不得其出入之路，于是以为但有精气流行充满于其间，而无传化疏泄之用，藏而不泻，故名之为藏。胆、胃、大小肠、膀胱、三焦皆为囊橐腔洞之形，或贮液体，或贮固体，而胆胃膀胱又显然有出入之口，乃以为司传化疏泄之机，充实他物之库，故名之为府。（余云岫《灵素商兑》）
余云岫本认为“此其谬误。凡稍知生理、解剖者，皆能晓然”，以西医之生理解剖来诋毁中医的五藏六府，实则其说正中医五藏六府之“区别藏府之界说与其命名之意”耳。
脏腑之数取“脏五腑六”，与象数有关，即如《汉书·律历志》云“天六地五，数之常也”，盖本于此而已！赵先生于本节之后有《藏五府六考》，深得其精髓也。
《白虎通·性情篇·五藏六府主性情》：“五藏者，何也？谓肝、心、肺、肾、脾也。……六府者，何谓也？谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府者，谓五藏宫府也。”
金栋按：五脏之排序是按四时相生而土居末位，与《内经》之排序不同。《素问·金匮真言论》：“肝、心、脾、肺、肾，五脏皆为阴。”
《白虎通·性情篇·总论性情》：“性情者，何谓也？性者阳之施，情者阴之化也。人禀阴阳气而生，故内怀五性六情。……五性者，何谓？仁、义、礼、智、信也。……六情者，何谓也？喜、怒、哀、乐、爱、恶谓六情。”
金栋按：五性即五常，附五行主五脏为“肝仁，肺义，心礼，肾智，脾信也”（《乐动声仪》、《孝经援神契》、《白虎通·性情》）。
《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”
孔颖达《疏》：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲者，案：《昭二十五年左传》云：‘天有六气，在人为六情，谓喜、怒、哀、乐、好、恶。’此之喜怒与哀恶与彼同，此云欲则彼云乐也，此云爱则彼云好也。六情之外增一惧而为七。熊氏云：‘惧，则怒中之小别。以见怒而怖惧耳。’六气谓阴、阳、风、雨、晦、明也。按：彼《传》云：‘喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明，好生于阳，恶生于阴。’其义可知也。”
孙希旦《礼记集解》：“愚谓爱，谓相亲爱，如父爱子、子爱父是也。欲，谓贪欲，如目欲色，耳欲声是也。《中庸》言‘喜、怒、哀、乐’，《左传》言‘喜、怒、哀、乐、好、恶’为六情，此言‘喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲’为七情。盖人值所好则喜，值所恶则怒，得所爱则乐，失所爱则哀，而于所怒所爱之将至而未至也则惧，故总之为四，析之则为六，又析之则为七也。”
赵洪钧《中西医结合二十讲·中西医病因学汇通》：“《灵枢》、《素问》中从无七情说。此说受儒家影响。《礼记·礼运》说：‘喜怒哀乐爱恶欲，七者弗学而能。’医家参考此说，提出喜怒忧思悲恐惊七情说。后人将惊恐合一，忧思合一，以便与五脏相配。”按：赵先生引《礼运》七者之“乐”误，当为“惧”，疑传抄致误。
又，《荀子·正名篇》：“性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。”
| 
楼主