【转帖】中医是医道而超越世俗意义的医学
中医是医道而超越世俗意义的医学传说中的轩辕黄帝逐鹿中原而鼎定四方，被推崇为华夏民族的人文始祖。从此有四百兆中华儿孙飞腾世界，使五千年传统文化昱卫神州。
什么是传统？
传就是传承性，即道德的传承性，文化的传承性，思想的传承性；统就是大一统，通天彻地的大一统，古往今来的大一统，自然与生命的大一统。大一统是中华民族的思想律。孔安国序《尚书》以“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也”。大道就是自然之道与生命之道。《黄帝内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道是至高无上之道。
春秋战国，风气云涌，诸子百家，纵横八极。那东方智慧光耀宇宙的时代，成就了人类文明辉煌灿烂的篇章。《黄帝内经》的鸿篇巨制诞生在这一时期，是中华民族大一统思想的体现，是中华民族大智慧创造的蓝图。《黄帝内经》不是中国古代早期的医学著作，而是全面揭示生命大道的三坟雄文。《黄帝内经》不是认识的原始或初始形态，也不是朴素或自发阶段，而是代表东方文化的人类认识的高峰。是《黄帝内经》开辟了道法自然的天地，展示了生命之神的辉光，实现了认识史上的奇迹。
从春秋战国至秦汉间，以黄岐问对形式撰成的医道论诸篇流传于世，虽然兵火凶荒、战乱连年仍能得以保存。刘向奉诏校书而著《别录》，子歆汇总群册而为《七略》。依其义而定其编，举其例而题其名，于是有《黄帝内经》与《黄帝外经》之名。内外非形之深浅，而在于类之主次。合者为内，别者为外。道同而用异。班固《汉书·艺文志》所录即取自《七略》，成为现存最早记载《黄帝内经》的珍贵文献。
千秋文化射斗牛，万世功勋传竹帛。《黄帝内经》历春秋战国秦汉，为多时所集，为多人所撰，凝聚了几十代人的心血。然而，却未能留下有关作者的任何蛛丝马迹。不为名利，不为权势，始终不渝的是那流传后世、慈惠无穷的耿耿心怀，挥之不去的是对医道异化、濒于失传的深深忧虑。“上德不德（得）是以有德，下德不失德（得）是以无德”，这是《道德经》中封尘千古的大德观。有治天下之德而不居其位，能治天下之人而不收其利，这是《黄帝内经》众多作者的大匠心。
《黄帝内经》历两汉交替的浩劫之后，在其所存部分的基础上，又得以重新整理和编撰，直至东汉始见《素问》之名。“素问”的含义，其解甚多。有见地者，全元起以“素”为本；林亿引《干凿度》以“素”为质；吴昆、马莳、张介宾、王九达等以其为“平素问答”之意。“素”是一个会意字。金文“素”字是双手截断脐带的象形，表示生命诞生的过程，引申义为本来就如此。《淮南子》中载：“虚无者道之舍，平易者道之素。”虚无是道的所在，平易是道的本来。“素问”就是有关生命本原的问对，“素问”就是有关生命之道的问对。《马王堆汉墓帛书·经法·道法》中载：“故能至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正。”唯至素至精，无限无形，可为天下之正，可解生成之道。
两千八百五十多年以来对老子的误会与曲解有多种原因，但很大程度上在于不知读者对象这一起码的常识。《道德经》是讲给周幽王一人听的，而不是针对黎民大众的；孔圣的《论语》是儒子们的行为规范；释家的教义原本是为了普度众生；《黄帝内经》的读者对象是悟道之人。《上古天真论》开宗明义：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”以下诸篇则反复强调“非其人勿教，非其真勿授”。离开对大道的理解，离开对生命的内省，离开灵感悟性的思维方式，离开取象比类的认识方法，必致毁道弃数使反论自彰。
《黄帝内经》之神与老子的心是相通的。《黄帝内经》之道与老子的道是相承的。老子论道：曰大，曰逝，曰远，曰反。大可包罗万象，无边无际；逝如流光飞过，无始无终；远则囊括时空，反则与物相反。无限过去，无限的有；无限未来，无限的无。无限的有无，是一个无限的时空，是一个无限的过程。道是对这个过程的描述，是对其中各种运动方式相互关系和相互作用的描述。“反者，道之动；弱者，道之用”。道德相成，有无相生，其中有精，其中有信，震撼古今，石破天惊。
“反者，道之动”。历来多以道反为对立范畴，于是至今仍有以朴素矛盾论解者。道与反不是同一事物的两个方面，而是如《通评虚实论》之“邪气盛则实，精气夺则虚”一样，反是针对物而言。故其下文则谓“天下之物生于有，有生于无”。物之反即是道之动。在物质领域内，物之反是反物质。而整个物质结构领域之反则是过程领域，其中间是枢机领域。道之动是指过程所属的运动变化。《黄帝内经》之道所描述的即是自然过程与生命过程。其所属无限的自然与生命运动方式则是“至大无外，至小无内”的气。
“弱者，道之用”的“弱”也是针对物而言。物之弱即是道之用。道之用为德。天下之大德曰生，生生之谓德。《四气调神大论》载：“天气清净光明者也，藏德不止。”物弱则进，物进则退。物性愈弱，德性愈强。弱可胜强，柔可胜刚。物性的不断减弱，也就是物的不断否定。物的每一次否定，都是道之用的实现。弱是两个勿字。物在否定之否定中生而又生，在渐变至突变中化而又化。《天元纪大论》载：“曰阴曰阳，曰柔曰刚……生生化化，品物咸章。”就结构领域的认识而言，器官论否定整体论，细胞论否定机械论，原子论否定分子论，……虚子论否定粒子论，随着物质的弱化，德的层次飞跃，正否定就是超越，道之用于是显彰。当至其物极必反之时，则进入道之动的自然过程领域。
《黄帝内经》中“天”的最高层次的含义就是“自然”。“自然”不是现代所称的自然界，而是自然而然，无限自在。自为始，然为终；自为因，然为果。从过去之始到过去之终，从未来之始到未来之终。从过去之因到过去之果，从未来之因到未来之果。有生于无，无生于有，自始自终，无始无终。自然喻含着相互关系，喻含着相互作用，喻含着有无，喻含着无限，喻含着过程。在物质范畴，粒子为有，场为无；物质为有，反物质为无。在空间范畴，实体为有，空间为无；空间为有，虚空间为无。在时间范畴，过去为有，未来为无；时间为有，虚时间为无。一切都在相互作用之中，一切都在无限运动之中，一切都在有无之中，一切都是过程。