内经中可有让病患拜神？
难经中可有让病患求佛？
本草中可有让病患画符？
伤寒中可有让病患念咒？
中医之幸，在于国家稳定、民众富足。
中医不幸，在于神鬼扯淡，没有话语权，不能够创造足够的GDP，没有法子让既得利益团体从中医里面获取巨大的财富。
中医出世抑或入世，幸焉？不幸焉？
以前，友言：其老公的外公在世时，号称活神仙。后悔当初没有学上两招。回：谁学那玩意儿，生病才用得着。友闻言，大笑。
早些年，在中国中医药论坛上，曾明确表示，中医的起源虽与道家有密切的联系，但中医已脱颖而出，成了一门独立的学问，尽量不要将中医与宗教混为一谈。
但在神志病方面，二者又可相互补充借鉴，所以，难免有所提及。有些话，说深了并不好。酒逢知已饮，诗向会人吟，说话要看对象。就象有些研究易经的学者，课堂上只将它当哲学讲，私下里其实也能用它算卦，但绝不轻易显露。
心里有魔，身外才有魔。
心里无魔，身外也无魔。
大道无需人去膜拜，所以是正。
神佛需要人去膜拜，所以是邪。
中医与宗教本来就是两码事。那个中医，只是通往道的途径之一，或者说工具也未尝不可。
借用奇才贴里的话：
凡人之为凡，系智为利欲所蒙，真人之为真，系神拂尘以清心。凡、真同体而二性，故有佛即人，人即佛；又有心魔、人鬼之说。凡此种种唯心智、唯神识而论，即现代冠名之唯心论也！然唯心的基础为唯物，则唯心是唯物的最高境。
故修佛亦好，修道亦好，一切信仰均基于为己之实利，曰之长远则来世、来生，曰之现实则长生、健康。
故有济世苍生之心，必有度人先度己之能，则人皆信服而甘受尔度。从此说开，养生家高手医家，是真治未病者也！
世人临危将绝求之于中医，中医能治病，但治不了人，是故医亦非真道，世人不识，奈之何也！吾等借此网络以尽人性好生之德，不问结果如何，该离之时即当离去，无名无姓无挂碍。
中医，对不需要的人来说，不过是悦性陶情的工具。
内经中可有让病患拜神？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
内经教我们好好吃饭，好好睡觉。不说其他，就这两项，又有几个做得到？受是智，持是慧。受而不持，受得愈多，反受其侮，不如不受。
哈哈哈，还“中医是工具”，又是崇道贬术的调调。
你不妨把国内的养生家、丹道家、修佛、修妖的调查一下，看看哪个做到阴平阳秘了？
连免于疾都做不到，还扯什么啊？
反智主义，愚民论调，宗教狂们还有什么新的论调吗？
心里有魔，身外才有魔。
心里无魔，身外也无魔。
甚是。明白/受和做到/持是两码事。
大道无需人去膜拜，所以是正。
神佛需要人去膜拜，所以是邪。
这世上，无正无邪。邪也可以正的面目出现，正也可以邪的面目出现。此一时，彼一时。
拿在箫客贴里看到的内容来做个分析吧：
曾看过一篇报道：年后，尚在假期之中，某人急于返校，家人劝说：好不容易回家，多玩几天。可他依然执意要走；家人说：排骨汤热好了，喝碗再走吧？那人答道：来不及了，我得快点。于是勿勿辞别家人。赶到汽车站时，班车已经启动，已开出一二十米，他边跑边喊：“停一下，等等我！”，追出好远，终于赶上了这趟班车，结果，这趟车出了惨烈车祸。
当时看此报道，觉得真是阴错阳差，鬼使神差！如果他在家多玩两天，如果他喝完汤再走，如果他还慢二分钟，如果他不追赶，如果司机开快点，如果司机没听见或听见了也没停。任何一个环节，稍稍不同，就不会如此。
他当时赶时间，连家里人让其喝一碗汤的时间他也不肯，在他看来是赶时间，从另一角度来看，是个不体谅家里人的人，再说重点，是不孝顺。后面，班车已启动，如果司机不做好人，没有等他，结果完全是另外一回事儿，对他来说。
发生这样的事情，有两个重点，一是他不体谅家里人，换言之，家里人都不能救他性命；二是那位司机，当时看来是做好事，可从结果上来看，好焉？不好焉？所以，这好与坏，正与邪，是无好无坏，无正无邪，此一时，彼一时。
只能说，发生的都是该发生的。
说着说着，就成了争吵。何必？