远溯高古看《内经》
充分运用这样的方法，也将能开拓《黄帝内经》研究的新局面！ 继续，日知么，先生可要坚持下去。 谢谢阅版主鼓励鞭打！素灵词汇日知录
不知持满：持满-----王冰注：“言爱精保神如持盈满之器，不慎而动，则倾竭天真。” 张志聪云：“不知持满者，不慎谨也”高士宗云：“竭精耗真，则不知持满之道养身，”可知，持满是一种养身之道。亦可理解为一种养身状态。
[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/19 23:21 编辑 ]
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持满，在古代是个现成词组。持满，犹持盈。《荀子·宥坐》：“ 子路 曰：‘敢问持满有道乎？’ 孔子 曰：‘聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富於四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。’” 北魏 郦道元 《水经注·沁水》：“五行险固，德能覆也，内贡回矣，使吾暴乱，则伐我难也，君子以为能持满。”一言道德修养或成功状态的保持，一言国鼎基业的保持。
[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/19 23:47 编辑 ]
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附录：中国保健协会网一段话---------“持满”两字，语出中医经典《内经》，意思是“持着盛满水的容器”，比如养生之人有如端着一个盛满水的容器，小心、谨慎而行。如不小心，则“生命之水”便会洒出一些，如果经常洒出，那还会长寿吗？
“持满”包含两层意义：一是“持之以恒”；二是“小心谨慎”。人的生命长短，基本上是一个常数，据研究，人当可活到160岁以上。但现实生活中，过去是“七十古来稀”，现在虽然人类寿命不断延长，但活到一百岁以上者仍是少数。若要保持“生命之水”常满，就应小心谨慎。
生命之水如何“持满”？
答案：恬淡虚无，精神内守,御神知时。[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/21 22:32 编辑 ]
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不时御神:时:林亿校本云:"一作解",胡澍注:"时是解非"."解"被否定.今人郭蔼春曰:"时作"解"是."翻旧案了.王宏图先生对张志聪依<四气调神大论>解本句为"不能四时养其神也"意,认为张注"于义欠缺".但王未进一步说"欠缺"在何.我们再看看古注:吴昆曰:时御神者,四时调神防灾患也。
高士宗曰:不知随时御神之法以养心.
却波渔翁认为:当以张,高,吴三家之注为是.理由:1,不能放过"不知持满,不时御神"八字;此八字非一般述事,其讲的是保盈持满之道,顺时御神之法.2,不能孤立看待八字,不能孤立看待本篇(上古天真).
<素问>各篇次序,王冰重新次注,多家整理,原篇目次序虽不可全窥,但就现成所见,其篇与篇之间,不少地方还是可看出一些端倪的.如本篇<上古天真>与下篇<四气调神>可谓"姊妹"篇.而识得此中联系,即可悟"精""神"之论,前后有重,"保"道,"御"法,皆在两篇,珠联璧合,其易断哉?
不揣简陋,愚钝之妄,一笑可已!
[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/21 15:06 编辑 ] 明代的吴昆先生明眼，亦早识得两篇一贯。他在《上古天真论》篇首注：此篇言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病也“。又在《四气调神大论》首注：”此篇言顺于四时之气，调摄精神，亦上医治未病也”。讲得清楚不过了。我们现在猛讲“治未病”，经典论述尽在篇中。“治”字不单从“治疗”解，“未病”怎么治疗呢？应作“治理”解----“未病”状态的治理（调摄）。如何治理这个状态呢？必识“保盈持满之道，顺时御神之法”思过半矣！
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虚邪贼风-----张介宾：谓风从冲后来者，主杀主害。
高士宗：凡四时不正之气，皆谓之虚邪贼风。
《素问注释汇粹》：张，高注言之有据。
何绍奇云：《灵枢经白话解》说虚邪贼风指四时不正之气。。。。。则是明现的概念混淆。
渔翁曰：可见张注，高注亦非同也。《白话解》所依，当属高注一类。而现代高明如任应秋先生，在他的《内经十讲》里，提出“虚邪贼风”即“狂风暴雨之类”其本《内经》“贼风数至，暴雨数起”似也有本。莫枚士有《原贼邪》论曰：
“贼邪者，太一冲方之气，因太一之气不能自旺而来也。自太一言之曰虚 风，自冲方言之曰贼风，自受于人言之曰虚邪，亦曰贼邪。经云：邪气者，虚邪之贼伤人也是也。《病源》云：“冬至之日，有风从南方来曰贼风”。以此推之，则春分--西风，夏至--北风，秋分--东风，季春--西北风，季夏--东北风，季秋--东南风，季冬--西南风，皆贼风也。其法不取五行生克，而用八方对冲”。权衡诸家，仍以张介宾说为是，莫氏原之甚详。而张，莫所本，皆出《灵枢。九宫八风》也
[ 本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/22 11:44 编辑 ]