從這個現象中我們領悟了一個道理，要做大事就要先準備充份，大鵬鳥之所以能夠高
所以，莊子說：一定要先上升到九萬里的高空之中，這樣風的厚度才足夠承擔大鵬鳥的雙翼，因為這時候所有的為風之氣皆已在其下，此時大鵬鳥才肯開始用風之氣而大展雙
翼、趣向無涯。而在九萬里的高空之上，其上已無任何生物、飛鳥、高山之阻隔，就像大
鵬自己直接背負青天一般，天空完全屬於自己了，無所顧忌了，這樣大鵬鳥才要培風往南
運徙。
故九萬里則風斯在下矣，而後乃今掊風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。
莊子在＜逍遙遊＞中講出「鯤鵬之喻」的目的就是要強調大才的大用，大用者有大的
心胸、大的意境、以及充足的知識，然而世人多不能領會，甚至陶醉在小知小用之中，所
以莊子又以兩隻形體很小的「蟲、鳥」的觀點來作比喻，凸顯世人不能了解高境界者的逍
遙心胸。
面對大鵬鳥的「摶扶搖而上者九萬里」的浩大工程，小蟬和小鳩鳥要發表議論了。莊
子讓它倆輕挑地嘲弄著說：飛！誰不會，我們也是在飛呀！像我，張翅努力一飛，撞到小
榆樹和小枋樹就停了，就算有時候飛不到，頂多是「碰」一聲，整個人（整隻鳥、整隻蟲
）空投於地而已，這也是飛呀！幹嘛一定要升空到九萬里的青天之中，才要開始決定要往
那兒飛呢？簡直是「割雞用牛刀」嗎，多此一舉。
蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，悉以之
九萬里而南為？」
蜩與學鳩的控訴真是擲地有聲，普天下汲汲、營營、孜孜、不倦的崗位工作者皆報以
熱烈的掌聲，咸認兩位小英雄替大家說出了心聲，我們每一個人不都應該滿足於眼前的事
業，何必眼高手低妄想太多呢！
是這樣的嗎？錯了！莊子不是這個意思。蜩與學鳩對大鵬鳥的嘲弄讓我們想起了老子
的話：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」這兩個小東西，正是這個「下士聞道大
笑之」的境界，自以為別人是傻瓜，其實自己才是無知的人。莊子不是在強調安於表面上
的現狀，若說滿足於眼前的事業，莊子自己豈不正是模範生嗎！莊子作蒙國漆園的管理員
，位卑職輕卻心意悠閒，安時處順且逍遙自適。
人們對於命運中的貧富貴賤應該看開看淡，這是莊子的觀點，但是之所以能夠看開看
淡，是因為胸中有豐富的知識、透徹的智慧、曠達的心胸，而不是多一事不如少一事的自
滿自足之心態，當然更不是幻想著要投機事業、或一方之霸、甚或號令天下。透徹了人世
的根本，則何事非業，處處自適；不透徹人間世，則事事非業或爭競一生，都不是道理。
所以我們對人生方向的追求，應該是在胸襟上下功夫、在智慧上學透徹，當心中境界達到
對天下人、天下事皆無所用其機心之時，那種生活上的逍遙自適感便真實了，可是這種心
胸的氣魄，決不是在奔忙、在逃避、在好強、在懊喪的世俗中人所能體會的，所以莊子要
藉大鵬鳥的「大」來比喻這個心胸、氣魄、境界的「大」，而且要藉蜩與學鳩的「小」，
來比喻世人領悟力的「小」，小到無法領會在高境界中人的所思所想之用心深刻。
莊子＜逍遙遊＞文中的蜩與學鳩是莊子要批判的對象
而不是藉以說明「安時處順」觀念的例子，這是從行文文氣上解讀的結果，我們不要從哲理上作「大小皆適」的理解。
當蜩與學鳩發表了小英雄們獨立思考的見解之後，莊子也就不客氣地予以適度的調教了。
人們（鳥們、蟬們）因為知識上的差距，對於事務的觀感也千差萬別。就像大鵬鳥的
知識能力高遠無極，蜩與學鳩卻無法領會，這就是知識能力限制上的差別。因此當我們在
一定的知識能力程度之下的時候，就該保持一個開放的心胸接受新知，絕對不可以還理直
氣壯地鞏固見解，與人爭辯，甚至譏笑別人，這反而更限制我們成長的機會，顯得小家子
氣，不見殿堂之奧。
莊子說：到近郊旅遊的人，隨便帶點三餐的糧食，去去吃吃就回來了，一點兒也不必
耽心會餓到。若是要到稍遠點的地方，恐怕一去幾日不返，那就要多帶點兒糧食，而且現
成的食物一定不夠，出發的前一夜就要好好地多做些超過平日儲備的食物。如果要去的地
方是千里之遙，甚至根本幾年都回不來，那要準備的糧食可就是一件大工程了，恐怕要花
上幾個月的時間來準備哩。
適莽蒼者，三□而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。
這就表示，志向不同則努力的程度也不一樣。人們常常因志向短淺，故而總是尋求一些立可見效的工作，然而當少數有大志向的人仍在不計利害地做長期準備的時候，這些眼
光短淺的人已經在享受成功的果實了，基於一種無知的心態，或是疑惑的情緒，人們便會
來取笑這些做傻事的人，這也是人之常情，但是這就正是莊子要批判的心態，人們不能總
是在低水平上否定高水平，應該要提昇自己的水平以便心平氣和地生活著。
莊子說道：這兩個小傢伙（「之二蟲」）又知道什麼呢！知識缺乏的人是不能了解複
雜的道理的，就像壽命短的人見不到壽命長的人所見到的世面一樣，而且這種差距是一種
絕對的差距，是無法跨越的鴻溝，為什麼會這樣呢？「朝菌」早上出生一見烈日即死，它
根本不知道這個世界還有從早到晚的一「日」之事；「蟪蛄」這種蟬，夏天出生秋天一到
也就死了，因此也不知道這世上還有一「年」四季春夏秋冬的事情，這就是它們因壽命短
而無法了解壽命長者所見到的世事的道理。
之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年，悉以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪
莊子又說：這樣的例子其實還有很多，楚地的南邊有一種長壽龜，它的生理上的一季是五百年，所以它的一年是我們的兩千年。很久很久以前的上古之時，也有一種大椿樹，
它的生理上的一季是八千年，所以它的一年是我們的三萬兩千年，這個靈龜和大椿樹，是
真正壽命長久的生物。豈只是生物界有這種「小年不及大年」的現象，人的壽命亦然，人
生常不滿百，這是大家的共命，但聽說彭祖活了七八百歲，我們如果要和他相比，那不是
太悲哀了嗎！
以八千歲為春
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大樁者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
「鯤鵬之喻」就說到此了。藉鯤鵬之大與二蟲之小說明了境界的差異在對比上的鮮明
，要刺激知識份子去遐想那些他們從來不曾想像到的高遠意境，達到心理感受上的刺激效
果，莊子的「鯤鵬之喻」真可謂意象鮮明了。
莊子在此處所說的一切，都記載在現傳《列子》＜湯問篇＞一文中，這是描寫商朝開
國君王湯武和他的臣下大夫夏革討論有關天地窮盡的問題，裡面談到了許多這世界的物種
千萬，其中奇異怪誕差異之大實難想像，包括鯤鵬之事亦取材於此，不過！《列子》書中
之文字與莊子所引的文字略有出入，而且莊子引用之重點是要點出「小知不及大知、小年
不及大年。」的道理。
湯之問棘也是已
「鯤化為鵬」的故事以及莊子要比喻說明的道理都已經說完了，可是《莊子》書中卻又保留了一段同義的文字，不過這並不影響我們來理解莊子，所以還是再看一下。
莊子說：這天下最北的一端有一個深不可測的大海，它其實就是天地自然的大水池，
池中有一種魚，外型長達數千里，沒有人真正量過它到底有多長，它的名字叫作鯤。還有
一種鳥，叫作鵬，它的背大到像泰山一樣大，翅膀像天上高掛的大雲，它藉著風雲之氣攀
緣而上升到九萬里的高空之上，那兒已經高過了雲端，它的上面就只有無窮無盡的青天而
已，要到這麼高的地方之後它才開始向南飛去，到達南極之大深海中。小斥鷃之鳥笑著說
道，這隻鵬鳥要飛去哪兒呀？我一跳而起，跳個幾仞之高就打算下來了，在蓬蒿間的小樹
叢中飛翔即可，說到飛翔的需要，這就是最大的極限了，何必像它那樣辛苦的飛，它到底
還想要做什麼呢？
此小大之辯也
窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，
負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且溪適也，我騰躍而上，不過
數仞而下，翱翔蓬蒿之閒，此亦飛之至也，而彼且悉適也？」
大約這隻斥鷃以為飛翔只在尋找食物吧，蓬蒿之間已有夠吃的小蟲，那麼跑到九萬里
的天空之中有啥可吃呀？而且南冥之地寸草不生去那兒幹嘛？這就是小鳥不知大鵬的志向
的結果。 「鯤鵬之喻」的故事就在「小大之辯」的警茦中下了註腳。「小知不及大知」、「小
年不及大年」、「小大之辯」等觀念都是莊子提出「鯤鵬之喻」的要點。他要提醒世人注
意到，人與人之間在能力與知識上的差距，將造成眼光觀點的不同，我們平日只感受得到
人世間充滿了差別互異的觀點，弄得大家眼花撩亂，難以抉擇，卻無法透徹差異的背後是
知識、能力的問題。所以我們應該努力於知識、能力的提昇呢？還是陷溺在意見的堅持中
？這當然是不喻自明的道理，然而世人做得到嗎？做不做得到其實是心理的問題，是情緒
、心力的問題了，這是需要鍛鍊的功課，莊子在＜人間世＞講「心齋」，在＜大宗師＞講
「坐忘」、「朝徹見獨」，就是在講鍛鍊的功課。這就是莊子思想繼續發展下去時要討論
的課題了。
層層上比的四層境界
「鯤鵬之喻」是說出了莊子心目中對大境界、大氣魄的嚮往之心，然而鯤鵬畢竟是魚鳥，「動物因形體物種的差別導致行為氣象的差異」固然對於「嚮往大境界之心」有其比
喻刺激之效，但畢竟仍是比喻，對於具體人文世界中的境界之別，莊子仍需直接表達觀念
，需要明確地說出道家人物眼中的「才情判準」，提供給世人一個自我期許的定位標竿，
在境界高下的階層中知所提昇。
這就是莊子藉「一般社會中人」、宋榮子、列子、「至人神人聖人」等四種人物來表
達「人物的不同境界」的觀念。動物有物種之異，人物有境界之別。從「拘拘於禮俗中的
社會模範人格」算起，往上一層是灑落了禮俗的堅持、遣盪了榮辱的情緒，這是宋榮子所
代表的「回到了自然人格的人本胸懷」。再往上一層，是在自然人格的基礎上追求人的「
身與物一的自然狀態」，在「心無掛累」的修養上操作「身無拘束」的輕便，這是「列子
御風而行」所代表的「身與物一的自然人境界」。還上一層的話，則是莊子所要追求的「
與造化同遊的逍遙境界」，此境界中人已無任何人文活動者的形象，完全是「與自然齊一
」的生活型態，這是「至人、神人、聖人」以及＜大宗師＞文中所講的「真人」的境界。
這四層境界有著層層上比的關係，第一個層次的境界是比喻儒家的理想人格，投身社
會活動事業中成為「各種社會階層角色中的典範人物」，他們都有著良好的教養與品德，
也深以這種角色來自許。這種角色都是社會政治活動中所需的穩定力量，本身有其人文活
動中的普遍性意義，是人文世界中的理想人格境界。然而道家的哲學智慧是跨越人文趣向
自然的，因此在儒家心目中的「人文化成」在莊子心目中成了「人為造作」，所以「抖落
人為造作而趣向自然人格」才是莊子的理想，因此人文化成中的人格典範反而是莊子修養
功夫要化除的起點，要成為道家人物首先就要化除仁義禮樂的意識形態之堅持。其後宋榮
子、列子、至人等三層境界則是道家人物境界範圍內的辯證，從宋榮子「忘仁義禮樂的榮
辱之辯」開始，到列子「肢體聰明的勿用」以致能「御風而行」的自然功夫，到「道通為
一」、「與自然齊一」的逍遙境界，是莊子往後數文中所談功夫修養的層層上升。這些功
夫修養方式的不同和人格境界高下的差異等問題，都是莊子哲學觀念中的深奧之處，在往
後諸篇的解讀中，我們還要再作更多的說明。
莊子說：在人格的修養境界中，有人追求讓自己的行為合宜，合於社會角色的典範，
並以此作為自我期許的目標的，這是人格典範的一種很普遍的型態，是將自我的人生意義
定位在社會的需求之中。例如：讓自己的才智足堪某個官職、讓自己的行誼符合鄉里的典
範、讓自己的品德修養能配合君王用人之需、而終於取信於全國百官百姓。而他們這些人
也正以此作為自我期許的最高目標，將自己生命存在的意義放在社會的需求之中，使自己
成為社會中的理想人格，並以此沾沾自喜。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。
這種社會理想人格並非不好，問題在於他們把它當成了目的，而緊守在此，甚而志得意滿，或是輕視斥責別人，這才是問題所在。莊子要追求一個超越的響往，所以對於社會
的需求只會配合配合而已，「為善無近名為惡無近刑」，人生的目標還在更高遠的意境上
。
接下來莊子說了人生境界的往上一層：這種「社會理想人格的境界」在道家人物宋榮
子的心目中看來仍有不足取法之處，因此仍予輕視地取笑著。他對於世俗禮法並不給予絕
對的肯定，他自有自己的行為道理，當他的行為恰好合於世俗所需而博得世人之稱譽時，
他的內心並不會怦然欣喜，因為這種稱譽所代表的價值標準並不是他所要追求的；又當他
自己的行為模式恰好違背了社會禮俗的標準因而受到世人的譴責時，他的內心也不會懊喪
悔恨，因為他被譴責的價值標準本就不是他要遵循的生活目標。他對自己人生意義的定位
自有一套內心生活的原則以致有他自己的外在行為模式。透徹地查照世人的榮譽悔侮之情
的根本意義，這就是道家的自然人格之寫照。但是宋榮子的境界也就到此而已了，他作到
的只是在心理上持守了道家的社會價值觀，他對於世俗價值固然不會汲汲營營，但在心性
、身體、智慧的更高級道家修養功夫上，還是有些不到家的地方。