枢，只在演化过程中起用。
三若已成，螺旋上升的过程已经完成一周。
作为一个新的“个体”，具太极之象，兼阴阳之形，显生化之变，再演三生万物之功。
故云枢与阴阳同在，阴阳离诀而枢渺，并非阴阳枢为三 ...
枢，因阴阳而存在；枢，为三才之组成；枢，合阴阳生万物。 原帖由 医盲 于 2007/6/14 17:26 发表
枢，只在演化过程中起用。
三若已成，螺旋上升的过程已经完成一周。
作为一个新的“个体”，具太极之象，兼阴阳之形，显生化之变，再演三生万物之功。
故云枢与阴阳同在，阴阳离诀而枢渺，并非阴阳枢为三 ...
枢，因阴阳而存在；枢，为三才之组成；枢，合阴阳生万物。
再谈三
我们简单说过二生三的原理，下面在就三的特性做一些讨论。三既然是阴阳二所生，所以，他必定具有阴阳的一些特征，但有不完全是阴阳。那么他有什么特性呢，大抵可以归为一下几点。
1.阴阳相合而成，必定兼具阴阳之性，即具阳之动性也具阴之静姓，也就是说，他不是象阴阳一样有明显的趋动趋静性，而是兼具趋动趋静两种趋势，决定其趋向的是外部条件，而不是自身本具之性。也就是说，阳的自身本具之性是趋动的，而阴的自身本具之性是趋静的，而三，这是依据阴阳的强弱不同而兼具趋静趋动之性。
2.因为三兼具阴阳之性，所以他和阴阳都有亲和性，他可以在一定条件下转化为阳，也可以在一定条件下转化为阴。
3.他是依阴阳而存在的，没有阴阳的运化，就没有三的产生，反过来说，只要有阴阳的运化，就必定有三的产生，但是三又不仅仅是简单的阴阳互变的中间产物或过程，因为他是由阴精阳精冲和而成，必定不同于原阴阳的层次。
从这一点上说，虽然三更像一个过程，或者中间产物，但他又永远伴随阴阳同时发生的，没有阴或阳的任何一面，就没有三，从这一点说，中国古典哲学，其实不是一元就是三元的，从来就不是二元的，简单的以阴阳二元来界定古典哲学，注定是一种僵化的哲学，无法运转生化的哲学，是无法解释自然的。古人说，孤阴不生孤阳不长，也就是说，如果只有阴没有阳，那么生（三）也就没有了，同理，只有阳没有阴，长（三）也就没有了。
4.既然说他是阴阳运化的一个中间产物或一个过程，另外一个层次，他又能转化成阴也能转化成阳，所以他是阴阳转化的枢纽。所以，三，在古籍中，往往也称为枢。明白了二生三的道理及三的含义，我们不得不佩服古人用字的精炼，一个枢字，囊括了三的绝大部分属性。
古人把阴阳枢的观念应用到自然万物，用来解释天地运化，用来阐述身心作用，用来概括气血运行，形成了独特的中华传统文化。
那么古代朴素哲学，具体是怎样应用的呢？我们简单举例说说。
我们说过，中国古人的，归纳总结，是唯相的，是通过现象来把握本质的，那么建立了哲学框架后，应用起来，也一样很"唯相"，这在古代叫比相归类。也就是说，把现象相同的，认为他们内部原理也是相同的、演变过程也是相同，不同之处，只是层次的不同，怎样理解呢，比如对传统哲学有点了解的人，就知道古人把万事万物都可以归纳为阴阳属性，比如天阳地阴，日阳月阴，热阳寒阴，三阳水阴，男阳女阴，气阳血阴，外阳内阴，等等等等，莫不体现出这种比相归类的哲学思维。知道了阴阳的分类原则，我们再来看看枢是怎样运化的。
既然我们的中心是讨论健身的理论，那么我们在从人体来说说阴阳枢。
阴阳枢的理论在人体的应用，也是按不同的层次不同的比相归类的。我们先用传统医理里面常用的精气神三个字来展开。
神无形无相 属阳
气无形有能 枢
精有形有质 属阴
人是精神和物质的统一体，因为精神无形无相，属阳，肉体有质有量，属阴。那么光有精神和肉体就是一个活人吗？不是的，因为精神和肉体的互相激扬运动才有活生生的人的存在。这个激扬运动的枢，就是古人所说的气。古人所说的无气不生，就是这个道理。
这是人体基本层次的阴阳枢。
再一个层次的阴阳，气和精，气就因其轻扬无形属阳，精就因其有形有质为阴。那么质气变化的枢纽是什么呢？
是液。在这个层次的阴阳你，枢就是液。
气轻扬向上属阳
液流行于中枢
质沉聚不动属阴
这个层次的阴阳枢，就是中医理论中常用的层次（可参见道理论医一节）。
神的层次，历来属于修炼家研究的范畴，医家少有涉及。医家研究的是鸿蒙即开乃至生命体形成之后的事情，相对修炼家所究，层次要浅，结构要繁复。较之哲学和自然科学的关系，相隔犹远。
神，从道家理论上讲，神，属于先天，而意识属于后天，理解这里的"神"，可以参考【人体有个西太后】一节，他是先天而有，不是后天生长而来。若非要进行比较，他更接近与佛家理论中的"意根"。而思想意识，则与佛家理论的意识非常接近了。为什么只说接近呢？因为虽然是一个东西，但是两家研究的方向和解释不同，所以并不完全等同。
道家的精气神，都有先后天之说：
先天 后天
神 意识
先天气 后天气
先天精 后天精
我们再看看佛家的相关论述，
意根 法尘 意识
眼根 色尘 眼识
耳根 声尘 耳识
鼻根 香尘 鼻识
舌根 味尘 舌识
身根 触尘 身识
由此构成十八界。
佛家理论说，根尘相触而生识。也就是说，鼻子和味道接触分辨香味而生出鼻识，眼睛和色彩接触分辨色彩而生成眼识，舌头和味道接触分辨味道而生出舌识，身体和外物接触分辨感觉而生成身识。
意根无形无相，属于心法啊，但也有胜义根（类似于人体的中枢神经）替他行使职责，和法尘（又是一个难以解释的名相啊，留待读者自行去学习了解吧。）相触，生成意识。
其实，这个识字的意思呢，就是分别、区别、识别，也就是说，鼻子遇到气味，分辨出啊是茉莉花。这个就是识。眼睛看到颜色，哇，好红啊，这个就是识。意根触法尘，意识辩明了其意思，就是识，识别了嘛。
这中间有一个奇妙的现象，和道家的二生三原理倒是有些异曲同工之妙了。
我们把眼耳鼻舌身归为色法，和道家的精类比，意为心法，和道家的神类比（有人会问，好像佛法少了一个气啊，其实，气只是"色"变化的过程，属于更粗浅层次的内容了，佛法阐述的角度并不重于此，但是也不是没有相关论述，比如风。），这时候，道家的阴阳说显得更简练归纳，佛家的十八界说显得更明晰明白，但是佛家把这个根尘识做了透彻的阐发，从而从具象上细致入微的解释了万物生化的过程。道家因为其比相归类的特点，最终只是从抽象的角度描述宇宙的演化轨迹，道生一，一生二，二生三，就是典型代表和高度归纳。因为这属于更深层次的探讨，这里只是简单提出，供大家参考。同时声明，因为只是为了提供思路，并没有很正确的解释佛法内容，提出来只是希望对有兴趣的人提供一个启发，还请佛学大德不要以谤法而兴责难。关于佛法名相的正确解释，请依经典。
http://zbjs.blog.hexun.com/15672375_d.html 看了医盲关于二生三的描述,让我禁不住思念起一位哲人来,他认为阴阳组异成同即为三,三是阴阳复质,三即是五,至今读起仍叹服不已,也唏嘘不己,今见此文,如见旧时知已.若先生师父有知,或可稍慰胸怀! 能否讲此哲人及大作告知？ 《QL哲学导读》 “阴阳立论何以成六，已述不复”，医盲在什么地方讲过阴阴化六经的？我怎么没找到？此节关系重大，《伤寒》之门或由此而入，烦医盲慈悲示我！ 本帖有简述 原帖由 陈利-1971 于 2007/12/23 14:37 发表
《QL哲学导读》
哦，我知道你说的是哪位了。 医盲老师，可否这样理解，后天八卦，乾坤存而勿用，故以六卦化六经，乾坤两极，唯欲返先天之修行人可用，六气、六淫、六经皆由八卦去乾坤而变化？