点睛！ 太阳为开，太阳之不及太过只能对此“开机”而言，桂枝汤病机荣弱卫强，“阳强不能密”，自然是开机太过。
“阳强”者阳不正，不正即邪，不可视为卫阳正常有余；桂枝汤证亦不可视为卫阳不足不能抗外邪，其病机就是阳强不能密。欲矫其正，当和合阴阳、益阴以养阳，桂枝汤之作用机理是从阴引阳（引阳回阴中，与肾气丸阴中求阳理出一辙），而非补卫阳。
桂枝汤的构建正是阴阳互根互济思想的方药模拟，每念及此不由得为先圣穷通造化之机而叹服再三，这也正是桂枝汤之所以为群方之魁、众方之祖的原因。
前人所解桂枝汤调和营卫是对的，只是说的不够透彻。 同意从总体而言皆为不足之象。
是否可以理解为太阳开之太过或不及是从”卫“而言，如从营而言，桂枝汤证和麻黄汤证皆是营弱，如此皆可视为太阳开之不及，故伤寒、中风皆是太阳不开，皆为”伤寒“。
如桂枝汤证是营弱卫强，是否麻黄汤证是营卫俱弱？ 过犹不及，所以孔子讲“中庸”，不偏不倚；老子讲“冲气以为和”；中医者，中和之医。
“阳强”者阳不正，不正即邪，
桂枝汤的构建正是阴阳互根互济思想的方药模拟，每念及此不由得为先圣穷通造化之机而叹服再三，这也正是桂枝汤之所以为群方之魁、众方之祖的原因。
与先生同感！古圣贤真是深通造化之精微！
志一先生解的彻！ Originally posted by 木人 at 2006/8/11 07:11:
同意从总体而言皆为不足之象。
是否可以理解为太阳开之太过或不及是从”卫“而言，如从营而言，桂枝汤证和麻黄汤证皆是营弱，如此皆可视为太阳开之不及，故伤寒、中风皆是太阳不开，皆为”伤寒“。
如桂枝汤证是 ...
从总体皆是不足来看，则中风、伤寒皆为太阳不开。桂枝汤证因卫气不能敛降，已有阳明不合之象，故桂枝汤证易演变为阳明病。
按上述理解，则太阳只言开，阳明只言合。太阳病则不开，阳明病则不合。这样比说太阳开之太过和不及好象还好些。
请指教。 Originally posted by 志一 at 2006/8/10 09:59:
太阳开而降，开太阴传化而来之云雾以为雨，汗乃阳所布，“阳之汗，以天地之雨名之”，仲景言桂枝汤证之病机为“荣弱卫强”，先生理解为“卫阳不足”有误。风为阳邪，故令太阳开之太过而汗无度；寒为阴邪，故令太阳 ...
先生认为太阳开而降。
但从太阳的工作角度来说，似乎是开而升，即把水谷精微输发到上面，外面，以荣全身。也即升阳为天，然后，升极而降，才为雨，为汗。汗是升之后的结果，太阳是主开，主升的。降是其次，是第二步骤。
请先生指教。
先生的文章非常精彩，由此入手，则三阴三阳皆可会通，临床于是无碍，实大有惠于学人。感谢。 《六微旨大论》：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。”太阳的功能就是“升（开）已而降”。 Originally posted by 志一 at 2006-8-23 09:59:
《六微旨大论》：“升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。”太阳的功能就是“升（开）已而降”。
升已则为太阳，而降是否就归于阳明（从金）了呢？
降已则为太阴，而升是否又归于厥阴（从木）了呢？ Originally posted by 三七生 at 2006/8/23 19:19:
升已则为太阳，而降是否就归于阳明（从金）了呢？
降已则为太阴，而升是否又归于厥阴（从木）了呢？
太阳寒水，阳明燥金。太阳开则为云以应天之寒而张气，太阳降则为雨以应地之水而敛气入少阴，非此则太阳少阴表里气化不能行。阳明燥以收形，炼金入土，无所复传，故云水之升降不属阳明。
“降已而升，升者为地”，此为厥阴。“降已”即降已结束，气化已从少阴入厥阴。
太阳开而降，厥阴阖而升，如此方能气化流行，如环无端。