问：弟子已知，医道之中，按摩为最，诸法疗疾，咸同其要。亦明心法，有智当学，弟子根钝，唯难于法，触类旁通，每于自身，或观他身，身心苦恼，多所聚集，请师慈悲，再作详解，以解弟子，心中诸疑，为令弟子，智慧生发，身心烦恼，渐次除去，正观诸法，不住有为。
师曰：诸行业中，医为正业，医道所行，为方便法。中医之道，兼顾标本，依止内经，助明内景，若依心法，通凡达圣。
形体为标，气分为本；气分为标，心意为本；心意为标，末那为本；末那为标，阿赖耶本；阿赖耶标，自性为本（唯此标本，与他不同，本是一体，智者当知，智者已知）。（心意者，人之第六意识；末那者，人之第七意识；阿赖耶者，人之第八意识，即种子识，为染污之自性，人之所有作业，无论善恶，于此识皆有种子，种子为因，缘具果熟，故亦称异熟，若人智慧通达，不造诸业，不续后有，见自本性，即称解脱。以上所说，依形体、气分、心意、末那、阿赖耶、自性，则渐次微细。若依自性、阿赖耶、末那、心意、气分、形体，则渐次粗重，其理类似于（实则不同）道生一、一生二、二生三、三生万物，亦如无极生太极、太极生两仪、两仪生四象，亦如太易、太初、太始、太素之序分。）
如彼医者，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，所说西医。如彼医者，明诸标本，气分起用，详知损益，及彼现世，正行中医。
如人学易，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，依易活命。如人学易，明诸标本，气分起用，虽知不言，不妄作为，即为正易。
亦如武学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，习武浅众。如人学武，明诸标本，气分起用，通诸心法，虽强不争，即为武宗。
亦如道学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，道家浅众。如人学道，明诸标本，气分起用，精气神虚，皆合道用，道家正宗。
亦如儒学，唯达形体，标上起用，损多益少，及彼现世，知识卖弄。如人学儒，明诸标本，气分起用，心意合道，引人入圣，儒家正统。
诸等正教，咸同此理，唯达形体，标上起用，损多益少。气分起用，心识为本，方称为正。虽言心识，亦分标本，别教为标，佛法为本，因佛心法，究竟道故，令离生死，究竟解脱。
所言烦恼，即诸痛苦，皆因执著，标本不同，若明心法，智慧通达，心开意解，自不依他，一切外相，何能染污？烦恼痛苦，无一为实，心被欲扰，魔乘其便，万般痛苦，生于执著，执著相在，如云遮日，智慧利剑，善斩诸魔，拨云见日，破执除妄，身行诸善，不住有为，了达诸相，不住于相，如日处空，心自清净，心性光明，自照大千。
[ Last edited by xiaguoquan on 2007/1/11 at 15:36 ] 空山谷响说不尽，拈花一笑有谁知？！... 浅机问答录(10)
问：弟子愚笨，闲暇之时，每有思忖，人之活着，究竟为何？然则百思，不得其解，师傅慈悲，请予开示。
师曰：汝今之疑问，如彼世人等，因无出世智，常于此生惑，忙碌有为时，其心未暂歇，但有闲暇日，其心无着落，每当思及此，人生之意义，智慧未通达，令心生迷惑。 我今欲唱汝，人生智慧歌，正念细思维，解悟即无惑。
人自出生始，随业各流转，少小而壮年，病苦且老衰，生老病死苦，时渐生感触，智慧贫乏故，造业不停歇，众生业相感，汇成生死轮，所言业力者，幻化生死海，轮回因不息，苦终不解脱，众生若有智，譬若谙水性，智慧成就故，明见自心性，般若金刚智，令出生死海，三界六道内，人道为枢纽，但依诸佛法，解脱方有分。
我今欲为汝，方便细分说。譬若君面前，站立某某者，饥渴或有欲，手持一水果，将要入其口。汝今且随我，渐次而入观，其人非偶至，在者皆有因，无始劫以来，流转亦无尽，暂于此处歇，先观阿赖耶，是其流转识，如同世间人，灵魂之所说，其内诸种子，善恶无记等，皆是业所熏，种种业因故，自性即染著，第七末那识，将此阿赖耶，坚定执为我，第六意识者，汇集前五识，善起诸分别，执著尘分见，心随境而转，无智亦无定，妄生贪嗔痴，复造诸种业，业种入阿赖，时时便带着，遇缘具足时，种子即成果，随其善恶分，丝毫绕不过，无智爱欺罔，因果谁饶过。
譬若人生瘤，瘤未形成前，邪气在位居，邪气为外缘，缘何入其身，令其气血结，转而聚成形，如前所曾说，气分之标本，根皆在阿赖，因有种子在，外缘及外邪，为令气血结，必待其时至，正气虚在前，正气何以虚，心行不正端，心行何不正，无智在其前，所造诸种业，所留诸种子，令收如是果，由此智者知，一切人所受，诸苦及境界，不离于人心，是故有说言，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，现在是作者。
次观某某者，饥渴或有欲，手持一水果，将其入口腹，此果满食欲，所得身心乐，只是暂时有，转即无着落，若水果不熟，或夹杂污浊，其人虽满欲，转生身心苦，而其诸般苦，亦是暂时有，转即无着落。某人之意识，分别而善变，阿赖耶种子，至人第六识，悉皆刹那变，从未停驻过，谓之生死流，即如观江河。
再者观其身，较之气分等，身分为粗重，而当病苦时，其身亦变化，甚而至老死，化灭无着落，智者观其身，幻化气一团，气分聚而成，心识所变幻。至此若解悟，人身自然空，其心离于我，自性观世间，从此离分别，亦无诸执著。
人生之在世，智慧最第一，所有诸福报，无有能比者，身命尚好养，慧命谁知说，智慧未通达，人皆病浅薄，令寿千百岁，人生亦空过，医者父母心，自与圣道合，智慧即心法，医者须尽学，上报三重恩，下济三涂苦，身苦暂为苦，幻相所成故，若知究竟义，孰于此执著，随缘消旧业，法喜充心乐。
智慧之歌竟，为汝契机说，转识但成智，自然无能惑，汝前所问说，人活究为何，此问无实意，不应成其惑，所惑若然有，应为如何活，心包诸法界，过活每一刻，时时心清静，当下自解脱。
[ Last edited by xiaguoquan on 2007/1/15 at 02:38 ] 浅机问答录(11)
问：若人有念，欲得健康，及长寿命；或人有病，欲病转痊，何故不宜嗜食葱、蒜、韭菜，请师开示，以决众迷。
师曰：末法世中，多诸邪见，大多人等，信受邪论，见不真故，所作皆非。譬如常人，自无智慧，于诸圣教，不能了达，心随境转，身被业牵，人云亦云，人想亦想，人为亦为，失诸正见，抑或有人，执着己见，自闭心扉，认邪为正，远离圣道，沉沦五欲，及诸六尘，众业相感，枉受生死，如若不能，遇善知识，方便开示，令生正见，修学般若，及诸大乘，决迷断惑，入诸圣流，欲得解脱，真实利益，无有是处。我今为说，葱蒜韭菜，饮食正见，以令世人，远离其非，汝且谛听。
葱蒜韭菜，皆为荤物，熟食发淫，生啖增嗔，人若贪食，此等食物，令人身气，臭秽不堪，天仙善神，咸皆远离，不为守护，诸饿鬼等，前来亲近，鬼道众生，气为食故，因贪其味，亲近其身，待彼食次，舐其唇吻。此诸等人，因与鬼住，福德日销，转生诸害。
葱之一味，名病引子，引诸病邪，渐次入深，五脏六腑，悉皆有份，因令邪盛，损自正气，有智之人，自不当食。
蒜之一味，名塞心砣，能令心火，失其正位，心但不安，别藏受困，气机失和，助邪入内，有智之人，自不当食。
韭菜一味，名勾魂草，增盛欲心，昏沉心志，神魂颠倒，感召邪气，损人正气，如魂被勾，有智之人，自不当食。
人若贪食，几种荤物，其身内外，浊气充盛，引领诸邪，令身不安，有病之时，皆病助缘，致病发散，令病难痊。与此等人，按摩治病，触之穴位，气道微开，其内浊邪，喷涌而出，其气微细，鼻根利者，方得嗅见，眼通之人，方能明视。按摩一途，善去诸邪，诸等荤物，所生浊气，即令久深，善假方便，亦必得除。
若人有念，欲得健康，欲得长命，及令病痊，若不知禁，恣意妄为，称心快意，食诸荤物，满诸口腹，欲令自身，得真实利，无有是处，有智之人，于此通达，自知远离，所不应食。
[ Last edited by xiaguoquan on 2007/1/19 at 12:07 ] “上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之；不笑不足以为道。” 引自《道德经》
[ Last edited by zhhzhh on 2007/2/7 at 09:44 ] 至道无难,惟嫌检择. 浅机问答录(12)
问：按摩之与心法，中医之与圣道，何如？弟子今者殷勤劝请，愿师傅慈悲，方便开示，以令末学，初、中、后机，慕医道及诸圣道者，得其门而入，不枉作为，时不虚度，于此一生，身心无恙，得自在乐，令诸有缘，趋向解脱，皆证无上正等正觉。
师曰：善哉斯问，医法之中，别诸名相，可言按摩之于心法，中医之于圣道，若谛观之，悉是一体，所以者何？世间一切正直善法，但能令诸众生身心安泰，皆谓中医按摩之道，此诸善法，若通佛家无上心法，开示众生，悟入解脱，即谓真正大医所行，惟有依诸微妙佛法，方能解诸众生根本病结，令脱无量生死苦海。按摩之于心法，中医之于圣道，本自无别，为决汝疑，我今方便，欲为作答，汝且谛听。
中医之法，应病于药，若有医者，于诸佛法，自善解悟，身心造作，合于圣道，在诸圣位，依诸医法，善为众生，去诸病苦，断诸有结，令诸众生，身心获安，根身种子，令断苦受，善法力故，引诸有缘，入于圣流，不续后有，趣向解脱，惟求无上菩提妙觉，此等医者，方谓通达中医之道。
所言病者，有情众生，心离正道，假诸分别，及诸执著，虚妄造作，修集不善，恶缘聚故，业种渐熟，身心苦恼，结而为病，身心诸苦，以心为根，因心妄动，酿生诸苦，根身器界，因何安立？心识变幻，业力使然，阿赖耶识，种子待缘，于诸六道，妄受流转。
有情众生，因其有生，则其必死，有智之人，未死之前，当死一般，于诸世间，一尘不染，惟求智慧，趣向解脱，欲离生死，如救头燃。无智之人，因无智慧，具足邪见，虽自不知，何日赴死，不信因果，影随形边，于诸放逸，极乐耽湎，身心苦报，但有现前，因地不真，少诸善缘，无有智慧，自不能救，无常杀鬼，若来夺命，外人欲救，皆多枉然。
身心之病，可谓之苦，生死之苦，却为最苦，所以然者，无常死魔，障诸善法，令诸众生，不得自在，妄受生死，轮回之苦。言众生者，于生死海，未能出离，悉皆称之，有病之人，去病之药，惟有一味，依诸佛法，智慧甘露，若能亲尝，方得解脱。
世间有志行医道者，若仅善于以方便法，去诸众生，身心苦痛，不能令其于解脱道，哪怕少许，生发信心，此等医者，我今说其，不为大医。所以者何？身心痛恼，悉皆为苦，但较之于死，死后受生，不息轮回，是为暂苦，不值一提，譬若有人，陷落火坑，则其本应速离此境，以护身命，若其无智，安处火坑，不求出离，惟以诸种方药，欲令身体受火伤处悉得痊愈，此等愚人，若不被火伤，或致命亡，无有是处。
身为医者，必当知诸医法根本，方能于己于人，带来真实利益，若有医者，不了圣道，即令其于财色名利悉不生心，于诸世间除病之法悉皆通达，用其善法，可令众生悉皆体健，长寿百年，如若不能有助众生解脱生死，其所行医道，非称至善，所以然者，不通心法及诸圣道故，不能教导有缘众生，假病苦缘，趣向解脱故，医者自身，亦不得益，生死海中，同彼受报。
凡大医者，皆通圣教，智慧力故，明诸根本，知诸众生，大病所在，善假方便，教导群迷，令诸众生，出离苦海。譬有天仙，神通力故，点石成金，其石之性，不曾改变，粗眼凡夫，观其为金，执为真实，令作金用，是亦为暂，所以然者，神通道力，不达根本故，而证果（如阿罗汉）诸圣，令石变金，却不为暂，一变永变，此其为何？达根本故。但有医者，假诸方便，为诸众生除却身心苦恼，若不达根本，令其永绝生老病死诸等苦迫，是亦为暂，非为最善。大医所为，依诸佛说，金刚般若，微妙心法，示诸众生，去苦之道，令趣解脱，渐入圣流，不续后有，是为最善。
中医者，医道之根本；按摩者，中医之根本；心法者，按摩之根本；佛法者，心法之根本。变而言之，即：中医之道，是医道里最无上的；按摩之法，是中医里最无上的；心法之按摩，是按摩中最无上的；佛法，是心法中最无上的。是故称佛，为大医王。
[ Last edited by xiaguoquan on 2007/2/16 at 00:26 ] 浅机问答录(13)
问：弟子已知，众生诸病，世间诸苦，心为根本，奈何我等，少诸智慧，心多迷惑，常被境转，欲心炽盛，造做不善，祈请师傅，为说心病，及诸方便，开示我等，按摩医者，令心清静，合于道用，自解心结，转教他人，为令病苦，悉除无余。
师曰：无智之人，观众生苦，见诸身病，有智观之，唯见心病，一切苦受，发自识种，世间诸法，及诸法象，无有偶然，亦非意外，万法唯识，三界唯心，我今为说，末法时代，众生共病，汝且谛听，善思维之。
一者傲慢喜夸：末法众生，刚强难化，慢心炽盛，坚执于我、我所有、我所见、我心、我心所思，若少有喜乐所感，或名词所得，则夸夸其谈。
二者贫穷多病：诸等众生，福德、智慧资粮无有，却多恶见，身劣少福，又怨天尤人。
三者情趣低劣：沉湎于六尘，贪执五欲之境，尚洋洋自得。
四者好吃懒做：虽听闻圣贤善境，想攀贪，而又不痛下舍心，弃恶缘修善法。
五者卑鄙下贱：过去罪恶如山，下地狱尚有余，而又不知忏悔，现在造恶无惭无愧。
六者无赖谄曲：若听闻、若诵经，见少分小功好利，心即迷恋，隐己过恶，而以小善套大果。
七者无义多疑：听闻正直大理、妙法，即疑不进，愿得不愿舍，不知供养报恩。
八者得少为足：若少有所得，即高高在上，轻师、轻法，不求进道，劣根显露。
九者痴想富贵：不发大愿、大舍、正直善心，又梦想一生解脱成圣、证佛。
十者广交恶友：为贪名相及小利，和为满一己之邪心，贪闻小法、邪法，一切贪欲都表现在爱取有上。
以上所说，众生心病，去病之药，当依此方：
一者，以正直、善良、慈悲恒对照自己之身、口、意三业；
二者，不贪恋一切，心怀坦荡、慈悲、宽容为大丈夫，心中无愧者坦荡自在；
三者，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，护诸佛教；
四者，一切道理全在心行，不在名词。
[ Last edited by xiaguoquan on 2007/2/16 at 00:23 ]
请问版主,现在那位是明经络的奇人,我们跟谁去学习呢
请问版主,现在那位是明经络的奇人,我们跟谁去学习呢这个文章要果真是版主所写,那您的水平也太高了,因为本人一直学习佛学,对此还略懂一二. 此文 不唯救衆生今世之病痛，亦可拔除衆生萬世之生死病根！！
救人慧命！ 先生功德無量！！