愿所見聞者希發菩提心！
南無阿彌陀佛....... 人，寵辱若驚；貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，吾有何患？-----------引用《道德經》
俺有看了一邊，現恭候大作中........
求见
老师你好：经常到民间中医，今天突然发现当地有您在，老师就在身边，能否有缘一见，恳请联系方式，本人家住日照，有家人生病要请教，到处搜寻中医治病方法，希望能得到您的当面指教。QQ632949876 浅机问答录(14)
问：世间学问，唯物论者，说言世界，物质第一，次生意识；另有理论，诸有生命，偶然而生，植物动物，低至高等，渐次进化，终至人形，此诸二论，所知者众，凡信从者，不信来生。依前所论，粗分形体，浅而为标，诸心意者，方达根本，愿师慈悲，为作开示，启导群迷，化显正踪，以令后学，知所依从。
师曰：法界众生，依道而分，业果因缘，修证不同，境界有分，见地有别。六道众生，随业受形，人中层次，依心而分，凡圣善恶，观心自呈，诸等众生，见闻觉知，所处境界，不离于心。
此言法界，唯依佛法，究世界性，即谓法界。诸佛所说，境行果等，如满月轮，静水现形，如是闻者，须假修证，因地发心，圆满戒行，通诸禅定，智慧圆融，缘集增上，具诸加行。
其它诸教，非佛所说，凡所立论，多未修证，或虽修道，未通圣境，粗分断取，不达根本，修行见地，偏执浅成。
唯物所说，及进化论，此二邪论，害人者众，信受此者，坚执物性，不信善恶，因果报应，不信死后，轮回有生，于正知见，无有心得，沉沦五欲，苦乐不定，不知世间，乐为暂有，生死苦海，不求出离，离经叛道，自不修证，言语造作，自绝圣宗。
俗眼所观，粗显之境，偏依六根，思维推理，遑而论之，悉不通圣，幽显离断，无有是处，自言究竟，世间真理，如彼盲人，言其能见。
世间正论，知显通幽，知显说显，通幽说幽。此二邪论，显处所观，五蕴境界，虚妄推断，立决定说，以偏盖全，欺骗无智，令失正见。
世间正论，譬如儒家，依伦常理，安身立命，虽不知天，能顺天命，虽不知死，不违生理，所立言论，不明幽玄，唯以正念，统摄人心，去邪存诚，暗合道妙。
其他诸论，医武易道，及余圣教，依理依法，以心合之，因通心意，根本识处，虽非圣证，幽显俱容，感而随通，于诸境界，少诸障碍。
常念病苦，渐离尘俗，常念死者，道心自生，诸等圣教，通于心意，达诸生死，若于善恶，因果报应，了了分明，皆大有利，世间有情。
五浊恶世，众生见浊，邪见充盛，执着己见，心随境转，贪执外境，物性垢重，陷于色蕴，入于劫难，垢病不除，累劫多生，多诸苦受。
众生见地，各各有别，皆因所修，道业不同。众生之见，皆妄见也，此言妄者，即非根本，见不真故，起心动念，言语造作，悉皆是错，善恶观之，多结罪业。真见唯一，佛知见也，此言真者，即达根本，是故说言，处凡夫位，不用求真，唯须息见。
外道邪见，不别善恶，不彰因果，不知世界，时间空间，众生层次，安立境界，众生身心，性相体用，各各不同；不知世界，因何而成，不知世界，因何而住，因何而坏，因何而空，于诸显境，推论思维，妄立诸论，蛊惑世人，引诸群迷，入大黑暗，生大恐怖，造诸罪业，所以者何？来世若无，因果不续，人之善恶，定当无报，人生一世，尽可求欢，财色名利，勿择手段，杀盗淫妄，诸恶勾当，悉应施展，因无果报，自无过咎，令诸众生，心向恶趣，无恶不作，恶业力故，坏其根身，毁其性命，众业相感，世运浑浊，时值末法，正法渐没。入大黑暗，生恐怖者，因诸众生，信无来世，恋自身故，每念及死，忧愁悲恼，少顷不安，自无智慧，解生死结，常念死后，无边黑暗，生大恐怖，以此挂碍，令自身心，俱得不安，转多病苦，怖畏为伴，一失人身，万劫不复。
为道日损，所言损者，渐损贪执；离道日增，所言增者，罪业日增。众生之病，皆归于见，见地若非，所作不正，唯依佛法，般若智慧，超情离见，清净不染，一切境界，不惑于心，修心不动，是真修行，得无所得，是真清净。佛法门中，修证解脱，具正见者，即真释子，续佛慧命，绍隆佛种，悲智双运，破诸邪见，如日当空，普被群萌。
[ 本帖最后由 xiaguoquan 于 2007/4/11 11:35 编辑 ] 这篇文章写的不错，可是看起来太慢，请楼主能否发一个广西文件，以便下载观看， 浅机问答录(15)
问：中医之学习，以何为圭臬？佛法之修学，以何为正途？
师曰：中医之学习，当以经典为圭臬。圭臬者，内经伤寒是也。内经者，阐人身天地气血运化之源流，伤寒者，述保命全形阴阳变易之方向。仙人达士所著经论，字字珠玑，言无错谬，为医道学人当依止之圭臬也。
佛法之修学，当以戒为师，以佛所说经典为依止，此即正途，所以者何？现世之人，根钝障深，生死海中，善少恶多，以戒为师，能生定慧，能保人身，修道根本，若不守戒，一失人身，人天路绝，生死业海，求出无期。若以经典为依止，深心大愿，契入经藏，于闻思修，妙解佛智，修行路上，执正法炬，具正法眼，方能不为魔惑。识此正途，渐渐如法修习，不离于道，终至解脱。
于诸经典，汝当自信，发大誓愿，勉力而行，深入经藏，渐渐熏习，以开显妙悟心识，真灵之性，以灵妙本真心性契入前人深智，若枉信后人浅智对前人经典之谬解、稍有所得所著管中窥豹之谬论，终不免随他人做以讹传讹、数典忘祖之事。
现世之人，从医者众，而其间明医鲜见，所以然者，皆因学医之人悟性太差，非世间可以成就明医之方法绝也。现世修学佛法者亦众，然千万人中，难有一人成就，所以者何？皆因世道变迁，人甘堕落，邪师说法，如恒河沙，人心魔扰，烦恼炽烈，邪见盛故，正道不隆，离正途故，世道趋危。佛法难得，人身易失，医道佛法，法法如是，虽外现轰轰烈烈人头攒动之象，当识此等众中，经典传承，正解其意者为正道学人，凡不解经典，妄从众修，讹误相传，渐离正途，汝等学子，莫不慎哉。 很庆幸在立志学医时，得到如此层次的“道”，或许是我的福份。体会最的是医者仁术，而此“仁”借以《大学》之间“新民、明明德”。。。 对于楼主的“浅机问答录(14)”，有不同看法。唯物论和进化论的对与错，与佛教的对与错，是一个等同的问题，我们大家都没有结果。楼主的这个观点有失佛家的胸怀。
在这一点上很信服孔子观点，“对神明，敬而远之”。我对你不了解，那我不说什么！ 不过看到楼主对中医的认识和见地，很想从楼主学习中医，不知是否能有缘份。 楼主所说的戒，我也戒一些，如”色、淫“等，但严格来说，不能叫“戒”，应该叫节制。我不希望把一些事情做得太过，是不是有违老祖宗留下的“万事有度”观点？楼主见笑了。。。