（三一） 般若心经
小子问曰：“大般若波羅蜜多經六百卷，当如何念？”
紫极曰：“六百般若波羅蜜多，可简作金刚般若波羅蜜多，复简作般若波羅蜜多心，心经一部唯一字，当如是念！”
小子问：“一何字？”
紫极曰：“观”
小子乃曰：“昔从先生行禅定，未得闻‘观’字，今既得‘观’愿闻之！”
紫极曰：“此乃吾一家之言，佛本方便之门，我得‘观’，你可不必‘观’，今既曰‘观’，先生为汝说‘观’字。
菩萨自在观，方可行深般若波罗蜜多。
何谓‘波罗蜜’，涅般的彼岸。六祖云：‘梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。’
何谓‘般若’，般若是智慧，复云为无相，般若经云：‘色空故，般若亦空，色无我故，般若无我，色无尽故，般若无尽，色不坏故，般若不坏，色清净故，般若清净，受想行识清净故，般若清净，受想行识无我故，般若无我，受想行识空故，般若空。’
自在而观，般若不异八万四千法，观自在，八万四千法皆般若。”
小子问曰：“以何‘观’？”
紫极曰：“经者径也！心经者，心之径也！以心观，错！无心观，亦错！观者，应也！”
小子不解，乃复问曰：“释佛言动口即错，说法四九年，未说一字。先生常以明理以示不知，以易医玄法而示浅显之理，此观一字，于本‘易医玄门’中当作如是解说？”
紫极曰：“小子善问，佛未曾说一字，紫极岂敢多说，师承之学有如是修心法，紫极观之当与佛经通，故示之以浅显。但佛法圣学，紫极怎敢改一字，唯说此中理，以易医玄法说佛中理。此理只为自已有，因人有各异，智能有高低，境遇有不同，所求有目的，故同一经文，观后不同，感应不一，故曰观者应也。洞达世事无为法，行走坐卧各自观，紫极之观，非汝之观，观非用心，而实用心，故有心错，无心错，佛说动口错，动手错。说之不明，还要自观，观之不同，各为菩萨，观有自在，曰观自在菩萨，观又自在，行深般若。可照皆空，度一切苦！”
小子问曰：“今日得闻先生说观，本易医玄门中当如何解？”
紫极曰：“易医玄门，首重三宝，曰精气神，以应本识元。《内经》云：‘两精相搏谓之神’精相搏为本神，气相搏为识神，神相搏为元神。识神之中，可分表识，潜识。佛经之中八识，前五识为本神，六识为表识，七识为潜识，八识为元神。何以此相应？先生曾为汝说‘因果轮回’，当识三神轮回之性，今复说观字修心，仍当以三神为基。
八识之元，无心之咸，两神相搏，心通作佛，佛无二心，不二法门，释佛此心，弥勒此心，药师此心，菩萨如是，故《华严经》云：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’
轮回为识，人身难得，即得此身，所修者何？两气相搏，如何以修，识来观元，谓之感应。
仙家所为，心较佛贪，肉体不弃，鸡犬升天，三神合一，同归于元。
易医玄门，有养生，有医疾，有修仙，内可长生久视，外可兼济天下，有药师佛之达世观，有阿弥陀之净土地，心为更贪！，达则羽化涅般，穷则济世活人，内可养生廷年，外可医疾祛难。”
小子问：“如何下手？”
紫极曰：“泥丸之中有一物，为元神暂居。已可思可不思，不刻意思，如是，每一思为当知为元神识，由潜识而现于表识。本神为基，日用而不识。如是则咸而遂通。即是下手功夫！”
小子乃问：“先生曾说禅定，今又说观，二者何别？”
紫极曰：“禅者有意识至无意识，有意识禅为口头禅，无意识方为禅。由禅而以至于定。观者有意识至无意识，有意识为知自元神中来，无意识方为观。由观而以至于应，此亦不二法门。”
小子拜谢，请紫极先生以易医玄法说《心经》。
紫极为弟子说。
附“紫极先生说〈心经〉”
【般若波罗密多心经】
【观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．】
紫极曰：“菩萨自在观，以识观应元，可行深般若，能照五蕴空，度一切厄”
【舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．】
紫极曰：“两精相搏谓之神，精者色，神者空，无色则无空，故互不相异。此心不二，一切空相，不生不灭．不垢不净．不增不减。由是衍生皆无，亦无无，因无无故，无智无得。”
【依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．】
紫极曰：“依此观，得无上智慧达彼岸，心亦无无，无挂碍，无恐怖，亦无空空，无梦想，而达涅般。”
【三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．】
紫极曰：“诸佛仙，诸法门，皆习般若波罗密多，以识神应元神，可得大成就”
【故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．】
紫极曰：“此般若波罗蜜多即不妄咒语。”
【故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．】
紫极曰：“此咒曰：‘去感应吧！观应去彼岸吧！众生观应皆去彼岸吧！即可成就果位了！’”
易医玄经（三二） 不二法门
天皇伏羲大帝画八卦，制九针，以刺经络，民苦疾得以乐！复密传八卦针法，不可思议！
小子问师：“针砭之道，刺十二正经、奇穴，头痛医脚，脚痛医头，皆有迹可循。由是奇经八法，子午流注出矣！八卦针法，不循经穴，不合奇脉，而医疾尤为神速，其当奈何如是因？”
紫极曰：“针砭之法，《内经、灵枢》言之最祥，中有正经医疾法，亦有八卦针法。正经医疾法此不多言，经中大篇有论。师为汝说八卦针法。”
小子恭而敬候。
紫极曰：“《灵枢、五色第四十九》篇有 ‘雷公问于黄帝曰：五色独决于明堂乎？小子未知其所谓也。黄帝曰：明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。’‘明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中’‘黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也，面王以下者，膀胱子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦上者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五脏六腑肢节之部也，各有部分。有部分，用阴和阳，用阳和阴，当明部分，万举万当。能别左右，是谓大道；男女异位，故曰阴阳。审察泽夭，谓之良工。’如是等章句。此即天皇大帝之密传八卦针法，而于此经中却未言明如用针法。历代祖师所传之法，有显有密，针砭之法，显为刺经，密当刺应。八卦针法，皆刺应穴也。”
小子问曰：“何谓应穴法？”
紫极曰：“应者，相应也！易医玄门中，以本应识，以识应元。应穴在肉体，本神之位，以应识神，识神反应本神，肉体之疾可却。辟如经中去‘庭者，首面也’刺庭之应穴，而首面之疾去。”
小子曰：“先生之说，吾知之也！上述之法当作八卦面针，未知然否？先生独传八卦口针法，除此者尤有何等八卦针法？”
紫极曰：“一物一太极，八卦针法以身作寸，如是之量法，周身无不是应穴！岂不成有是疾刺随意处皆可医之乎？！小子当知太极者，乃有形之太极也。有大小之别，即今之所谓系统也。辟如一身为大太极，中有若干小太极，头、胸、手、足无不是太极。辟如头作大太极，中又有若干小太极，眼、耳、鼻、舌无不是小太极。如是之观，显密同宗，非显非密。刺经穴者，以身作太极。刺应穴者，辟如八卦口针，以口作太极，中有等周身如是穴位。小子知否？”
小子曰：“先生之说浅而明了，小子知矣！今传世之耳针法，鼻针法，手针法等如若干法，皆可因之而识。此中原易，因不识理而难矣！小子复问先生，如是若干八卦针法，皆有迹可循乎？”
紫极曰：“皆有迹可循也！历代所传应穴，只知所然，未识所以然，先生初学此若干八卦针法，亦只识所然，后一日于禅定中忽有所悟，而作针法八卦图，呈于师尊，师言古之未曾有，当作以传世，师且命名当作‘紫极针法八卦图’，从乎中天八卦。复日当传汝。”
小子曰：“何幸也！小子才疏，受先生恩多。吾仍有一理不解，愿先生明眼？”
紫极曰：“言来！”
小子曰：“显宗针法，辟如肩疼，可用肩三针通针络，通则不痛！此易解。复如肩疼，用密宗针法，刺口针肩应穴，肩亦不痛，此中理吾不解也！”
紫极曰：“此理易知！以太极论，身作太极，口亦作太极，以身于口应，故针口可医肩痛！若以今脑论释之，则口针之应激在大脑，其等同太极处为同源器官之控制。故针之而可医。若有断臂人，刺口针之手应穴，仍有手感之存在，故可知此八卦针法之用，乃先作用于识神（即大脑处），而由识神控制病处。不若显宗之经穴，先经病体，而后感应在识神。此二者之别也。佛语六识，基在六根，而识在意。故可知八卦针法镇疼作用尤佳，”
小子曰：“听先生言，愿解先生意！显宗之经刺，先生已说子午流注与针法补泻，于经穴中，或补或泻，中有气感通，气行则大脑识神有知，气行过病所，识神中之病感除。密宗之应刺，先生所说八卦针法，以应穴先应大脑神识病感处，而脏腑肢体病可除。所谓病者，病在脏腑肢体，而自感有不适则在大脑识神处。辟如酒醉者，高处坠而不知痛，因识神不知也。小子有一事不解，八卦针法以应穴应识神而病去，此实作用神识也，而病在他处不知去。此与之西医之止痛，封闭疗法，同否？皆见效快而养虎为患否？待病大势至而不可挡否？若如此，岂不哀哉！此活人之法否？”
紫极曰：“小子善问也！仁人之心也！八卦针法之不足即此也，但西医之法不可与之同日而语。八卦针法之刺应穴，首当缓解病感，谓之调神，本神与识神相应，二者阴阳相随，故调识神，肉体之本与之应，气可感而遂通，病可除也。不足之处乃八卦针法当用留针法， 不似经刺法，‘刺之而气至，乃去之，勿复针。’（九针十二原第一）。针法之外，仍用毒药，《经》中有‘毒药攻其中，镵石针艾治其外’此论也。西医止痛封闭之法，乃亦作用识神，与此不同处乃断本、识之路，使之不相住来，病处仍剧，病者不知，边关告急，内宫升平，待病大势至不可挡，呜呼哉！”
小子曰：“先生之说极是！观今之病愈医愈烦，病者不能终年，皆行表面功夫，不由疾首痛心也。中医亦有急救之法，奈何古医道不存，人文不与重视，才有今世医之乱象。”
紫极曰：“内外因皆俱，外因不足，因内中医之固步自封也！欲改今之乱局，当自内作起，当知一世充当易医之不变决心，难矣！为易医者首当远财，为庸医者皆近财。财利之诱人，故中医西化，虚有其名，无怪乎世人不重也。此亦不二法门，若外因有正确引导，内因有自我修德，何愁中医不光大于世界！！！”
紫极药论
古之为药，因乎形、质、气、味、色、性，所生之时，所产之地，五行之何胜而所成。五行之偏，即药性也。人之为病，因乎三因，皆体之五行之不平衡故。以药之五行之偏，补人之五行，使之达平衡，病可愈也。万物皆有五行，故皆可为药也。
今之西药，分析又分析，讨求分子内部结构。人之病，非病毒莫属，杀之又杀，以致于绝。病毒者，菌也，自古有之，而进化变异。寒热之不同，燥湿而各异，一物降制一物，无病也。若一菌偏胜，病也。杀之太绝，不能制可胜之菌，旧病未去，新病起也。故当求一度字。即平衡也。
此间一者致广大，一者致细微。一者以人为整体，一者以人为零件。人岂可分离乎？残缺一指，损之一毫，虽于生命无碍，而实相关，非完人也。中医者，中道之医也，损之者，不得已而为之。孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之。能全人处且全人，即此意也。古称为上工也。
一物一太极，不妨权称中医为全药，因其所用皆原物也。西药为分药，因又加工提成为分子也。全药中针对病情可医之有效成分即分药也。集众分药之所和，即全药也。全药之成份多，整体示何性而又有牵制，且配伍之中又有君臣佐使，相反相须，故药力慢而均。分药以单药奇入，力强而大，故药力快而专。由是观之，分药确实科学。但人为一整体，分五大成五行，以药之五大而医五大，混沌疗法。将人之分而又分，析之又析，千而万、万而亿。必难分全，故俞显其科学，日日在进步，而所知且俞少。以人作整体，人身再大不过八尺，自古以来，皆在整体上研究，故全药示落后而循规。
分药以奇胜，以兵法言，日用奇，见奇不奇也。总不若综合国力之强劲。用奇者，使敌不备也。医中之理，在病初之时。久用之，当有抗药之性，奇不见奇，攻此则坏彼，且自损八千耳。全药以整体胜，王霸并用，恩威并施，故全药可医大病久病绝病也。分药之医病，元气充足时尚无妨，若虚赢，几死矣！
万物之有灵，宇宙乃一大太极，内有若干小太极。层层太极中皆有偏，此偏即毒药。分药更细微，毒性更大也。虽医病之速，伤人亦不浅。全药以人之整体等同太极为元素，分药以人体细胞等同太极为元素。性之偏皆可医病，分药较全药性尤偏，即所谓过犹不及也。今之病俞治俞多，皆因药性太偏之故。且太极为一整体，从一太极中提取分药，余之废物药性之偏等同于分药，且为无用之品，环境污染之甚，令人伤心。
以等同太极而识药，今之分药发展快于对人体细微认识，若一日科学真发展可。吾之易医可淘汰矣！
紫极先生说痛经
欲识痛经，当先明月事之理。
经云：（上古天真篇）“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子...七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。”女子之经应月，与天理之潮汛同。
天癸为何物？经中“二七天癸至”有二重之意，一者“原有天癸之物，二七时方至”。一者“原无天癸，二七岁时方生出”。当天癸之至，月事以时下，故能有子。故月事与天癸之系大矣！癸者为水，天癸即天水，天一生水，地六成之。此中为生成数之关系。上二重之意大意皆对。一为生体，一为成体。生体与生俱来，成体二七方至。此天癸为何物哉！紫极曰：以现代而言，天癸为生殖细胞，就女子而言，先天为卵原细胞，具备23对染色体。后天为卵子。经减数分裂而来，具23条染色体。男子亦然，二八天癸至，八八天癸竭。天癸至代表性发育成熟。作用性激素，故月事以时下。
经云：（五藏别论篇）“脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者地之所生，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻。名曰奇恒之府。”何谓奇恒？府者传化物而不藏，故实而不能满也。藏者，藏精气而不泻也，故满而不实。此六者皆藏精气，且以时下， 故曰奇恒。女子胞为其一也。平时为藏，汛时为府。妊时为藏，娩时为府。
女子痛经，十之八九，一般于婚后自愈，因阴阳调和故也。痛经前多乳胀，经行后而痛止，故可知痛经是在行府之功能时也。府以通为用，即所谓通则不痛，痛则不通。经是痛，奇恒之府不通畅也。究其原因，是在作藏之功能时受伤。天有六气，风寒暑湿燥火。实有四气，寒暑燥湿也。此四气为四象，太少阴阳相对也。四气之消长，即成风。留来不行，终化为火也。经水为血，卦象为坎，其形若水，得寒则凝，得热则沸，得湿则泥，得燥则干。四气久留，化为火海。故寒暑燥湿，皆可致痛经也。因不同而治方异，故不可同日而语也。经行时痛，因在未行经之时，平时之伤也。痛经论治，无出乎寒者热之，热者寒之。以平时养血为要，情致为先，百药之服，以平为期。治经之妙，针胜于药，针刺之要，以三阴交用补法，合谷用泻法，针下痛止，效如桴鼓，七日来复，月周四次，调理养生，玩疾亦除。
紫极针赋
夫针者，法天、法地、法人。天有九星，人有九针，地有十支，人有三阴三阳手足十二经。天有四时顺逆，针有补泄徐疾。地有四渎五岳，经有卫营气血。四时九星之有序，河渎山岳之齐备，可应针法于经络之血气。夫三统天地人于易，易分阴阳而用八卦，故八卦者肖天地人也。
天之五行涵养于地， 人因其气与其中，故头肖天之穹，肺乃苍之星。心若日之行。地上以为阳，而下以为阴，故肝木生地上之阳也，而根于阴中。地者，西南之坤土主腹以培木者，脾土也。生木者，肾水也。震根深入土下三焦之行也。三焦者，肾间之动气也，统乎诸阳六腑。四时之变，旱涝之灾，有治易阴阳之相搏。经闭不通，可行灵枢之针道。十二经脉以配地支，左右五俞正是天干。奇经八卦不相离，三阴三阳六分历。阳经之井起庚申，阴经之井出甲乙。寅卯木肝胆之属，未戌土恰能消谷。丑三焦含人元有水金之性情，辰心主纳五行有木火之升腾。又曰乾督坤任离冲坎带在四正，艮兑震巽阴阳维跷居四维。督统诸阳为老父，任牵诸阴是老母。乾行气也，坤补血也。离是烧山火，坎是透天凉。震动开塞除结，巽入息风化湿。艮止可静，兑润是泽。
易者，天地运行之有序，唯木兼生长化收藏。故易医者，首重者肝也。水可生也，土可长也，日光也，金使之成才。天生天杀，道之理也。肝木者，不可无气，亦不可过亢。无气死之属，亢则为灾难。肝者筋也，司一身之运动，主疏泄之无常。肝气风也，无风木不长，历风木折扬。故肝之为脏，以度为数。木旺疏土则太过，水亦缩，火热炽，反乘金之刚。肝刚脏也。本为将。常欲水来滋，又喜金杀藏。沃土根深埋，日光普照朗。太湿根易腐，燥火亢乃张。根腐化湿热，阳亢血怒涨。如是阳亢者，定名为中风。其实非阳亢，阴亏方是真。故当首滋阴，而后泻肝火。肝风当自平，木亦作平当。
五脏苦欲宜恶
肝：苦急（木燥则摧），以甘缓之（熟地、天麻）劲急甚（山栀味苦清其气，左金丸）欲散（条达开发）以辛散之（川穹、丹皮，苦辛顺性即为补）过散当制以酸收之（白芍平其性即之泻，胆草之涩亦酸类）虚则脏性自思酸，以酸补之（山茱萸体润甘酸入肝养血，地黄丸用之是）恶风（以类相伤）辛平散之（柴胡等疏表邪）风伤阳甚，筋热拘挛，凉之（黄芩等清内热）喜畅（不畅则郁）辛香散之（香附等开解，越鞠丸用之）本温，虚则凉，甘温温之（熟地、天麻、当归、川穹、柏仁、枣仁）肝蕃相火，常宜清之，郁则疏之，虚则补之。胆亦多火，常宜清之，惊则平之（枣仁、天麻等）其腑胆，风和则清，凉狂则气冷。故曰：胆本凉，虚则寒（胆祛虚烦不寐）甘温养之（枣仁、天麻等）血少必胃不畅，谷气升，胆之精气始发。
心：苦散（散乱气消失血等）以酸收之（五味等药皆收溃散）欲软（不软则燥急出火，燥甚如病狂等）以咸软之（芒硝、玄明粉降火软坚）恶热（阳亢则害，以类相伤）以苦补之（香需、芍药、金石斛等清苦长益，黄莲、石莲等大苦平性）喜静（不静则心役，血不足以养神）甘凉补之（丹参、生地、麦冬等补血）本热，虚则寒（如火减则冷，心虚怯弱）香甘温补之（茯苓、枣仁、辰砂、肉桂）多窍（血少生痰碍窍中，多梦魔惊跳）辛温开之（远志、香蒲去客热）心火脏散则不制，常宜敛之，热则清之，虚则暧之。小肠阳火，常宜清之。热则去之，虚则温之。其腑小肠，火盛（心热不受邪，移热于腑，便赤）苦寒清之（导赤散）职主传水（失职则小肠水入大肠）甘淡渗之（五苓散）外主小便，其腑属火，本热（热极小便涩痛）甘凉补之（紫菀、牛膝、枸杞、生地）本热，虚则冷（小肠虚寒，小便短数）甘温补之（四君子等）
脾：苦湿（土湿泥泞）又苦燥（土燥枯槁）苦辛补之（白术燥之，当归润之，补中益气兼用诸也）欲缓（运物太速则脾劳）以甘缓之（四君子类）苦散（泻烦）以酸收之（白芍）恶湿（以内相伤，内外湿则伤脾）辛温燥之（苍白二术）主四肢（肢倦脾虚）苦温补之（焦三仙）本温，虚则燥（寒燥秋冬，土干不生，热燥火败，土干物枯）温热补之（轻用肉果、故纸补力生土，重用炮附）苦寒润之（轻用石膏，重用黄莲）其腑胃，本温（主消谷）虚则热（饮食所致郁热，味酸昏睡）以苦补之（重用黄莲、山栀，轻用石膏、干葛兼焦三仙醒脾补其脏）属土制膀胱水（若饮后腹胀，即小便是水气不输，膀胱失约）苦温补胃（参、术、黄芪、山药、茯苓，补中益气，苦坚膀胱，炒黄用）虚热（伤冷则肢热肌热）辛苦发之（升阳散火汤）属阳明，多气血（气以凉行，血以温行，胃虚生热，血气滞而痈毒）辛苦凉之，散之（清胃散佐散血行气）伏火热于内（喜食、肌肉消是火炽，嘈杂呕吐是热积）气弱火不行（神短火燎面）苦辛（酒制芩莲，白芍，干葛，荆芥，薄荷，甘草）
肺：苦逆（主气呼吸，变为气逆）以苦泄之（陈皮、枳壳，地骨皮，桑白皮）恶寒（感风寒伤皮毛，受生冷伤本脏）辛热发之（麻黄，金沸，紫苏，葛根，桂枝之类）畏热（火克金，虚烦不睡）苦寒清之（山栀，黄芩等）燥热火甚，金枯人咳，苦寒补之（天麦冬，紫菀）体空主鸣（郁遏声嘶，雍闭声哑）苦香通之，润之（款冬花，马兜铃）喜清敛（苦邪盛，久热盛，肺叶张）以酸收之（白芍）敛之（五味）本清，虚则温（虚不能制木，木生火来侮）甘苦清之（沙参，石斛，甘菊，茯苓，山药，百合，扁豆）虚补母，娇怯以肾为宫（肺主出气，肾主纳气，肺气夜卧归藏肾水中，是谓母藏子宫，子隐母胎。畏热，肾中之火刑金不敢归。畏寒，肾中之水浸金寒不得归。喘胀咳哕，从脐下逆奔而上。此肾虚不能纳气归元，肾热则壮水之主，肾寒则益火之源）故肺金生于肾水中，华盖覆四脏，（总绘一身荣卫阴阳，手足曲折运动皆资）热则叶焦发为痿辟（苦以坚肾，苦辛补肺）其腑大肠，本燥，虚则寒（湿泻久冷气虚）甘平补之（茯苓，白术，山药，芡实，薏仁，扁豆）燥甚则热（便闭生火，脏亦受伤）实热治以咸寒，（芒硝为君，佐以苦辛，大黄等，凉膈散）虚热，苦以润之（沙叁，二冬，杏仁，紫菀，为君，麻黄，秦艽为佐）气反病在上（大肠久闭则土不纳，胀满呕吐，嘈杂，酸嗳，久致膈嗌）下取之，肠鸣（老年病，产后，血虚不能统气，大补鸣止）
肾：恶燥（寒凝则干，火热则燥）辛以润之（贝母）凉之（丹皮）欲坚（肾藏五脏之精，热则精泄）以苦坚之（黄柏等）一阴制群阳（肾水实则火不起）甘温补之（六味丸）水寒，虚则热（水涸则火甚，阳虚发热咳嗽）甘寒补之（二冬，二地，龟板，枸杞）其经络行腰腿，虚则多寒（腰腿酸软）以温暧之（故纸，苁蓉，锁阳，巴戟天）其门户司二便，虚则多寒（大便久泄，以温暧之，肉果，故纸，菟丝等，小便滑遗，以六味丸等）腑膀胱，本寒，虚则燥（小便不利，口不渴，是在下焦血分）以苦利之（知柏为佐，肉桂利小便，以肺为上源，肺气虚逆而不下，则小便涩）以淡渗之（茯苓，泽泻，车前）痰雍肺（亦致小便不利）与肾表里，补肾即补膀胱（生熟地，二冬，枸杞，牛膝）与大肠盈虚（大肠燥结则小便气闭不通）以苦下之（大便通，小便即通）
不之所云，不实用
长见识了，谢谢，不过真如楼上先生所说的，怎么运用？
黄有阴黄，阳黄，热黄，寒黄，燥黄，湿黄，血黄，气黄
我都被你弄慌了，扯谈，学院派的作风。
小子问师：“今之肝病，当如何医？”
紫极曰：“肝者东方木，肝主怒，怒伤肝。木病乃土，故首当实脾。观之五行，木者根于土中，因金可用，而不至于长疯。有水者可生，水少则枯，水多则腐。有火者木荣，火暗不舒，火炎则焦。以水火为用，而成既济。故可知水火，病分湿、热两端。生于土下者，阴。长于土上者，阳。阴怕水多，阳惧火亢。”
谁能根据这个治疗肝病，乱七八糟，没用的废话。
五行八卦弄得玄了八几，却脱离了本源
谈佛论道，瞎编乱凑，差得太远
一点用都没有，看了做恶梦！！
[ Last edited by 灸道小虫 on 2005/9/2 at 23:04 ]
《易医玄经》岂容汝等伪纬？！