（十一）针法补泻
天有阴阳，人有男女。病有虚实，故针有补泻也。何者为补，何者为泻？曰：虚则补，实则泻。经云：徐而疾则实，疾而徐则虚。又云：徐出针而疾按之，疾出针而徐按之。又云：徐内而疾出，疾内而徐出。此中似有矛盾之处。试以相似论而释之：经络也似河道。引天之气而入经络谓之补，引经气行于外谓之泻。以水道相似论之，引水入渠为补水，决水外行为泻，故有随迎补泻也。随乃顺势而补也，迎乃决水而泻也。针若锸，气若水，慢插入渠，引水入之也缓慢，渠内之水不至于外。急退锸使水不复随之外流。故徐内而疾出之补也。以针徐引气入经络，疾退天部使气不从针而退也。针退出当以何为补也。必徐退，若水之渠，边退边堵水，退出后急以土掩口也。故曰：徐出而急按之，谓之补也。泻亦然，针之急入勿使天气随针入经，而徐出引经气外泄至天部，复急出引经气出于皮外，而徐按之，若水之随缺口外泄，而徐以土掩之。虽似矛盾而实非也。此二者之不同时也。
针之补泻又分手足、阴阳、左右、呼吸何也？此若水之流势，手居上，以象阳，足居下，以象阴。手之阳经自手走头，手之阴经自胸走手。足之阳经自头走足，足之阴经自足走胸。左右者，阴阳之道路也。今观地之水流，由于受地球偏转力作用，在北半球水流右偏。故水之左为阳，水之右为阴。南半球恰相反。人以脐为中心，百会者，地之南极，会阴者，地之北极。带脉即赤道也。其经络所行之力恰与地力相似。针之左旋右旋对不同经络其补泄不同也。故有针对一词。手左之阳脉，自手走向胸，因处左处，故左旋针可加速经脉中气流速度，为补也。反之相反。由此可知所谓随迎者，决经络之口，是入是出不同也。徐疾者，进出之方式。是补是泄也。旋转者，改变经络之气速度也。阴阳左右上下者，脉行偏转力不同也。呼吸者，增减外气与内气之势差也。男女者，阴阳属性也。而旋转之法，为补泄第一手法。
以八卦论之，上卦为经络之阴阳、上下、左右。下卦为针法之随迎、徐疾、旋转。上卦断用何经，下卦断用何法。呼吸男女者，外气与内气之势差也。此为针法八纲也。
以先天八卦论之。
阳经手左部为乾，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手左部为兑，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足左部为离，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足左部为震，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经手右部为巽，右旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经手右部为坎，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阳经足右部为艮，左旋随经徐进为补，反之为泻。
阴经足右部为坤，右旋随经徐进为补，反之为泻。
此中乾卦三男，坤卦三女。阳以左补，阴以右补。故言补泻者，首随迎也。次徐疾手法也，次左右旋转也。随迎者，补则从上顺以引气，泻则从下逆以引气。再用呼吸男女法，使内外之气差增大，补泻如桴鼓。复用徐疾之手法进针，一进至天，二进至人，三进至地。此徐法也，一退至天，此疾法也。复徐出针而疾按之，此谓之补也。一进至地，此疾也。退二至人，退三至天，此徐也。复疾出针而徐按之，此谓之泻也。以手足阴阳左右经络而用左右旋转手法之不同，补泻有别也。古人不余欺也。
经云：营行于内，卫行于外。卫气之遁经而外行， 则气足也。气当何以外行？因卫气为悍气，冲出脉外行之故。观水之行，北半球冲击左岸，向右偏转，复以左力驱之，水流加速，水气必行于外，可润泽枯土也。经气亦然，左右之旋，经气之速变，自可迫气行于经外，外气随之而入，卫气足则元气旺，谓之补也。泻者亦然。
天地之同理也，医易可汇通也。诸如其它补泻之法，亦为有理。九六补泻之法，实非补泻也。多配龙虎交战，乃行针之手法，通经活络作用，补时用补九泻六，泻时用补六泻九。如助气之波澜，使通其所阻也。提插补泻之法，以徐插疾提为补，疾插徐提为泻。多配子午捣臼。以除寒热。至于青龙摆尾，白虎摇头，苍龟探穴，赤凤迎源，烧山火，透天凉，热补凉泻等，皆手法也。知针法八纲，明补泻之理，手法推之可十，数之可百，皆以实者泻之，虚者补之也。
（十二） 女子月汛
紫极曰：女子者，属阴，天有日月分阴阳，女子以应月。气为阳，血为阴，男白女赤，女子以血为主。故月汛之期以应月，当二十九日为一期。此平女之行也。
紫极曰：女子之月，或行于朔，或于望，或先期，或后期，皆有所由也。
紫极曰：初一日，阴极而阳生，女子属阴，当随阴故。岂不知日之阴极即月之阳极，与男子有别。初一日夜半，日地月三星同线，人居极点，引力盛于平时，阴之极也。十五日中，三星亦一线，人居中，引力若平，阴阳平衡。人以平为期。三力加减，阳气盛于他时，故十五阳旺也。知女子之月期，可知身体强弱，性格刚柔也。
紫极曰：经生于一而汛于十五。故可知十五之汛，乃随天时而动，气血平和之人。有病亦难深也。
紫极曰：反于一日时汛，月盈时血始生，月悔血已尽，犯虚虚实实之戒，反天道而行，其病血虚也。其人阴盛也。其性情多诡也。因用心力多故耳！
紫极曰：月未盈时而汛先至，此谓不至而至也。血生早也。其病多火，血热也。性炎燥也。
紫极曰：月盈后而汛方至，此谓至而未至也。血生也迟。其病多阳不及也。
紫极曰：此四月汛期以应太少阴阳，以太阳为平期。所依太极点与他等不同耳。以太阴为病甚，少阴，少阳多常人。
紫极曰：至而不至者，经闭也。至而常至者，崩漏也。此二条病甚也。妊者不当于内。
紫极曰：月汛更变者，先期者多热，后期者多寒。不定期者，情性多变也。
紫极曰：欲求贵子，男以养精，女以养血，调其经汛，合乎阴阳，有子皆贵。
紫极曰：阴常静，故汛随性情之变也缓。汛之变非一日之功也。此女子养生之用也，千古不传之密。女子不养生而汛有更期，当病也。因静而难动，故知病非一日而成。故古人云：宁医千男子，不医一妇人。
紫极曰：阳常动，故精可思随泄也。故男子当少思寡欲。
紫极曰：练丹家所谓活子时，即无思之时精足动。非一日之功，女子等同。由是可知汛期可改也。
紫极曰：由是可知师曰：医道同于仙道也。
（十三） 脉决八法九宫
紫极从师易医，师言脉法之道，初烦后简，得心应手之时唯浮沉迟数四总纲足矣！习脉之道，先观频湖脉学。二十七脉明于心。而后方可试之。
紫极习频湖之道三月。知师之说非虚言。浮沉迟数牢记于心，时时不忘。左右练手，世人以之为颠。常自思：师以四象配四纲，吾当以八卦配八脉。乃以易练医，于师四纲之外复增虚、实、动、弱四维。
小子习脉决，紫极亦如师言，分八脉以授之。
紫极授脉决：
八卦脉决：
乾为天轻按可取。坤居地重按能知。离四至以上为数，坎三至以下为寒。中似有物者兑实，若有若无者艮虚，震行搏手者曰动，巽入无气者曰弱。
乾坤浮沉可取，坎离迟数故知，兑坚艮软乃实虚，震动巽弱相聚。浮轻沉重表里，数速迟慢热寒。非实非虚脉要缓。动弱最好不现。
乾浮洪濡散芤革
坤宫沉伏牢细弱
离火脉散疾促动
坎水脉迟浮涩结
兑实弦长紧滑促
艮虚微细代短歇
震动数浮兼诸实
巽柔迟沉总虚弱。
频湖脉决：
浮沉迟数滑兼涩
虚实长短洪微弱
紧缓革弦芤濡牢
散细伏动促代结
二十七脉应九宫决：
坎一沉细伏，坤二散短弱，震三数促洪，巽四滑牢实，中五缓濡代，乾六虚芤涩，兑七迟结微，艮八弦长动，离九浮紧革。
小子记之于心。
紫极曰：历代先师传决不传法，我亦于决中增之一二，知此为手下之功，非言传可为。小子当自悟去。
小子归，尊师所言，夜行脉禅之道。三月亦知脉，年余手即心也。
（十四）难经别脉
难经别脉
小子问曰：“愿闻难经所言脉法。”
紫极曰：“难经以手太阴经分寸关尺，以肺朝百脉故。以相似论言之，左右手以手太阴重迭，两鱼际处当作头，而以下可分肝脾肾命门也。关处为关口，脐也。关上为阳，肺心也。关下为阴，肾命门也。在关中为中焦肝脾也。心乃阳中之太阳，居左寸。肺乃阳中之太阴，居右寸。肝乃阴中之少阳，居左关。脾乃阴中之至阴，居右关。肾乃阴中之少阴，居左右尺。因肾有两枚，各从左右。尺下以应股足。寸上以应头。胆居肝之左，胃居脾之右。大小肠三焦膀胱命门居下焦也。左尺为肾，右尺为命门相火龙雷之居也。又表里相合，心之脉合小肠也。此乃横向也。在纵向中，心肺为阳居天部，脾胃居中为人部，肝肾为阴居地部。心为太阳，浮大而散。肺为太阴，浮涩而短，肝为少阳，弦牢且长，肾为少阴，沉濡、举指来实，此三部候脉也。”
小子曰：“难经之涩，脉论之隐，愿先生详细？”
紫极曰：“五难曰：脉有轻重，何也？以全息八卦论之，肺居天，次之心而至于肾。故肺主皮毛，心主血脉，脾主肌肉，肝主筋脉，肾主骨髓。故：轻举皮毛者肺也，二部以候心也，中部以候脾也，四部以候肝也，至骨以候肾也。以易象论，全息八卦推衍之，此乃五行候脉也，金木水火土也。
五行脉法与全息脉法以应河洛之数
如图：
2、 7 4 9 2
3、8 5、10 4、9 3 5 7
1、 6 8 1 6
河图 洛书
河图法：左之为阳，2、7合火以应心居左寸，3、8合木以应肝居左关，4、9合金以应肺右寸，1、6合水以应肾居两尺，5、10合土以应脾居右关。右尺乃龙雷之用。肾水中之火也。
洛书法：9金以应肺居皮毛，7火以应心居血脉，5土以应脾居肌肉，3木以应肝居筋宗，1水以应肾居骨髓。
河图乃圆图，首尾相抱，似全息八卦也。洛书分上下以定五行层次也。
难经言脉层次论
河洛脉决
太极脉决：
八难曰：寸口脉平而死者，何谓也？因决于龙雷之火也，三焦之原，生气于内，而死者也，龙雷之火在尺之下也。
二仪脉决：
九难曰：何以别知脏腑之病也？数者腑，迟者脏，数为热，迟为寒。诸阳为热，诸阴为寒，迟数者，以定阴阳而知寒热也。
三才脉决：
四难曰：脉有阴阳之法何谓也？然呼出心与肺，吸入肾与肝。呼吸之间，脾受谷味，脉在中也。故浮者为天以定心肺，沉者为地以定肝肾，中部人也，以定脾胃。浮大而散者心也，浮涩而短者肺也，心乃阳中之太阳，肺乃阳中之太阴也，牢长者肝也，按这濡，举而来实者，肾也。肝乃阴中之少阳，肾乃阴中之少阴，中州脾居，至阴也。
四象脉决：
六难曰：脉有阴盛、阳虚，阳盛、阴虚。何谓也？然，浮之损小，沉之实大，故曰：阴盛阳虚。沉之损小，浮之实大，故曰：阳盛阴虚。是阴阳之类也。浮乃天部为阳，大为实，小为虚，沉乃地部为阴，亦如之。天大地小，阳盛阴虚，天小地大，阳虚阴盛。天大地大，阴阳俱盛。天小地小，阴阳俱虚。此四象也。
五行脉决：
五难曰：脉有轻重，何谓也？皮毛者肺也，血脉者，心也。肌肉者，脾也。筋宗者，肝也。骨髓者，肾也。金木水火土也，因之而知五脏之别也。
六气脉决：
七难曰：经言少阴之至，乍大乍小之言语何谓也？天布六气以三阳，太阳阳明少阳，三阴，太阴少阴厥阴。人以为表里，由太阳至厥阴，以六爻应之，太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴。冬至后甲子日阳气初起，气旺于表里之间少阳部。居四爻。复甲子，阳气旺，行至表之阳明，复甲子，阳气最旺，行表之最外太阳。夏至后甲子，阴气初起，行表里间里之最外部太阴，复甲子，阴气渐盛，气复入里行少阴，复甲子，阴气最旺，而行厥阴最里。此复而行之，如环无端。人受伤寒，自表及里，必先太阳而终厥阴也。脉象如六气脉决，六气脉决定病气由外而内也。实之脉自五行脉决而可决五脏之气也。故太极以定命门，二仪以 定寒热，迟数。三才之决脏脉之气至，天地人定之也。四象以定虚实，浮沉大小也。五行以定五脏之脉气，而可知病也。
大衍之数
十难曰 ：一脉变十者何谓也？五行脉决以定五脏之气，何以知其病。必当大衍之数定之。大衍之数五十，可统之。经云：春弦、夏洪、秋毛、冬石。又曰：肝弦脉，心洪脉，肺涩脉，脾绶脉，肾沉脉。五行脉决以寸口之三才分五脏，弦脉在心，肝邪干心，微弦，胆挠小肠也。如是类推，一部分脏腑而合五脉象计十数。五部乃五十数，合大衍之数，脏腑莫之逃也。
河图之生数，一、二、三、四、五，病之内因也。成数六、七、八、九、十病之外因也。由外而内也，六气脉决，伤寒传经之脉也。
七曜脉决：
五行脉配二仪，知五部之迟数，以定脏腑。
八卦脉决：
二仪之寒热、四象之虚实、六气之表里，统领阴阳而成八纲也。
九星脉决
五行脉九、七、五、三、一，以配肺心脾肝肾，二、四、六、八、以配寒热、虚实、表里、阴阳之八纲，合乎洛书九宫。
故洛书脉决可知也。初诊于洛书九宫脉决，终结于大衍之数，万病莫逃也。唯太极脉用全息八卦以定元气，而他用纵图以分五行，脉卦合为一也。
故知大衍之数乃河图脉决也。”
小子称拜。
易医玄经（十五） 人体河洛
秦越人得受于异人，百日可隔垣睹物。医道之能，可比于上古扁鹊。故明医者，皆明异之能也。
小子习禅定日久，欲行深般若波罗密多。气机窜动，不能自己。
乃问道于紫极：“予习针道，知经络。先生曾言，经气若水，奈何气至顶峰，不行正经？”
紫极曰：“佛家修为，以性领命。中有密宗，修三脉七轮，不入正经。道家修炼，以命合性，炼精化气，行奇经八脉，亦不入正经。医家有论，正经似渠，奇经若泊。正经满则入奇经。何谓奇经：无表里相对也。气不入正经，经气足也。来，今与汝说洛书九部。”
小子曰：“愿闻”
紫极乃曰：“天人合一也。百会：人之南极。会阴：人之北极。任督二脉：子午也。带脉：赤道也。百会至会阴，有中黄之道，地轴也。冲脉：海洋也。维跷四脉：山脉、河道也。人身有大穴九品，以应九宫。九：百会也。一：会阴也。三：膻中也。七：夹脊也。二：玉枕也。四：印堂也。六：命门也。八：脐也。五：泥丸也。”
小子曰：“愿再闻河图”
紫极曰：“九品大穴，以泥丸坐中宫五。中黄之道，一升至九，实由六升至四。此逆数也，六五四也。九品之外，上有天门、玉门，下有地户、玉户。由六升四，可直入天门而出。九四，天门也。九二，玉门也。一八，玉户也。一六，地户也。此四者，即河图之数也。中宫者，亦泥丸也。天门常阖，地户为开。玉门常锁，玉户为钥。此之要也。中宫泥丸，仙人暂居。以钥开锁，地闭户天门开而能游。此千古之密。”
小子仍未详，紫极已不语。
小子出，紫极方曰：“时未至也。”
易医玄经（十六） 断易偏论
小子问师：“古之蓍草，今代之以钱，有理乎？无理乎？”
紫极曰：“有理。钱数三，字贝二，相合有六。少阴少阳用数七八，三八二十有四，老阳也。二八合七共二十有三，少阴也。二七合八二十有二，少阳也。三七二十有一，老阴也。此即内经所云：女子七岁肾气盛，丈夫八岁肾气实，阴阳互用之理也。字为阴，贝为阳，亦内经所云：腹为阴，背为阳也。易以数谋，钱三所生之数，不过有四，太少阴阳俱，故同于蓍草也。”
小子问：“何以知字为腹，贝为背？”
紫极曰：“钱之字，若视人之面，知大小，故字为腹也。”
小子问：“少阴少阳之数多，老阴老阳之数少，其可为乎？”
紫极曰：“此若以概率而言，少阴少阳之总数，为三分有二。老阴老阳之总数，为三分有一，少阴少阳静，老阴老阳动，动则可变，阴阳乃互，三分有一之变二，故亦三分有二也。太少阴阳实相同也，”
小子问曰：“何以可知过去未来事？”
紫极曰：“此乃以信息论而知之。信息之论，有五行之径，由信源至信体，有编码、发射、传媒、接收、解码之序。此亦如是。过去未来事，人之不知也，为信源。八卦之数，编码也。信息感应人脑，发射也。人脑感应信息，接收也。中之过程，传媒也。由数而解得象，解码也。所得之果，信体也。由易中信息论，亦与之同。象—数—理—数—象。”
小子问：“缘何有准？有不确？”
紫极曰：“此量级也。信源之编码，乃与此人修为之系甚大。故有事凶卦示之以吉，此天绝也。感应信息，当心诚也。量级纯一，不受干扰者，准确也。之干系尤大者，解卦之人也。在乎耳、目、心三要，若卦示之以反，而实非反也。宇宙平衡，必有他象同现，若以他象同参，无有不准者。故火珠林有言：易道遂心，出于混元，大道遂性，出于神仙。”
小子曰：吾观《阴符经》曰：性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。又曰：天之至公，用之至私。又曰：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣！是故圣人知自然之道不可违。古之圣人不余欺也！”
紫极曰：“然”
易医玄经（十七）皇极经世
紫极曰：“道乃德之体，德乃道之用。道德有顺逆，顺为生德，逆为死德，生德生人而已死，逆为死德恒不死。易逆数也。
天之德，乃天道之用也。顺道德之生德以为德，由生而死，故天德久亦死。天地尚不能久，而况于人乎！人之德顺天德以生人，以生德之德为德，故人亦死。
人之心德可顺可逆，逆天德，从道德，可与道恒久。故曰：顺则死，逆则仙也。
德之体本乎道。天德亦本乎天道。人德于天德从乎天，知天之道可观，日月有迹，万物有理，人之迹亦可占而先知。
逆修之人从道之死德。依天之道而占故有所不验。天德相对有限，道德绝对无限。”
小子问曰：“愿闻元、会、运、世”
紫极曰：“一元十二会，一会三十运，一运十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二时。故可知一元一二九六00年，一会一二九六00月，一运一二九六00日，一世一二九六00时。复行甲子之总数为一二九六0000年。一百元也。”
小子曰：“师常言学以致用，此有用乎？”
紫极曰：“小子未识也。考天之数，六十年复行一甲子，月十九年而七闰，日二十三年于冬至日甲子。时十二辰不变，此四数相得，二六二二0年也。此相合太玄数，共二六二四四策，差数二十四年，每二一八五岁二闰也。”
小子曰：“如是之数巨，人无从得，不解者众，望师方便？”
紫极曰：“此从天象得，命局之中，能算者可通神，因从天数也。小子知大运何来乎？”
小子曰：“不知也！”
紫极曰：“人之生辰六十甲子，局数四三二0。一月者三十日，大运十年，此逆推之数也。一年之数流年一也。一日之数十二时，大运百二十年。此百二十年中，细分有三元九运，此元运与上不同。此即《皇极经世》所隐言也。故由命局可推生前数，可知死后数，可识宇宙洪荒。”
小子曰：“小子不敏！此不知者为妙”
紫极曰：“然！知不若匪知也。师亦可忘矣！”
易医玄经（十八） 大千世界
小子问：“佛说诸经，动口即言三千大千世界。此世界若何？”
紫极曰：“佛说世界，即今之系统也。一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界，一千中千世界为一大千世界，有三千大千世界，有那由他千三千大千世界。佛说世界，中有须弥山，周有四大洲，外有铁围山，铁围山之外乃另一世界。佛说世界，其大无外，其小无内，等同道家之气。”
小子问曰：“何以系统论世界？”
紫极曰：“世为时，界为空，此时空之论。世界时时在变，故曰：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。道家之气，为宇宙最小不可再分之，实可再分，细分之无尽。气构成现在所谓原子，原子中实有不可说之世界。考之原子，中有原子核，周有电子，外围之外，为他原子，即为他世界也。以我之所处世界，原子之上世界，为地月之系统，中有地球，周有月球，外围之外，为他行星系。地月系之上世界，为大阳系，中有太阳，周有行星，外围之外，为他恒星系。太阳系之上世界，与之等同。故其大无外，其小无内。故曰：佛说世界，即今之系统。”
小子乃问：“世界之有形乎？无形乎？为质乎？为心乎？”
紫极曰：“世界之有形，而实无形，名之曰形。此类之语如来常说。为质为心，无质岂有心，无心岂有质。此因所言之人而不同耳！彼心非我心，我心为我世界之心，我之世界与彼之世界实为一世界，而有差别心，故曰有心，而实无心，名之曰心。”
小子曰：“此类若哲学中二元心物之论，然否？”
紫极曰：“否！若论哲学，实无二元，为一元也。此一为质。”
小子问曰：“缘何？”
紫极曰：“小子知何为心否？”
小子曰：“不知！”
紫极曰：“内经早有言述。《灵枢、本神第八》何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
所任物者，心。如何任物？上已言之，两精相搏谓之神。精者，质也。心者，神也。心之质任物之质，故曰任物。由是而知心不为物，而为二物相任。故曰：此为一元，质也。”
小子又问：“此即唯物之论？”
紫极曰：“又不尽然！唯物之论否定心力。心力者，二物相任之力也。此力不唯人独有，万物皆在也。故有之曰：万物皆灵也。若以个人而言，唯物相差无几也。故唯物中说意识，为人的意识。此人若广义而言，我可为人，他物亦可言已为人，此唯物若然也。”
小子称拜而曰：“吾得之目明也。”
易医玄经（十九） 因果轮回
小子问师：“古圣贤多以‘我是谁？’而悟道，我为真假？”
紫极曰：“我生之前，有我为假，因我未生。无我为假，因为将生。我生之中，有我为假，因我将灭，无我为假，因我已生。我灭之后，有我为假，因我已灭，无我为假，因我曾生。”
小子曰：“我常生常灭，不生不灭，真假皆错！”
紫极曰：“常生常灭错，不生不灭错，真假亦错，此即佛曰不可说。”
小子曰：“愿闻师说？”
紫极曰：“佛说众生，因缘而生，因缘而灭，常说因果。欲明因果，当识轮回！”
小子问：“敢问轮回？”
紫极曰：“佛说九道，已应九天…”
小子却问：“吾观佛经，三十三天，中华先哲，而言九天，天有几层？”
紫极曰：“善哉！此即密语。三十三天若不与九天同，后人不解，当谤佛与先哲皆非圣人也。佛言三十三即中华九天。佛说世界，周有四大洲，中有须弥山。自四大洲底而上，各八天，计三十二天，须弥一天，合三十三天。而实只有九天。九天即佛说九道。”
小子曰：“听师之言，茅塞顿开，愿再详说。”
紫极曰：“九道之中上三圣道不轮回，下六道轮回。当首识何为轮回！我易医家三宝，精、气、神，以应三神，本神，识神，元神。欲识三神，当知三心，‘大千世界’中已说心力。本神之心，肉体之力，僻如心跳，不因智停。识神之心，意识之力，僻如所见，各不相似。元神之心，宇宙之力，各心相感，无知无觉。人灭之后，肉随尸腐，本神相化，组成他物。识神离体，飘渺悠悠。元神不变，但心已移。轮回者，识神也。”
小子问曰：“余得先生说‘大千世界’，知心因物存，尸肉已腐，识神亦化，何当离体？”
紫极曰：“小子仍未明世界。世界其大无外，其小无内，灭之时，人身世界殒，心力亦变。有一物离体而出，飘渺悠悠，俗称灵魂者，识神也。此世界非同人体世界耳！于此世界中，心力难散，心力者，不同世界不同心力也。因难散故，故称灵也，而世人难觉。”
小子曰：“本神之心力，当同尸骨化，内有小世界，曰识神之心力，灭未至时，故可离尸而出。中更有小小世界，曰元神，与宇宙同体，含三神而为一，故不见生死。吾初识世界心力未分也。然否？”
紫极曰：“然！”
小子问曰：“当何如轮回？有生而未识者，有生而能言者，有生而有识者，有生而天目者，有生而知后忘也。其当何如？”
紫极曰：“识神游离不终日，同气相感，有初生者，气相近，本识同化。气愈近，识即损者少，故有能言者，有识者。后天之识尚未有，全借先天之识用，先天之识心力大，故甚而有天目者。平人之先天心力小，故生之后本神化识，先天之识异化，故全无识。先天之识渐异化，故有知而后忘。虽先天之识被后天同，仍有小世界在中，故有后天修行者而知先天事。修行心力愈大，可通前后五百年。即此也。”
小子问曰：“因果何如？”
紫极曰：“皆心力之化也。先天识神之力，惯性也。游离于外未相感而生时，力也弱。与生前他人世界有因缘，或欠债，或有德，他力相感，力亦有变。或增或减，全凭因果。因仍有心故，必当有识，或苦或甜，皆因心造。至相感而生时，因与本神相感，其家或贫或富，或贵或贱，本神必与之应，相感亦与之应，故生而有殊！前生修一人德，必一人有善意，千人德，必千人有感恩。灵性之力随之而变，相感之力亦变，而生之不同矣！作恶亦然，故有生而大富大贵者，有先贫后富者，有终生贫贱者，皆因果各俱也。可不慎乎！既生有贫贱者，亦不可轻之，切不可有其自作自受之念，与已修德无益。随缘可化者教之，功德无量，世当无嗔之人也。夫子亦曾言修齐治平之道，何以修为先也！一人修化一方，世几大同，人间不亦天堂乎？因果可不慎乎！修身可不慎乎！”
小子涕泪悲泣。：“未识先生古仁人之心也！”
紫极亦有感！“世多修德人，其邦自化，我中华乃至世界何异于天国。天堂地狱者，实在人间也，全凭人心也。做一方之愚人，又有何怨哉！”
易医玄经（二十） 崇证论治
小子问曰：“《素问、移精变气论篇第十三》 黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。此何论治？”
紫极曰：“恬淡之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而己。此古祝由非同今。今有病不可医药者，祝由可愈，乃崇之证也。”
小子曰：“敢问其理？”
紫极曰：“因果轮回汝已明了，崇证之由汝亦当识！病亦因心力。考等同灵魂世界之体，有动物之识神，有草木之识神，有上界之识神，有灵异之识神，灵异者，异灵之地也，或山川，或土地。上界者，或星宿，或仙体。此诸皆可为崇之源。本神当受之体。因灵异、上界心力大，常人难相应。动植之物与人气近，崇证多此。经云：恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。此因气难相感也！故无病，崇证亦无。人之病证，乃本神之受，而识神有觉得知。无识之人，有病亦不知。今医痛症，用药麻醉，不疼也。病愈乎？识不知也，故不疼，病当演烈，病至不可挡，无药可医也，入膏肓而亡。今止痛之药，可不慎乎！崇之证，他之识神与我本神之气近而相感，若轮回之理也。我之识无力相驱，他之识又非我，故或疯或狂，或痴或颠，或呆或默，所行所为非为常时，他我之识相胜，发作有时，他识独胜，此邪入心窍，我非我也。此病亦多从因果中来。”
小子曰：“有因崇而病者，有因崇而成巫者，有因崇而伤亡者，有因崇而得福者，由何因缘？”
紫极曰：“因果之事，有夙因成果者，有巧因成果者，皆不相同。因善修福，因恶还债，夙因也。故有病者，有得福者。入山川古墓，无人居地，夜行阴地，阴气素胜，或身弱多阴，最易撞崇。故有因崇而亡者，亦有因崇而巫者。”
小子曰：“吾曾闻因崇而巫者，谓之仙家。初之分，亦如崇证，或疯或呆，或痛或痒，谓之踩路。后之分，可医他崇。此何因缘？”
紫极曰：“此崇乃修之数年灵识，首因本神有因缘，而后崇可附之。附之初，亦与识相胜，故示之以崇病。附之后，灵识相合，故病亦愈，而可医他崇也。此心力不同耳，即量级也。其所得亦不过他人之心力。借体而修也。若本神人贪，虽可医他人病，换之以财，因果已报，久则他识亦离而去。虽巫可医人病，与已无益，奈世人不知此中理，所念因果不同，他日果报不同也。竞有人欲行请神之法，世俗心重也可知！道未明也！”
小子问曰：“先生说崇，风寒暑湿燥火，六淫之变亦崇乎？”
紫极曰：“广义而言，病皆为崇，此中论崇，乃邪证之崇。不可同日而语！”
小子曰：“敢问当如何医？”
紫极曰：“《喻意草》中有崇病法，用灵医崇。孙真人有十三鬼针，古传之法甚多。本门亦有‘斩仙丹’，但不可轻易用之。凡事以和为贵，错杀一千，因果报应他日必现。有巫者之法，今之祝由。易中有鬼神章节。有奇门之改局，皆可用之。唯守真气，行善积德，此方最妙，必有余庆。”
小子曰：“听先生之说，吾知之矣！”