hhbffq
发表于 2023/9/26 01:04:47
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你想健康地活到90岁以上吗？这本书值得一看。
hhbffq
发表于 2023/9/26 16:59:00
本帖最后由 hhbffq 于 2023/9/26 17:00 编辑
hhbffq 发表于 2023/9/26 01:04
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你想健康地活到90岁以上吗 ...
越是人到中年 越是活得卑微【按：人到中年，身体健康开始亮起红灯，可惜这位作者仍然按西医药那一套思维方式处理健康危机，这是要量变引起质变的；到时大病来叩门，为之奈何！还是要学习中国传统中医药养生文化，提倡淡食能多补，按摩导引令五脏元真通畅，保持人体的冲和之气，争取活到90岁以上（这是最低要求）；若修真有成，就得像孙思邈那样既长寿（143岁），又有著作传世，以造福人类，这是最高境界，无须强求，道法自然就好！】file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.gifhttps://user.guancha.cn/main/content?id=1093691&s=zwyess王若愚file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image004.giffile:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image004.gif自由撰稿人太行山下昨天 2023-09-25-16:20人到中年，各有各的苦衷。最近工作、身体、生活、家庭都遇到了一些困难，真是感觉越是到中年，越是卑微呀！首先是工作上推进很不顺利，新换的领导对我各种看不惯，大会小会挨批就成了常态。有时真的怀疑自己，从业二十年怎么就连这么点事都摆不平呢？不管怎样，还是要小心为上、谨慎办事。其次，就是身体出了一些问题，后肩部持续疼痛一月有余，去医院检查拍片也没找到啥原因，开了一堆治疗痛风的药，但是吃了也没啥好转，只能等着时间长一点看看会不会能痊愈。最让我操心的是孩子，平时夫妻两个加班比较多，孩子都是自己自理，布置给他的作业，只要稍不注意，就会胡写一通。只有坐在他旁边盯着看着，才会认真一点。想想自己从小到大，在学习上都是名列前茅，也没让父母操过心，现在却只能接受孩子的平庸、偷懒，并且祈祷能够考上一个好大学。然后老家的亲戚打电话通知，一个表嫂因病去世，才不到50岁的年纪。表哥悲痛万分，一整天没吃下饭。其实这个哥哥本身也是过度肥胖，患有糖尿病等疾病，家里为治病也掏空了，儿子还不争气、不好好工作。没能请假回去，打了一笔吊唁的钱给他。回头想想，现在跟老家亲戚的联系越来越少，一般就是红白事。熟悉的人正在凋零，连同龄人也在离去，让人不由得有点小感伤。file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image005.jpg父母和岳母的身体也出了一些状况，母亲来京时带她去医院作了检查，开了一些药进行对症治疗。让父母不要再种地，然后他们一边答应的好好的，一边又说天天弯着腰伺候菊花多难受。我说，赡养费我每月都打，你们把身体养好了，就是对我们最大的贡献了。大概这就是中年人的模样吧，有一些已经成家立业、功成名就，拥有幸福的事业和家庭；很多都如你我一样，遇到各种各样的困难，承受着压力和委屈，但没地方发泄，也不敢有丝毫松懈。毕竟上有老下有小的，只能自己咬牙顶住了。压抑久了，借官网的树洞吐个槽，再继续搬砖干活，一点点慢慢改变吧，总得有点盼头，盼着自己和家人能够越来越好！免责声明以上内容为用户在观察者网风闻社区上传并发布，仅代表发帖用户观点。发表于北京市file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image002.gif王若愚file:///C:\Users\ADMINI~1\AppData\Local\Temp\msohtmlclip1\01\clip_image004.gif太行山下+关注观察者网用户社区作者文章查看全部>>· 越是人到中年，越是活得卑微· 老年人旅游，怎么才能舒适？· 开学第一课考体能，需要报班吗？· 今天中元节，为什么这么多人选择在街头烧纸，会不会存在安全问题？· 小孩性早熟，危害有多大？
hhbffq
发表于 2023/9/27 00:33:43
本帖最后由 hhbffq 于 2023/9/27 01:24 编辑
西安交大24岁研究生，突发脑溢血去世，发现儿子卡里仅22元！
【按：陕西国医大师张学文教授是治疗中风的全国顶级中医专家，如果他运用电话指导他的学生马上予以中医药治疗的话，牛中楠同学是完全可以治愈脑出血的；但是落入西医手中，必死无疑，而且还看上了患者的年轻人体器官，我为牛同学的不幸遭遇深感痛心！】
http://society.sohu.com/a/718311964_121785752
2023-09-06 23:28 发布于：浙江省
2020年，西安交大24岁研究生突发脑溢血去世，父亲为其收拾遗物时，其银行卡内余额令他瞬间泪崩。http://p6.itc.cn/images01/20230906/f59548a3cdb44a81b627ef9f062eb4dc.jpeg01牛中楠是西安交大的一名研究生，他的老师同学没有不喜欢他的。平常牛中楠是一个乐于助人的人，院里谁有困难找他，总能得到他的耐心帮助。常常是牛中楠放下手中的事情，先去帮助同学，再回来加班加点的赶自己的事情。一次，恰逢牛中楠去其他地方参加比赛，实验室的同学像往常一样去饮水机接水，发现饮水机没水了，问班长在哪接水。这时有同学说：
[*]“我知道，牛中楠走之前才嘱咐过我。”
同学们纷纷奇怪，怎么是牛中楠嘱咐饮水机的事情？实验室以前没有饮水机，所以需要同学们自己带水到实验室。但常常有人会忘记带水，加上有时候处理数据或是实验遇到瓶颈，在实验室一待可能就是一上午，免不了想要喝水，这让不少同学感到苦恼。不知道哪一天起，实验室多了一台饮水机，而且里面的水总是及时更换，从来没有遇到过没水的情况。同学们都以为是老师发现了他们的难处，给他们买了台饮水机，还及时给饮水机换水。经说话那位同学提起，同学们这才知道，原来是牛中楠看到大家为喝水的事情发愁，自掏腰包给大家买了饮水机。每次饮水机的水要见底的时候，牛中楠就默默地换水，从来没有和同学主动提起过。如果不是他刚好要独自去参加比赛，恐怕他的同学们还被蒙在鼓里。http://p6.itc.cn/images01/20230906/1f94cbe00af24cbeb6b21dd344a9ed6e.jpeg022020年十月，牛中楠在学校做实验的时候，突然晕倒在地，怎么叫都叫不醒。这可急坏了他的同学，打急救电话将牛中楠送往医院。到了医院，医生检查抢救一番，才知道牛中楠是脑溢血。很快，牛中楠的父母也接到消息连夜赶到了医院。牛中楠出生于一个贫苦农民家庭，父亲常年在工地上做一些零工，以此来养活一大家子人。虽然牛父牛母文化程度不高，但夫妻俩都很重视对牛中楠的教育，再苦再累都要送牛中楠去读书。牛中楠从小就明白自己只有读书他才能有机会改善他们现在的生活，在学习上下足了功夫。牛中楠很聪明，也十分争气，成绩常年在年级前列，高考更是以优异的成绩考入了C9名校。在校期间，他也不忘初心，取得了一些实验成果，以优异的成绩保送到本校继续读研。牛父看着躺在病床上对着他笑的儿子，心中不免酸涩。他刚刚在医生那得知，儿子的病因是脑中有一根先天畸形的血管，而自己这么多年来都没有发现，要是能够早点发现，可能儿子就能够免受这苦。最让牛父心里不是滋味的是，医生说长期以来的营养不良是诱发儿子脑溢血的罪魁祸首。牛中楠上大学之后就很少问牛父牛母要钱了，时不时还会给家里打钱。每次牛父在电话里问儿子，儿子总是说自己有奖学金。而且自己跟着导师做了一些项目，也在打一些零工，所以手头上有钱，不缺钱花，让他们不要担心。http://p8.itc.cn/images01/20230906/3bb639f8af2940b8b11a7c2fed4e0b23.jpeg牛中楠这病来得很急，他的同学得知了他家的情况后，懊恼没有早发觉的同时，纷纷自发给牛中楠捐款。不幸的是，经过几天的抢救，牛中楠不堪病痛的折磨，英年早逝，永远留在了他最好的年纪。在牛中楠去世之后，牛父牛母悲痛地回到了老家，但却没有带走牛中楠。在牛中楠去世的那天晚上，牛父牛母在医院里枯坐了一整夜，第二天，他们做了一个决定。牛父牛母找到医院，签了一份遗体捐赠书，将牛中楠身体的器官捐给医院，来挽救更多的生命。这是牛中楠在死前留给父母的遗愿，牛父牛母哭得脸上满是泪痕，他们听到儿子的这个要求的时候，开始是怎么也不答应的。但在儿子的坚持下，他们终是艰难地点了头。他们明白，儿子的这个举动会挽救很多像他们这样的家庭，而且，这也是儿子的生命在另一个人身上的延续，儿子也会很高兴的。返回搜狐，查看更多
hhbffq
发表于 2023/9/27 08:17:28
本帖最后由 hhbffq 于 2023/9/27 08:59 编辑
李可: 万病不治求脾肾
李可:万病不治求脾肾，不治之治最上乘+神用无方谓之圣 张雷http://www.duwenxue.com/shenghuo/127028.html李可: 万病不治求脾肾，不治之治最上乘+神用无方谓之圣 本文转载自舍得《李可: 万病不治求脾肾，不治之治最上乘+神用无方谓之圣+李可:辨证论治之难》 李可: 万病不治求脾肾，不治之治最上乘 【按：本案之中处方如加入援绝神方，或可缩短疗程！】对待一个气息奄奄的痢疾病人，黄连、大黄沾唇必死，这时应该怎么办？李可指出，中医有“万病不治，求于脾肾”的论断，在危重疑难病的治疗上，确有起死回生之效。盖脾胃为后天之本，“有胃气则生，无胃气则死”。脾胃一伤，百药难施，故保护脾胃为第一要义。肾为先天之本，为人生命之主宰。内寄命门真火，为生命的原动力，五脏精气的源泉。故五脏之伤，穷必及肾，肾气败亡则生命终结。故凡治病，皆当首先顾护脾肾元气，勿使损伤。若已损伤，亟亟固脱救肾，醒脾救胃，使胃气来复，病人才有生机（307页）。下面看一则万病不治求脾肾案例： 久痢成痨 杜某，女，23岁，病危邀诊。病史：1年前患者因8个月男孩因病夭折，悲伤过度，食少形瘦。今春流产，失血过多，多次发生贫血性休克。夏末患痢，寒热如疟，日下脓血便10余次。服白头翁汤不效，又服葛根芩连汤12剂，病不减，反不能食。盛夏憎寒，不离棉衣，日渐消瘦，咳嗽盗汗。经X光透视见右肺浸润型肺结核。已闭经、卧床不起4个月。食少呕逆，咳喘自汗，脓血便乃未止，每便必脱肛。经抗痨药后食纳锐减，形容枯槁，眼眶塌陷，皮肤干瘪。一日数度晕厥，气息奄奄，病情危重。脉细数不乱，两迟尚能应指。病由寒痢误用苦寒损伤脾阳，邪陷入里成痨。延久损及于肾，生命根基动摇，已无实可攻。亟扶正固脱，醒脾救胃：红参(捣末同煎)、生半夏各30g，山芋肉、山药各100g，炙草15g，生姜10片，煎取浓汁300毫升，对入姜汁一盅，一日内不分次数缓缓呷服。呕止后，改为日分3次服，3剂。服1剂后当日呕止，服完第二剂后，汗敛喘定，知饥，索食藉粉1小碗，服稀粥4～5次。服完第三剂后，可日进食半斤许。患者已能半卧位，两目有神。脉虽细弱，但属有根。下痢脓血如前，未再休克。因呕止，原方去半夏，合补中益气汤：生芪18g，红参(另炖)、白术、当归各10g，柴胡、升麻、陈皮各3g，肾四味各10g，山芋肉、山药各100g，炙草15g，生姜3片，大枣4枚，胡桃4枚打，3剂。药后已能起坐，日可进食七八两。便脓血、咳嗽、午后潮热不减。第3方咬定护元气，补土生金之法，原方加炒谷、麦芽醒脾，煅龙牡固脱。服20剂后，已能起床下炕游走几次，进食身有微汗，正气渐复，营卫通调而伏邪外透，痢疾不治而愈。效不更方，再进20剂，间日1剂。药后咳嗽、潮热止，月经来潮，可到户外活动。经X光检查，右肺结核已钙化，一年后生一男孩(305页)。 按 李可治此案2个月，无一味治痢之药而痢愈；治小儿白血病4个月，未用一味抗癌药，终于降服白细胞，使血色素恢复正常。可见“以人为本”的思想，固守脾肾元气的原则，在万病不治的情况下，确有起死回生之效。故李氏又进一步指出，前人有“但扶其正，听邪自去”的说法，确有至理，它保住了病人的生命，调动了人体的正气（自然疗能）去战胜疾病，这就是中医的整体论，是中医学高层次辨证论治的经验总结，“不治之治”乃是治法中的最高境界（177页）。 李可指出，中西医结合，是一个复杂的课题，当局者迷，有一生悟不透此理者，今特为点出（167页）首先从总体上把握好人、病、证三者之间关系，这是治西医病的原则：人是本，病为标；正胜则邪从热化、实化，正虚则邪从寒化、虚化；中医之“证”是整体失调在患病阶段的矛盾集中点，西医之“病”是局部的病变；当中医之“证”与西医之“病”发生冲突时，要毫不犹豫地舍病从证。其次是治西医病之七步：有表证者，当先解表；有伏邪者，当引邪外透；以阴阳为纲，寒热虚实分型；针对个体特异性，一把钥匙开一把锁；即使面对西医急性炎症，也不要跟着“炎”字跑；最后跳出病名的巢穴，超乎象外，以六经辨证统治百病；治法要独辟蹊径，万病不治求脾肾，“不治之治”乃是治法中的最高境界；走出一条中医自身发展的道路，去攻克世界性医学难题。 神用无方谓之圣 汉代的张仲景是中医界的圣人，因为他发明了六经辨证治疗体系，理法方药俱全。为什么尊称为医圣？从古至今除了仲景先师还没有人发明一套有用的中医治疗体系。可是张仲景在《伤寒论》里有很重要的一句话就是“方与病相应乃服之”。真武汤，小柴胡汤，小青龙汤都有或然证，所以仲景就有“腹痛者去芍药”之类的灵活用药方法！“神用无方谓之圣”,这是《黄帝内经》天元纪大论“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣”因为任何疾病生成来都源于这个化，是怎么化来的？要抓住这个化，是湿寒化来的还是风热化来的，寒湿日久到一定程度也可以化热，太阳病发展到身体承受极限就会发生传变而变为阳明证与少阳证，就是物极为之变，阴阳不测是人体疾病在化与变这个可循规律以外，还有不固定的化与变规律，我们把这种阴阳无规律的化与变的境界称之为神，这个测的原意是竹竿测量水的深浅有多米，就是阴阳变化不能完全用数的可循规律来测量，但可以用象来分析这个变化的境界，如《黄帝内经》上古天真论“女子五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕”五七就是说女子35岁开始衰老了，但这是可循规律，有的人可能提前到32或者延后到38才开始衰老了，但可以通过脉象以及证候把握这个境界，所以阴阳不测谓之神，是说阴阳的化与变的有时不是定数的，但观察象可以推断。妙手如神的医生能根据脉象分析疾病阴阳变化不定的规律，而因人因病因时处方下药就为之医界的圣人了，故神用无方谓之圣。所以临床用药是没有固定方子固定的法则的，都是根据病情的变化而变化，整体与变化的思想是就是中医与易经的灵魂！不要风寒太阳表实证就套用麻黄汤，麻黄桂枝杏仁甘草4味，说什么仲景的方子最好不改为好，如果病人只是恶寒而周身疼痛无汗不咳喘，杏仁就要去掉，因为仲景有“喘家作，桂枝加杏仁厚朴佳”为证，说明杏仁是止咳喘而设。我去年6月受风寒周身疼痛恶寒无汗，夏季盖着大被，也不咽痛咳喘，就用麻黄15桂枝15炙甘草10 水煎服，一剂痊愈。我儿子风寒感冒咳速不恶寒体痛，我就用麻黄杏仁甘草3味即可，一般3天即可痊愈。回想10年前我自己终结一句学方法则是"心中有法而无方，证（症变）法变方自现"来勉励自己不要套方套药,说道容易，行道难呀！02年在北京随何绍奇老师侍诊，我问过恩师玉屏风散关于用药药量比例的问题，恩师说不一定白术用量就大于黄芪防风，因病的人而异。我想恩师的意思就是一人一方，不要套方套药，做到神用无方谓之圣的处方境界！ 张雷辛卯年2月15日草2月25日修改于岐黄书屋！
hhbffq
发表于 2023/9/28 05:06:45
hhbffq
发表于 2023/9/28 11:38:51
人体、藏腑整体治疗法 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b1e11e10102vo04.html 臧静 著 前 言现在的中医药面临着空前的危机，中药各地中药保护地的丧失，部分动物药材的禁用，中医药人员的后继无人，这是人类医学的巨大的损失。目前，我们面临着环境（空气）的污染，粮食疏菜农药的污染，激素药快速催长的鱼肉鸡鸭，转基因粮、油等等，这些有害的有毒食物，长期食用，会对人体、脏腑产生不同程度的伤害，引发产生各种疾病（癌症），甚至死亡。以上种种情况，如何治疗、预防这些病证，首选的应该是中医，西医预防应该是无能为力（中医长于内科，西医长于外科。）。其实治疗、预防这些病证并不是一件容易的事，应从人体、脏腑整体来考虑，整体治疗。因为《内经》认为，人体是一个统一的有机整体，它是以五藏为中心，并通过经络系统，把六腑、九窍、四肢百骸等全身组织器官联系成有机的整体，并通过精、神、气、血、津液的作用，完成人体的整体功能活动。由于人体、脏腑、组织、器管在生理上的密切关系，必然决定了它们之间在病理上的相互影响，每一脏腑、组织、器管的病变都不是孤立的存在。某一局部的病变都会影响整体，而整体病变又可反映于某一局部。如肝病可影响于脾、肺，使脾、肺发病等等。在治疗上，把局部病变做为整体的一部分去考虑，局部于整体兼顾。如先调理脾胃，再补益、修复脏腑虚损，恢复人体真元，然后解毒、清热，活血祛瘀，人体、脏腑整体调治。人体、脏腑整体治疗法，中药大型方剂，是打开医学禁区之门的钥匙，是研究治疗糖尿病、风湿性关节炎、癌症等疑难杂症的最有效方法和方剂，熟炼掌握运用，就会有所突破，产生奇迹。中医人体、藏腑整体治疗法，中药大型方剂的运用，古人前贤没有流下多少大型方剂给我们参考探讨，目前，我们面临着众多的医学难题，需要这些大型方剂来打开医学禁区之门，希望中医学爱好者共同探讨研究。 目 录 总论··············· 藏象学说············· 预防原则············· 治疗原则············· 治疗方法············· 方药方剂············· 风湿性关节炎病的整体治疗法···· 糖尿病的整体治疗法········ 癌症病的整体治疗法········ 名医医案选··············· 总 论 人体、藏腑整体治疗法，是《内经》早就提出的科学治疗理念。《内经》认为，人体是一个统一的有机整体，治疗也应从人体、脏腑整体治疗为原则。《内经》对人体、脏腑及其生命的认识，是以古代解剖知识，以及长期临床实践的基础上，通过对人体生理，病理现像的反复观察、验证，逐步总结归纳而来，所以俱有将人体、脏腑作为一个整体进入人们认识特点，认为人体各部分之间，存在着本质的、有机的内在联系，在整个生命运动过程中彼此之间都可相互影响，任何一个部分的变化，都可引起其它部分的变化，甚至引起整个机体的变化，从而把人体看着是一个有机的统一的整体，并进而认为这个统一的客观实体还必须与外界保持协调平衡的联系。所以《内经》根据人体的整体观，人体与自然的必然联系，提倡人体、脏腑整体治疗的科学思想。 脏腑组织的内在联系；人体脏腑组织结构，是生命运动的物质基础，在这个整体内部，各脏腑、组织、器官之间，存在着极为复杂而又密切的联系。脏与腑，都有经脉相互络属，气血相互贯注，并通过经络系统把五脏、五官、九窍、四肢百骸等组织器官联结成为一个有机的整体。脏与腑，以气、精、血、津、液作为共同的物质基础，通过各自不同的功能活动，参与维持整个生命运动的相对协调与统一；例如心主血脉，肺主气，而气血的生化运行，不但需要心肺的共同作用，还必须依靠脾的运化，统摄，肝的疏泄，贮藏，肾的温煦、滋养，然后才能运行全身，营养人体。五脏结构各有特征，功能上各有专司，在整体生命活动中又是相互配合的。 脏与腑，有着表里相合的关系。《内经》说“肺合大肠，大肠者，皮其应；心合小肠，脉其应；肝合胆，胆者，筋其应；脾合胃，胃者，肉其应；肾合三焦膀胱，三焦膀胱者，腠理毫毛其应。”它们通过经脉的相互络属，构成了一阴一阳的表里关系。脏与腑又有各自不同的生理特点，或主藏精气而不泻，或主传化物而不藏，在整体活动中又密切配合，如脾胃在共同主管饮食的消化过程中，一主受纳，一主运化，一主升清，一主降浊，两者起着相反相成的作用。 内脏与器官、组织之间，有着相互对应的联系。外在官窍、皮肉等组织的变化，可以直接反映內脏精气的盛衰。《内经》说；“五脏常内阅于七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辫五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能知五音矣。五脏不和，则七窍不通。”人体皮、肉、脉、筋、骨等组织也不例外，既要接受五脏精气的充养，就必然能反映五脏的机能状态。如《内经》说；“心之合脉也，其荣色也；肺之合皮也，其荣毛也；肝之合筋也，其荣爪也；脾之合肉也，其荣唇也；肾之合骨也，其荣发也。”临床上常根据皮、肉、脉、筋、骨五体，以及面、毛、爪、唇、发的外在表现，来推断内脏的病理变化。 人体的经络系统，是构成整体联系的重要通道。十二经脉，奇经八脉，以及无数的支脉，别络、孙络，把人体表里、上下各种器官组织联系起来，成为一个统一的整体。尤其是十二经脉的循环贯注，形成一个环状的经络系统，即由手太阴肺经起，沿手阳明大肠经，足阳明胃经，足太阴脾经，手少阴心经，手太阳小肠经，足太阳膀胱经，足少阴肾经，手厥阴心包经，手少阳三焦经，足少阳胆经，足厥阴肝经，依次运行，然后再传至手太阴肺经。从而使各脏腑、器官组织之间，在生理上相互联系，在病理上相互影响。除了上述的联系外，体内具有营养、传导、联系职能的流动物质、气、精、血、津、液等，是所有器官组织赖以产生机能活动的物质基础，也是脏腑与脏腑之间，脏腑与器官组织之间整体联系的重要媒介。如肾藏精，精能化髓养骨，上荣于发，所以肾与骨，发是肾生理系统中三个相互联系的组织结构。又如只有肾所藏的阴精上济于心，心的阳气下降于肾，心肾才能相交，互相协调。再如只有肾精充盛，精能化血，肝血才能充盈，肝气才能不致疏泄太过。如果精、气、血、津液生化不足，或运行异常，机体就会失去整体的协调统一。 生命活动的对立统一；《内经》认为，阴阳的对立统一是人体生命活动的客观规律。形体从初生到形成，各种不同层次的组织结构，都存在阴阳对立的两个方面。《内经》说；“人生有形，不离阴阳。”内经在具体分析人体组织结构的阴阳属性时指出；“夫言之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳；脏阴，心、脾、肺、肝、肾皆为阴；腑者，胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦六腑皆为阳······。故背为阳，阳中之阳心也；背为阳，阳中之阴肺也；腹为阴，阴中之阴肾也；腹为阴，阴中之阴脾也。 人体既是阴阳对立的统一体，其生命活动，也必然是按阴阳对立原则进行的。《内经》说；“生之本，本于阴阳。”阴阳双方的互根互用，是生命存在的唯一形式，如果阴无阳，或有阳无阴，阴阳失去互为存在的条件，生命活动即吿终至，《内经》说；“阴阳离决，精气乃绝。”阴阳任何一方都不能脱离另一方面而单独存在，当病情发展到了严重阶段，亡阴与亡阳总是相继出现，阴竭则阳无所依附，阳越则阴无以固守，所以阴阳的相互维系，是生命存亡的关健。 《内经》认为人体阴阳在运动过程中，不是处于恒定不变的状态，而是彼此互为消长，并在阴阳消长的矛盾运动中，不断求得相对平衡。如分属阴阳的物质或功能，必须在消长过程中保持相对的动态平衡，才能维持人体的正常生理活动。例如食物的吸收与排泄，气体的吸与呼出，机能的兴奋与抑制，物质的合成与分解，汗孔的开张与闭合，阴精与阳气的相互转化，它们之间的阴阳消长，都不能超出一定的限度，否则就会产生阴阳偏盛偏衰，从生理状态转向病理状态。《内经》虽然强调阴阳平衡，但并不排斥符合生理水平的阴阳消长，而且认为这种消长变化是十分必要的。经说；“阳气者，一曰而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”说明在一昼夜之间，人体阳气总是不断地进行着消长变化，与外在环境保持统一协调，说明不平衡是绝对的，而平衡是相对的。 《内经》把阴阳相对平衡作为符合生理要求的基本准则，并明确提出衡量阴阳消长正常与否的各种客观标准。如果在某种病因作用下，人体阴或阳任何一方出现偏盛偏衰，致使局部或整体的阴阳消长起超了正常限度，就会破坏阴阳的相对平衡而发生疾病。《内经》说；“阴胜则阳病，阳胜则阴病,阳胜则热，阴胜则寒，重寒则热，重热则寒。”这就是阴阳失衡所导致的主要病理变化。临床上，尽管疾病的表现有着千差万别，但究其本质来看，都可把它概括为阴阳失调。阴阳失调即是阴阳的偏胜与偏衰，就几乎概括了人体所有物质及功能方面的病变。如阴虚通常泛指体内某些物质的缺损；阳虚主要指人体机能和代谢活动的衰退；阴盛是指外来寒邪侵犯，或内在机能的衰退；阳盛是指外来热邪的侵犯，或内在功能的亢奋。因此，可以将疾病的共性归纳为阴阳盛衰，以达到从总体上把握疾病的性质及其相互关系的目的。人体、脏腑是一个统一的有机整体，脏腑之间它们相互资生，又相互制约，保持着脏腑的阴阳平衡，维持着人体的健康与生命。所以《内经》早就提出治疗疾病应从人体、脏腑整体来考虑，进行整体治疗的理念，是非常科学的。
hhbffq
发表于 2023/9/28 11:41:34
hhbffq 发表于 2023/9/28 11:38
人体、藏腑整体治疗法 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b1e11e10102vo04.html ...
藏象学说 藏象学说，是中医整体治疗法的理论依据。藏象学说是《内经》在古代粗略解剖知识的基础上通过长期对人体、生理、病理现象的观察，主要是在临床实践中，通过对病理现象的治疗，效应的观察，分析反证机体的生理功能，所形成的关于人体生理功能的学说。内容包括藏腑的功能活动，及其与形体组织的相互关系，精、气、血、津液等藏腑进行生理活动的物质基础，作为机体功能活动发展最高形式的精神意识思维活动，以及机体生理功能与自然环境关系等等。 中医学的整体观，来源于《内经》的藏象学说。藏象学说集中体现了中医学的整体观，以藏象学说为主要特点，具体表现在对人体的整体性和人体与自然环境息息相观的两个方面；人体、脏腑是一个统一的整体，藏与藏、藏于腑、腑与腑，在生理功能上紧密联系，以五藏为核心，互相协调，保持内环境的相对稳定。五藏与形体诸窍各有特定的联系，五藏的生理活动与精神情志密切相关，构成了以五藏为核心，包括与五藏密切联系的其他因素，如六腑、形体诸窍、精神情志等在内的五藏系统。人体生活在自然界，为适应自然界的运动变化，无时无刻不和自然环境密切联系。五藏系统和天人系统运动变化规律，机体的内在环境和外在环境也是一个统一的整体。 藏 腑 五藏功能与形体组织、四时阴阳的关系心；心为生命的根本，心主血脉而藏神，血脉是血液运行的通道，是精神活动的物质基础。心主血脉，其气血上荣于面，故面部色泽的荣枯，可以反映心气的盛衰，如心气足则面色红润，心气虚则色淡，或面色青暗。心主血脉，心气充实于血脉之中，心气足则血脉充盈，血行流畅，运行不息；心气不足，则血脉空虚，运动无力，血行瘀滯。 心属火，位膈上，主宣达阳气，为阳中之太阳，与夏热气相应。由于本脏阳气转盛，心之实证多表现为火，在炎夏酷暑流行的季节，常见心火旺盛的病证。 肺；肺司呼吸，主一身之气。肺所吸入的天气和来自胃中的水谷之气，均要通过肺气的宣发肃绛，贯注心脉，布达全身。肺主一身之气，通过呼吸出入，一升一绛，才能调节全身气机，推动营卫之气的运行，起到治理、调节的作用，人体上下表里之气均为肺所主。肺藏魄，表现为人体本能的感觉和动作，属于精神活动之一，它依赖肺气的营养而发挥作用。肺主皮毛；毫毛附于皮肤之上，均赖肺气的宣发作用，将水谷之精气敷布于皮毛，使之获得温煦与濡养，皮毛的荣枯，可以反映肺气的盛衰，如肺卫之气充盛，则皮毛荣润，肌表固密，不易为外邪所乘袭；若肺气虚弱，则皮毛憔悴枯槁，腠理不固，可见自汗、盗汗等。肺属金，位膈上，主肃绛阳气，为阳中之阴，与秋燥之气相应，本脏阴气不盛，肺之实证多表现为燥，在秋燥季节，多见燥气伤肺的病证。 肾；肾藏生殖之精和水谷之精，是繁衍后代和维持生命活动的基本物质。肾所贮藏的生殖之精来源于父母，称先天之精，肾所藏的水谷之精，来自五脏六腑，称后天之精。人体精气足则生命力旺盛，精气虚则生命力衰减，因此肾精宜藏而不宜疏泄，所以肾为封藏之本。由肾精化生的肾气，直接关系到人体的生长发育，整个生、长、衰、老过程，都取决于肾气的盛衰。先天之精需要后天之精的不断充养，后天之精也需要先天之精的不断促进，两者有着不可分割的关系。肾华在于发，发为血之余，需要肾气的充养，肾气盛则鬃荣润光泽，生长良好；肾气衰则发枯槁无华，容易脱落。肾藏精，肾精化生骨髓以充养骨骼，肾精充足，则骨得所养而动作有力；肾精不足，则骨髓空虚，多见下肢痿弱，或腰脊不能屈伸等证。肾属水，位膈下，主闭藏阳气，为阴中之太阴，与冬寒之气相应。本脏阴气较盛，故肾之实证多表现为寒，在严冬季节，多见寒邪伤肾的病证。 肝；肝为罢极之本。肝藏血，主一身之筋膜。全身之筋需肝血、肝气的濡养，才能强健有力，耐受疲劳。如果肝血不足，肝气虚衰，则筋失所养，弛纵无力，易使人产生疲乏的感觉。肝藏魂，表现为谋虑及幻觉等，属精神活动之一，是与肝主藏血和主疏泄的功能分不开的，当人深谋远虑筹划策略，进行紧张思维活动的时候，需要肝气的升发和肝血的濡养，而肝血的输送，又是通过肝气的升发来完成的。幻觉的出现，失眠多梦、梦游、梦语等，也与肝血不足，肝气失调有关。爪为筋之余；是肝的精气所生，依赖肝血的濡养。肝之精血足，则指甲红润而坚韧；精气虚，则指甲枯槁灰暗，或凹陷而易于脆裂。筋；即肌腱韧带，要依赖肝血和水谷精气的濡养，当肝血或水谷精气供给不足时，均可出现精力疲惫，运动乏力的现象，严重时可引起肢体屈伸不利，痉挛拘急等。肝主疏泄而调畅气机，同时又主升发阳气，促进全身气血的流畅，具有生养人体之气的作用。如果上述功能失常，不仅对肝脏有所影响，同时对人体气血的生化和流通，也会带来障碍。在妇科月经等病中，具有非常显著又重要的意义，古代医家有“女子以肝为先天”之说。 肝属木，位膈下，主升发阳气，为阴中之少阳，与春温之气相应。若本脏气不盛，故肝在六气病变中多表现为风，在春温季节，常见风邪伤肝的病证。 脾；脾胃仓廪之官。水谷入于胃，经过胃的腐熟和脾的运化，其中精微部分，必须通过脾气的转输，才能到达全身，以供给各藏腑组织器官的生理需要。这些水谷精微，是化生营、卫、气、血、津、液的物质基础，也是维持人体生命活动不可缺少的物质。脾主运化水谷，具有化生营气，统摄营血的作用。如果脾气虚弱，失于健运，营卫生化不足，往往导致心神失养，出现健忘，少寐，不耐思维等证。脾主运化水谷，化生气血，其气主上升，故精气上荣于唇。如脾气健运，气血充盈，口唇及周围红而润泽；反之，则色淡无华。全身肌肉依赖胃中水谷精气的充养，胃中精气不能直接到达全身，必须通过脾气的转输，才能使肌肉获得营养。脾气健运，则营养充足，肌肉丰盈有力；脾气虚，则肌肉消瘦，倦怠乏力。 脾属土，位居膈下，运行水谷，称至阴之脏。胃喜湿而脾喜燥，湿土之气虽盛于长夏六月，但四时皆有湿气存在，本脏阴气转盛，而脾之实证多表现为湿，在湿盛之时，多见湿邪伤脾的病症。 六腑；胃、大肠、小肠、三焦、膀胱等器官，具有受纳和传化水谷的作用，它们有各自的职能，但均主水谷的摄入，转化和排出。在生理上需要经常保持畅通，才能行使其正常的输泻功能，否则就会引起一系例的病变。胆主决断。胆，少阳春生之气，春气升则万物安。胆气春升，则余藏从之，所以十一藏皆取决于胆。人体阳气需要适应四时阴阳的变化，才能维持人体各藏腑组织的正常生理活动。少阳主半表半里，是三焦阳气升降出入的枢纽，当春令阳气升发之时，胆气能否向上升发，直接影响各藏腑的功能活动。 十二藏的生理功能及其相互关系 心；心主宰全身，具有君主的职能。人的精神意识，思维活动，从心产生出来。心之所以主宰人体生命活动，产生精神意识思维，在藏腑中居于首要地位，是因为“心主血脉”和心主神明的缘故。精神意识活动虽与五藏有关，但都要受心的统帅和支配。另一方面，心主神明的作用，又是在心主血脉的基础上产生。经说“心藏脉，脉全神”，十分精僻地说明了心，血脉与神志二者的内在联系。肺；肺主治节。肺有协助心脏运行气血，调节脏腑的功能，治理全身的作用。肺主呼吸，吸入清气，与水谷精气，合化为宗气，宗气贯心脉，推动气血运行，营养和温熙全身，维持各藏腑器官组织的正常生理活动。血液的运行虽为心所主，但必须依靠肺气的宣发与肃降，才能推动血液通达全身，发挥它应有的作用，使全身藏腑器官组织的功能协调一致。 肝；肝为刚脏，喜条达而恶抑郁，肝气太过，失于疏泄，易于使人急燥发怒。肝脏内寄相火，肝阳易于偏亢。肝主谋虑，与肝气的升发作用以及肝藏血的功能有关。当人深谋远虑，筹划策略进行禁张思维活动的时候，需要肝气的升发和肝血的供给，而肝血的输送，又赖于肝气的升发。胆；胆主决断。胆有使人刚毅正直，不偏不倚，正确处理问题的功能。临床上胆气虚的患者，常表现为易惊、易恐、多疑、不决。肝胆在藏腑关系上相互为表里。肝主谋虑，胆主决断，必须相互配合，才能进行正常的精神意识思维活动。 膻中；心主之宫城。膻中有保护心脏，代心行令的功能。外邪侵犯心脏，心包络代心受邪，具有保护心脏的作用。膻中为臣使之官，代心行令，能传达心脏的喜怒哀乐情志，心的喜怒哀乐情志由它发出。脾胃；仓廪之官。脾胃以膜相连，位居中焦，共同主管饮食的消化吸收及水谷精微的转输。胃主受纳腐熟水谷，脾主运化水谷精微，胃主降浊，脾主升清；胃喜润、恶燥，脾喜燥、恶湿，两者的作用性质和生理特点正值相反，却也因此起到了相辅相成的作用，即所谓纳运相成，升降相应，燥湿互济的功能。 大肠；大肠接受小肠传送下来的食物残渣，再吸收其中部分水液，形成粪便，然后由肛门排出体外。 小肠；小肠承受来自胃中的水谷，加以分清泌浊，进一步以消化。使其中清者，即精微物质，上输于肺，以营养全身；浊者，即糟粕部分，下注大肠，水液渗入膀胱，排出体外。小肠分清浊的作用，有赖于脾的运化。肾；肾为藏精之脏，贮藏先天之精和后天之精。肾精足能充养骨骼，补益脑髓。骨强则能耐受重劳，动作有力；髓足则精神健旺，精巧灵敏。肾精不足，常见腰膝痠软，四肢无力，精神不振，头昏健忘，智力减退等虚弱的病症。 三焦；三焦具有通行元气，总司人体气化及通调水道，运行水液等功能。脏腑之外，身躯之内，都属于三焦所辖范围。三焦功能与内脏功能相联系，在维持水液代谢方面发挥着重要作用。肺在上焦，上焦能通调水道，下输膀胱。脾在中焦，中焦能运化转输水液。肾、膀胱在下焦，下焦功能化气行水，升清降浊，贮存水液，参与水液的排泄。 膀胱；膀胱位居下焦，是水液汇集之处。贮藏水液，是膀胱的主要功能。膀胱贮留的水液在肾阳的气化作用下，其清者上升于肺，复经肺之宣发，参与全身的水液代谢，其浊者，又在肾阳的气化作用下，变为尿，排出体外。 十二藏的协调关系；脏与脏、脏与腑、腑与腑之间，彼此经脉相互络属，经气相通，在生理上相辅相成。人体内脏之间具有高度的、统一的相互协调关系，从而使人体、藏腑构成为一个有机的统一整体。 心为五藏六腑之大主 心主藏神，起着主宰生命活动的作用，为五脏六腑之大主。人体的精神意识思维活动，与五藏六腑的生理功能有密切的联系。由心产生主宰的七情所伤；如心神思虑过度则伤脾，心神忧伤太过则伤肺等。所以从心主神明来说，心直接影响着五藏六腑的生理功能和协调平衡。心是藏神的处所，又是五藏六腑的主宰，其器质坚固，有心包络护外，外邪不能伤及，而且也不容外邪侵入。心主血脉，全身藏腑组织赖心血濡养而维持其正常机能，同时又主神明，为精神思维活动的中枢。五藏六腑在心的协调下，才能维持正常的生理活动。如邪气入侵心肺，就会损伤心脏，以至神气耗散，人即死亡。 肺为各藏之长 肺居心上，故称为“心之盖”。全身经脉会于肺，以及肺的宣发、肃降的功能方面，肺在五藏气机升降出入和全身水液代谢方面的重要作用。肺主一身之气，自然之气由肺吸入，水谷精气经脾上归于肺，合为宗气，积于胸中气海。上出喉咙以司呼吸，贯心脉而敷布周身。心主血脉，肺主治节，全身经脉都聚会于肺，赖肺气的推动，血液始能转输全身，营养藏腑器官。肺主通调水道，由脾上输的水液，赖肺气的宣散作用，水液才能敷布全身。而且肺有肃降的作用，能通过使水液下输膀胱的方式，调节水液代谢，使之趋于平衡。只有肺主宣发，肺主肃降的功能正常，全身藏腑器官才能得到宗气、血、津液等，不同形式的水谷精微的濡养，以维持正常的生理活动，所以称肺为“肺之长”。 肾为水脏主津液代谢 肾脏有主持和调节水液代谢的作用，故称为“水脏”。津液是体内正常水液的总称。肾主水液的作用，主要是通过肾阳的气化作用来实现的。水液的升清降浊，吸收排泄，皆赖肾阳的蒸化，如果肾中阳气不足，气化功能失常，就会导致水液代谢的调节障碍，出现小便不利，水肿等症。肾的气化功能失常，开合不利，则水液不能升清降浊，正常的环流，泛滥停蓄，卧则上盖于肺，使肺气上逆而喘息，甚至引起小便闭结，点滴不通等症。临床治疗以温肾扶阳施治。 脾居中土、灌溉四傍、不独主时 脾属土，为后天之本，主运化水谷，布散精微，以养肝心肺肾四脏。肝心肺肾各主一季，唯独脾脏寄旺于四季之未各十八日，故脾为孤脏，功能灌溉四傍。脾属土，位居中央，如地气能生养万物一样，灌溉四傍，以养心肝肺肾四脏。胃受纳水谷所化生的精微，必须通过脾的转输，方可布达全身。 肝主藏血 肝脏能贮藏人体大量的血液并通过肝气的调节，供给各个脏腑器官组织的需要。当人入睡的时候，血液随着肝气趋于平静回流到肝脏，使分布在其他方面的血液相对减少，当人醒觉和运动的时候，血液随着肝气的布散，运行于经脉之中，使需要的部分得到补充。肝开窍于目，目得肝血的濡养，才会产生正常的视觉。如果肝血虚则视力减退，若肝气上逆，气血郁闭，可导致暴盲。人体四肢的运动，由筋所主管，只有筋脉得到肝血的充分濡养，才能产生正常的生理活动，所以足得血的营养，才能行走，手得血的营养，才能握物；手指得到血的营养，才能摄取东西。反之，肝血不足，筋脉失于濡养，四肢的运动就会受到障碍。 藏气的分布和作用 肝主人身生发之气，旺于东方，东方在左，故其气从左上升。肺主肃降，旺于西方，西方在右，故其气从右下降。心居膈上，居阳中之阳，功能布散阳气于表。肾居膈下，属阴中之阴，主治阴精水腑于里。脾土旺于四季，主运行水谷之气，功能如同趋走不息的使者，称脾为之使。胃主受纳，五谷所归，是水谷消化腐熟的场所，功能如万物汇聚的集市，称胃为之市。 五藏之间的相互作用 心为五藏之主；在心的主宰下，五藏各司其职。心有主宰生命活动的作用，又是全身血液运动的动力，五藏及其五窍五体等形体组职的功能，需要心的统帅下，才能协调一致，也需要赖心才能得到水谷精气的濡养，所以心是五脏六腑以及精神的主宰，耳目、肺肝脾肾都听命于心。心的功能正常，才能听音，目始能司视觉。 肺主一身之气，肺气宣畅，宗气才能贯心脉，营运血液通达全身。肺能辅助心脏，推动和调节血液运行，所以，称肺为心相。 肝气升发，肝血充盛，则人能出谋虑，主决断，所以人的精神思维活动除为心所主以外，也与肝气的疏泄升发，和肝对血液的贮藏与调节有关，所以，称肝为之将。 脾主肌肉，肌肉能护卫五脏六腑。脾主运化，能转输水谷精微，化生卫气。四季脾旺，则卫气充盈肌表，五脏六腑不受邪，所以称脾为之卫。 肾主骨，为全身支柱。肾开窍于耳，肾的精气，上通于耳窍，能使听觉灵敏。 五藏与五液的关系 五液来源于水谷，通过脾气的转输，分别归藏五脏，变化化而为五脏各自所主的水液，濡润相关的空窍，是谓五脏化液。心主血，汗为血液所化。津液从中焦进入肺脉，与营气化合，通过心脏的化赤作用，变化为血。肺司呼吸，鼻为呼吸出入之门户，鼻为肺之窍，肺的津液上出于鼻为涕，以润鼻窍。肝藏血，开窍于目，目的肝血的濡养，而能视物，肝血中的津液满溢，则双目润泽。如情志失常，肝气上逆，迫液外泄而为泪，所以泪为肝液所化。涎为口中津液，其中转清稀的为涎。脾开窍于口，脾为胃行其津液，胃中津液，赖脾气的升清作用，才能上出于口，润泽口腔，所以为涎为脾液。唾是口液中较稠厚的部分。肾藏精，主水液，肾脉循喉咙，挟舌本，舌下廉泉、玉英两穴，为液出之通道，所以肾液可循肾脉上注于舌下，出廉泉、玉英为唾，润泽口舌。 五脏与五气的关系 五藏各有其所恶；肝为风木之脏，主管全身筋的运动，又与四时风气相通，易于感受风邪，而使筋拘急痉挛。肝的病变，容易出现各种动风的症状，如眩晕、昏厥、震颤、四肢抽搐、口眼歪斜等症。心为阳热之脏，主管神志和全身血脉；又与四时热气相应，易于感受热邪。心的病变，容易出现各种火热的病症，如心烦口渴、狂躁不安、面目红赤、吐血衂血等。肺为清肃之脏，主一身之气，外合皮毛，虽与四时的燥气相通，但更易于外来寒邪所侵。肺的病变中，容易出现风寒外束、肺气失宣、而症见恶寒无汗、头痛咳嗽喘息、鼻塞流涕的病症。肾为寒水之脏；主藏精，生髓养骨，虽与四时寒气相应，但其性喜润恶燥，燥胜则精伤，骨髓枯竭，内热亢盛。在肾的病变中，阴精耗伤，则容易出现咽干口燥、骨蒸劳热、咳血盗汗、舌红而干，腰膝痠软等症。脾为湿土之脏，主管运化水谷精微以营养全身，并主水液的运化与转输。脾的病变，容易出现湿胜，可见大便溏泻、脘腹满闷、头重身重，四肢困倦之症。脾又与四时湿气相应，易于感受湿邪。 五藏六腑皆禀气于胃 胃以受纳和消化水谷为其主要功能，所以胃是五脏六腑的营养汇集之处，称为五脏六腑之海。饮食水谷进入胃中，五脏六腑都要禀受胃中所化生的精微之气的营养，才能维持正常的生理功能，所以人以胃气为本。如果胃气衰败，脏腑组织无从获得滋养，抗病能力衰退，药物治疗也不能发挥应有的作用，所以“有胃气者生，无胃气者死”，是古今医家都十分重视顾护胃气的原因。 五味，食物和药物的辛甘酸苦咸五味,五味入胃后，对五藏所起的作用各不相同，五味对藏腑具有一定的选择性。如味酸的入胃后，先入肝；味苦的，先入心；味甜的，先入脾；味辛的，先入肺；味咸的，先入肾。所以偏食五味，会导致五藏功能的异常，如多食酸味，能使肝气偏盛，影响及脾，而使脾气衰竭。 胃主受纳，为水谷之海，五脏六腑均赖胃中水谷所化的精微之气濡养。胃中水谷所化的水谷精微，上行注于肺，从手太阴肺经开始，循行于十二经。所以尽管水谷精微在脉中的运行需赖宗气推动，但脉中的水谷精微来源于胃，并赖胃气的资助，才能向上传注于肺，然后在宗气的推动下运行全身，濡养五藏六腑。 五脏六腑的生理特点 五脏的主要功能是藏精气而不泻。精气皆为先天之精和后天水谷精微所化，但具有不同的存在形式和表现形式；或化为气；或合而为血；或化生为精；或表现为神。所以五脏所藏精气不同，所主精神活动也不相同，如心主血脉而养神，肝藏血以舍魂，肺主气以养魄，脾生营而藏意，肾藏精在神为志。六腑的主要功能是传化物而不藏，其具体的分工是，胃主受纳水谷，小肠泌济别汁，大肠主传送糟粕，膀胱主贮存水液排泄水液，三焦主通调水道，而总的功能不外是传化水谷和运行津液两方面。 五脏主藏精气，其所藏精气是水谷所化生的精微之气，只有所藏精气平满充盛，五脏乃至全身的脏器组织才能发挥正常的生理功能，所以五脏精气宜贮藏于内，不宜散泄于外，如果五脏失藏，精气不足，就会出现种种虚性的病变。 六腑不但有传送水谷的功能，而且也是水谷消化腐熟、化生精微的场所，水谷只有在六腑中依次传送，才能化生精微，排泄糟粕。六腑以通为用，虽常有水谷充实，但不能久留。如果水谷或糟粕久留不去，六腑不通，就会出现种种实性的病变。 奇恒之腑与传化之腑的生理特点 奇恒之腑脑、胆、女子胞。髓为精所化，脑为髓之海，故脑髓皆为精气所寓。骨藏髓；血运脉中；胆藏精汁；女子胞纳精气，孕胎儿。六者皆蓄藏精气，濡养机体，只宜丰满充盛，不宜散泄于外，故有藏而不泻的特点。六者大多中空似腑，但内藏精气又类脏，似脏非脏，象腑非腑，所以称为奇恒之腑。 传化之腑；胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，有受纳、运化水谷、通调水道，排泄糟粕的作用，以通为用，只宜转输运行，不宜久留蓄积，所以称为传化之腑。魄门与五脏密切相关，魄门的启闭要依赖于心神的主宰，肝气的条达，脾气的升提，肺气的宣降，肾气的固摄，方能不失其常度。而魄门功能正常又是维持五脏气机升降协调的重要前提，所以魄门排泄大便的功能，为五脏所役使，五脏的功能，又为魄门所役使。 五脏与六腑的配合关系 肺合大肠；肺与大肠通过经脉相互络属。手太阴肺之脉，下络大肠，上膈属肺；手阳明大肠之脉，络肺，下膈属大肠。大肠的主要功能是转输糟粕，为传道之腑。大肠的传导功能，有赖于肺气的肃降，肺气下降，大肠才能传送糟粕，大便始得通畅。反之，大肠传道失常，大便不通也会影响肺气的肃降而出现胸满喘咳之症。 心合小肠；小肠的主要功能是承受胃中水谷，并进一步的消化和吸收。手少阴心之脉，起于心中，出属心系，下膈络小肠；手太阳小肠之脉，络心属小肠。心与小肠通过经脉相互络属构成了表里关系。表现在病理方面，如心经实热，可移热于小肠，引起小便短赤，灼热疼痛或尿血等症。反之，如小肠有热，亦可循经上薫于心，出现心烦不寐，口舌生疮等症。 肝合胆；胆是贮藏精汁的脏器，与其传化之腑受成水谷浊质不同，称为中精之腑。胆与肝通过经脉相互络属。足厥阴肝之脉，属肝络胆；足少阳胆之脉，络肝属胆。胆汁来源于肝之余气，故胆中精汁是否充盛，取决于肝气疏泄与否。而肝气的疏泄与否，又与胆中精汁是否充盛，胆气是否畅达有关。 脾合胃；脾与胃通过经脉相互络属。足太阴脾之脉，入腹，属脾络胃；足阳明胃之脉，下膈，属胃络脾。脾与胃相互配合，胃主受纳水谷，为“五谷之腑”。脾主运化水谷精微，所以脾气主升，胃气主降，升降相因，共同完成体内升清降浊的作用。 肾合膀胱；肾与膀胱通过经脉相互络属。足少阴肾之脉，属肾络膀胱；足太阳膀胱之脉，络肾属膀胱。膀胱主贮藏水液，排泄小便，为“津液之腑”。归膀胱水液为浊，须赖肾阳的气化作用，浊中浊才能由膀胱排出体外，浊中之清才能再经三焦上升至肺。 三焦者，与六腑所合；三焦为水液的通道，水液在三焦水道的升降循环，必须依靠肾阳的气化作用，所以手少阳三焦隶属于肾。肺主一身之气，肺主肃降，则水液下输膀胱，其中水液之清者，再经肾的气化上升肺，复由肺化水下降至肾。肺为水之上源，肾为水之下源，如此循环，才使水道通调，唯有肾与肺互相配合，才能共同维持水液代谢的平衡。三焦为水液运行的通道，膀胱为贮存津液的脏器，但需赖肾阳气化正常，才能使三焦水道调畅，膀胱开合有度。三焦是水液气化的场所，通行水道的器官，全身水液都在三焦之中升降流通。三焦与膀胱同为水腑，三焦是水液的通道，膀胱是贮存水液的器官，三焦运行的水液最终归藏于膀胱，浊中之浊排出体外。三焦为中渎之腑，膀胱为津液之腑，肾以水脏而统领水腑。
hhbffq
发表于 2023/9/28 11:44:17
hhbffq 发表于 2023/9/28 11:41
藏象学说 藏象学说，是中医整体治疗法的理论依据。藏象学说是《内经》在古代粗略解剖知识的基础上通 ...
五藏的相克关系和与五体的联系 五藏所属的形体组织，直接受五藏精气的荣养，与五藏在生理上有特殊的联系，在病理上又相互影响。如心主血脉，血行脉中，血在脉中的运行，由心气之推动，故心之合脉也。心气充盛，血脉满盈，则面色红润，故其荣在色。肾属水，心属火，肾水可制约心火，不使心火过亢，故其主为肾。 肺主一身之气，功能宣发卫气，输送津液等营养物质温养肌表，故肺之合为皮毛。肺气充足则皮毛润泽，卫外固密，故其荣在皮毛。心属火，肺属金，肺金受心火的制约，才不致清肃太过，故其主为心。若心之阳热太过，则肺受火灼而阴伤，是为火刑肺金。 肝藏血，筋联络百骸，主司运动的功能，有赖于肝血的濡养，肝血充足，则筋强健有力，肢节才能运动自如，故肝之合为筋。爪甲为筋之余，筋即赖肝血的濡养，则肝血之盛衰，可以在爪甲的荣枯反映出来。肝血充盛，则爪甲坚韧润泽，故其荣在爪。肝属木，性喜条达，肺属金，性主宣降。肺气宣发，则肝气不致郁结，肺气肃降，则不致升发太过，故其主在肺。 脾功能运化水谷精微，化生气血，供养肌肉，脾气健旺，化源充足，则肌肉丰满，轻劲多力，脾之合为肉。脾开窍于口，唇为口之门户，脾之盛衰可表现于唇。脾气健旺，精气充足，则唇色红润，故其荣在唇。脾属土。肝属木，肝木制约脾土，肝气疏泄条达，脾气才不致雍滯，故其主在肝。 肾藏精，精能生髓，髓能养骨。肾精充盛则骨骼坚强，故肾之合为骨。发为血之余，其营养来源于血，但精能化血，发之生机又源于肾，故肾精之盛衰可表现于发。精充血盛，发的濡养，则光泽黑润，故其荣在发。肾主水，脾属土，主运化水湿，故脾土健运，可制约肾水之泛滥，故其主在脾。 三焦的部位和功用 上焦指胃上口以上，即胸中的部位，包括心与肺。以功能言，上焦为肺所居，宗气之所聚，而宗气由胃中水谷精微所化生，上行至肺，然后布散全身。上焦之气由胃中水谷精微所化，出于胃上口，循食道穿过膈膜，散布胸中，横走腋下，沿手太阴经脉下行至手，又沿着手阳明经脉上行至舌，下行交于足阳明胃经。上焦为宗气所聚之处，宗气能推动营气运行全身，白天与营气偕行二十五周次，夜晚偕行二十五周次，一昼夜其行五十周次，总会于手太阴经。 中焦是指上焦以下，自胃口开始，包括脾胃所在的部位。从功能言，中焦之气与上焦之气一样，也出于胃上口，但其功能与上焦之气不同。中焦受纳水谷，并对水谷进行消化，泌别糟粕，蒸化津液，化生精微，向上转输于肺脉。水谷所化生的精微与津液相和合，乃化生血液。中焦的作用，主要是消化吸收水谷的精微和津液，然后注入肺脉，化生为具有营养作用的血液，血液运行奉养周身，是体内最宝贵的物质，能独行于十二经脉之中，而其中由中焦吸收的饮食精微所化生的成分，称为营气。 下焦指胃下口以下，包括大小肠、肝、肾、膀胱等。从功能言，水谷受盛于中焦胃，然后转输下焦小肠，进一步消化吸收，糟粕别行于回肠，然后排出体外，水液也在回肠别渗于膀胱。 三焦各自的生理特点；上焦心肺宣发敷布水谷精气，象天空中的雾露之升腾猕漫一样，散布全身，滋灌脏腑，温养肌肤。中焦脾胃受纳消化水谷，并吸收运化其精微，化生气血津液，其主要功能是腐熟、化生、象以水沤物使之变化。下焦主出而不纳，主要功能是分别清浊，令糟粕与水液循下焦下行，从前后二阴排出体外，所以说下焦的功能如同沟道使水浊下流一样。 四海功能及所主腧穴 水谷入口，汇聚于胃，胃是受纳腐熟水谷之处，五脏六腑皆禀气受精微之气于胃，故称为“水谷之海”。主腧穴；气街、三里是足阳明胃经经气出入，气血输运的枢纽。冲脉为十二经之海，大杼、上、下巨虚，三穴是冲脉气血输经的主要腧穴，也是治疗本经有关疾病的主要腧穴。膻中指胸中部位，为肺之所居。肺主一身之气，行呼吸，吸入大气，与水谷精气合为宗气，以充养全身。膻中为宗气生成和汇聚之处，故称为“气海”。哑门、大椎、人迎，三穴是膻中气海气血输注的主要穴位，也是治疗本经有关疾病的主要腧穴。脑为髓之海；髓为精化，藏于骨腔者为骨髓，其中藏于脑者最多，所以脑为髓汇聚之处，故称为“脑海”。百会、风府两穴是髓海气血输注出入的重要穴位，也是治疗本经有关疾病的主要腧血。 五脏与七窍的正常生理关系 五脏上通于七窍，两耳、双目、口、鼻为“七窍”。五脏的精气，通过经脉等途径，由内而外达七窍，以维持其正常的生理功能，因此，在病理情况下，七窍又可反映五脏的病变。鼻是肺脏进行呼吸的通道，鼻要维持正常的呼吸和嗅觉，必须依赖肺脏功能的正常。所以肺气和调则鼻能辨别香臭，如果肺气为风寒或痰热所阻，常可引起嗅觉障碍，甚则气喘鼻煽。手少阴心经之脉上系于舌本，所以心气通于舌。心功能正常，则舌能辨五味。反之，心有病变，可以从舌的变化中反映出来。如心血虚，则舌质淡；心热则舌尖红，甚则舌体糜烂。足厥阴肝经之脉上联连目系。肝功能正常，则目能辨别五色，这说明视力的强弱多与肝有直接的关系。如肝血不足，多见双目干涩，视力减退或夜盲。所以临床上治疗眼部疾患多从肝入手。足太阴脾经之脉连舌本，散舌下，故脾气通于口。脾的功能正常，则口能辨别谷食的滋味。反之，脾有病常可影响味觉，如脾虚多见饮食乏味；脾有湿热，常感觉口有甜味。脑为精明之腑，与耳的听觉功能有关。肾藏精，生髓益脑，故肾的精气上通耳窍，肾功能正常，则耳能辨别五音。反之，肾精虚则两耳失聪，或觉耳若蝉鸣。 五脏有病，可以导致七窍不通，有关感觉发生障碍。六腑有病，会使营卫气血运行阻滯，气血稽留与局部邪气相搏，形成痈肿。 目与脏腑的内在联系 五脏六腑之精气上汇聚于眼窝，形成眼睛。五脏与眼的各部位组织有密切的联系，肾之精上注瞳孔（瞳子），形成瞳孔的正常功能，瞳孔与肾有密切的联系，所以瞳孔的疾病以治肾为主。 肝主筋，肝血充盈，才能养筋，故肝之阴血，又称为筋之精。“黑眼”属肝，即瞳孔外围黑睛部分。肝之精上注黑眼，形成黑眼的正常功能，黑眼与肝有密切的联系，所以黑眼的疾病以治肝为主。 心主血脉，故血之精，即指心之精。目两眦血络为心血所充盈，心之精上注于络，临床眼之脉络有病以治心为主。 肺主气，为气之精，即指肺之精。“白眼”属肺，即黑眼外围的白色部分。肺之精上注于白眼，形成白眼的正常功能，白眼与肺有密切的联系，所以白眼的疾病治疗以治肺为主。 脾主运化而主肌肉，故脾之精又称为肌肉之精。脾之精上注于眼睑，形成眼睑的正常功能，眼睑于脾有密切的联系，所以眼睑的疾病治疗以治脾为主。眼为肝肾心肺精气汇聚之处，故又称为筋骨血气之精。眼睑有包裹眼睛的作用，并与眼的络脉相合并，形成目系。 脉.髓.筋.血.气.与目.脑.节.心.肺的所属关系 五脏六腑的精气，通过十二经脉上注于目，所以说“诸脉者，皆属于目”。髓为肾精所化生，藏于骨腔及脊柱中，脊髓上通于脑，为髓汇聚之处，所以称脑为“髓之海”。如果肾精不足亏虚，髓海不足，就会出现头旋耳鸣，腿酸眩晕，视物不清，周身懈怠无力，常欲安卧等症。筋生于骨，连络于骨节之间，能弛张收缩，使骨骼关节运动自如，所以有束骨而利关节的作用，所以说“诸筋者，皆属于节”。血是充盈血脉的主要物质，血液之所以能环周不休，营养全身各部组织，主要依靠心气的推动。如果心气不足，则血运瘀阻；反之，血液亏虚，也可导致心气不行。所以说“诸血者，皆属于心。”肺司呼吸，吸入自然界清气，同时又将脾上输的水谷精气结合，形成宗气，积聚胸中，上出喉咙以行呼吸，下贯心脉以行气血，起着主宰一身之气的作用。所以说“诸气者，皆属于肺”。
hhbffq
发表于 2023/9/28 11:46:12
hhbffq 发表于 2023/9/28 11:44
五藏的相克关系和与五体的联系 五藏所属的形体组织，直接受五藏精气的荣养，与五藏在生理上有特殊 ...
二、气血精神 精、气、津、液、血、脉的生成和功用 精有先天之精和后天之精；先天之精是男女两性交合，父母先天之精聚合变化而成新形体的自身之精。对新形体而言，精是形体尚未形成之前就已存在的物质，是繁衍后代，构成形体的基本物质。后天之精是脾胃吸收的水谷精微所化生的精气。 气；水谷精气是饮食物化生的气状精微物质，经胃的吸收，脾的转输，通过上焦心肺的宣发作用，散布全身，充养形体内外，温煦肌肤，润泽皮毛，象雾露灌溉草木一样，称为气。 津；津是水液中的清稀部分，流行于肌腠之间，若腠理开发宣泄，津外泄为汗。津在体内不易观察，而排出体外可见的汗液是体内之津所化。津的功能——能布散周身体表，温养皮肤，肌肉。 液；水谷入胃，化生精微，其中水液的稠厚部分，渗润骨骼，使关节滑利，流泄润泽于脑，以补益脑髓，渗润皮肤，使皮肤滋润，称为液。津与液都属正常的水液，都由水谷精微所化，故常津液并称。津液散布于体表，能温润肌肤，布散于体内，能灌溉脏腑；渗注于空窍，能润泽耳、目、口鼻；浸润于骨节，使关节滑利；流注于骨髓，能补益于脑髓；渗灌于血脉，能补充血液。但津与液两者在性质上，分布部分和作用上有所区别，津清稀，流行于表，以温润肌肤。液浓稠，流而不行，故主里，以润泽空窍，滑利关节，补益脑髓。 血；血是水谷精微所化生的营气与血液，在心肺的共同作用下，形成的具有濡养全身脏腑组织作用的赤色液态物质。 营气；营气与津液都由水谷精微所化生，注之于脉，化以为血。 脉；是血液运行的通道，有约束营血，使之行于一定的通道而不致外溢的作用。 神的产生及其物质基础 神在《内经》有以下四种含义；1、指自然界物质运动变化及其规律。如经说“物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神”。2、指人体生命活动及其规律。如经说“五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生”。3、指人体生命活动的外在表现。内经认为，神的状态集中地反映着整个机体的健康情况，是诊断疾病，判别预后的重要依据。如经说“得神者昌，失神者亡”。4、指人的精神意识思维活动。如经说“心藏脉，脉全神”。人体的形成与生命活动都起源于精，如男女两精相互搏击，所形成孕育着新生命的原始物质叫做精，所形成的生命活动称为神。 神；神是指人的精神意识活动。魂是指人的思维意识活动。魄与魂同属于神，是先天具有的动作、感觉等本能活动和低级反应，在神的支配下，辅佐神进行思维认识活动的称为魂。如魂失去神的支配而单独活动，就会出现梦觉、幻觉、梦语、梦游等情况。 精神意识思维活动是人类特有的最高级的生命机能活动，血气营卫既是生命机能活动的物质基础，也是精神意识思维活动的物质基础。人的精神意识思维活动，主要包括魂与魄两个方面，又可分属于五脏，如《灵枢、本神》说“心藏神，脉全神；肝藏血，血舍魂；肺藏气，气舍魄；脾藏营，营舍意；肾藏精，精舍志”。神魂魄意志不同的精神意识思维形式分别产生于五脏。所以只有人体血气调和，营卫运行，通畅五脏分别职司其正常的生理机能活动，神才能归藏于心，魂魄才能俱备。 血脉调顺通利，则水谷后天之精所化生的气血运行全身，不断充养先天之精，资生为五脏六腑之精，机体才能发挥正常的生命功能。生命的存在和发展，要仰赖后天水谷之精的营养。先天之精也需后天水谷之精不断补充，所以说，神是由水谷精气化生的。精与神二者是相互影响，相辅相成，精充则神旺，精亡则神灭，反之，得神者畅，失神者亡。 神的思维发展过程 神是指意、志、思、虑、智概括思维形成的不同阶段和整个思维形式的发展过程称为神。心藏神，主宰精神意识思维活动。心接受来自客观事物的刺激，并加以分析，最终作出反应的功能，是心藏神。忆；心对事物表象的认识，心中产生的忆念活动称为忆。志；將忆念得保持下来，即对事物表象认识的累结称为志。思；反复酝酿思考，在形成忆念，并不断累结的基础上，进行酝酿思考，即对事物进行反复分析，比较的过程称为思。虑；心在反复思考的基础上，由近而远地估计未来变化的思维过程称为虑。智；在意志思虑的基础上，正确处理事物，即支配行为对事物作出恰当的功能称为智。意志，属认识的感性阶段，思虑属认识的理性阶段。意、志、思、虑、智等五个不同的思维形式，反映了认识由现象深入本质，由低级进入高级，说明了神的思维发展过程。 肝藏血，心主脉，脾生营，肺主气，肾藏精，血、脉、营、气、精是神的物质基础。五脏精气充盈，则机体生命活动旺盛，五脏功能正常，则精神意识思维活动不乱。如放纵嗜欲、恣意耗伤，五脏精气失藏，精气离开五脏失守，则精神意识失去正常的物质基础，而引起相应的异常精神变化。如魂魄飞杨，则魂不守舍，梦游呓语，肢体不仁不用。意志恍乱，则不能正常记忆、思考。 血气精神的重要作用 血气精是构成人体和维持生命活动的基本物质。神以精气血为其物质基础，又是精气血的主宰，起着主管精气血形成和输布的作用。经脉是运行全身气血，联系脏腑肢节，沟通上下内外，调节体内各部分使之趋于平衡的通路，人体内外的组织器官，必须通过经脉的传注，才能获得气血充分濡养，维持和发挥正常的生理作用。如使筋骨柔润健强，关节灵活滑利，肢体运动自如等。 卫气是行于脉外，敷布于体表的阳气，具有温养肌肉，充润皮肤，致密腠理，主管汗孔开合等重要作用，所以卫气功能正常，则肌肤健壮，卫外固密。 精神志意是接受外界刺激后，通过思维，确定目的，以支配行动的心理活动。志意调和，不但能使思想集中，精神专一，魂魄不致散漫无常，懊悔愤怒等异常清绪也无从产生。而且还使五脏的功能，不至因为精神情志的变化，而引起气运失常，从而使五脏功能正常，正气健旺，不会受邪气干扰而生病。 营、卫气的生成和功用 人体的精气是由饮食水谷所化生的，水谷入于胃中，经过消化吸收成为精微上传注到肺。心肺同属上焦，肺主气，主宣发朝百脉；心主血脉，在心肺的协同作用下，五脏六腑得到水谷精气的供养。水谷所化生的精微中，清柔的为营，刚悍的为卫。营气清柔，属阴，化生为血液，而运行于血脉之中，内而五脏六腑，外而肢体百骸，循环不息，营养全身。卫气刚悍，其性流利，运动迅速，行于脉外，到达皮肤分肉之间，发挥固护肌表的作用。营气与卫气会合，营行脉中，卫行脉外，一昼夜各循行五十周次，然后会于手太阴肺经，如此阴阳表里依次相贯，终而复始，永无休止。营气柔和，循行于经脉之中，与津液和合，化生血液。卫气刚悍，流动迅猛滑利，行于脉外，循行于四肢、肌肉、皮肤之间，发挥温煦皮毛，固密肌表，司腠理开合等作用。卫气属阳，而一身阳气根于下焦肾，卫气只有不断受肾阳的温养，才能发挥其温煦固表的作用。 宗气的生成和功用 水谷所化生的精微之气，先出于中焦，升则行于上焦，在上焦吸入的自然之气相结合而形成为宗气。宗气汇聚于胸部膻中，膻中又称为气海。宗气自肺部沿咽喉而出，推动肺脏进行呼吸，呼则出，吸则入，保证人体正常呼吸运动。宗气在上积聚于胸中气海，贯注于心脉，行于呼吸之道。宗气即行于脉内，又布于脉外。宗气在下集于丹田，经足阳明气街，下行于足。宗气贯通心脉、息道，有助肺行呼吸，心有运营血的作用。如宗气失常，可引起血脉凝滯的病变，而影响肢体的寒温、运动，以及心肺搏动。 真气的生成和输布 真气，又名原气（元气）。原气根源于肾中，禀受于父母的先天之精，由肾中的精气所化生，并赖后天水谷精气充养，与脾胃运化水谷精气的功能密切相关。真气具有推动与温煦的功能，能温煦和激发各个脏腑的生理活动。真气根源于肾中的先天之精，但又依赖胃中后天水谷精气的滋养。人有胃气，则肝就能得到真气的滋养，维持肝的生理功能。春时肝木当令，人有胃气，则真气布散于肝脏，肝主藏真气，而使营养筋膜等生理功能得以正常进行。 人有胃气，则真气贯通心脏，心主藏真气，而使心主血脉等生理功能得以正常进行。 人有胃气，五脏真气主藏于脾，不但有利于脾主肌肉生理功能的正常发挥，而且能使脾气健运，吸收后天水谷精气，不断滋养真气，五脏真气的濡养又来源于脾。 人有胃气，则真气上归于肺脏。肺主藏真气，故能主治节，宣通运行营卫阴阳之气。 人有胃气，五脏真气亦下藏于肾。冬时肾水当令，阳气内敛，肾气闭藏，故五脏真气亦下藏于肾，化精生髓，充养骨骼。 津液的生成和功用 饮食五味入口，通过胃、脾、大小肠的作用，其所化生的水谷精微，分别注入五脏四海，以营养全身。而其中的津液以不同的形式，沿不同的道路布散全身。水谷入于口而转输到肠胃，所化生的津液可分为五种；上走洇道者为“泣”；走廉泉者为“唾”；走腠理者为“汗”；下走膀胱者为“尿”；内走骨空者为“髓”。脾胃吸收的水谷精微上输于肺，在三焦的气化作用下，津液输布充养全身脏腑组织。津与液同属水液，皆源于饮食水谷，但二者在性状、功能及其分布部位等方面又有所不同。性质清稀，随卫气运行周身体表，分布于肌肤之间，温润肌肉皮肤者称为津；性质稠厚，随营气循经脉运行于体内，灌注于骨节、脏腑、脑髓孔窍者称为液。 食物精微的输布 饮食入胃，经过胃的腐熟吸收，水谷精微上输于脾，通过脾的运化布散水谷精微的作用，转输上归于肺。首先依靠肺气的宣发作用，使水谷精微敷布于周身皮毛，通灌于五脏经脉，即所谓“水精四布，五经并行”。肺朝百脉，水精布散，参与代谢，最终回流到肺的为清中之浊。然后依靠肺气的肃降作用，向下输送到膀胱。再经肾中阳气的蒸化，清浊分离，浊中之清者复归于肺，然后输注全身。浊中之浊者变为尿液，排出体外。所以水液的输布虽然是一个几呼所有脏腑都参与的复杂过程，但与肺、脾、肾三脏的关系尤为密切。只有五脏功能活动能适应四时气候的变化，作出适当的调节，才能保持水液代谢的正常，维持阴阳之间的相对平衡。
hhbffq
发表于 2023/9/28 11:47:51
hhbffq 发表于 2023/9/28 11:46
二、气血精神 精、气、津、液、血、脉的生成和功用 精有先天之精和后天之精；先天之精是男女两 ...
二、防治原则 ( 一、预 防 原 则 疾病治疗，首重预防，是古代劳动人民长期与疾病作斗争的经验总结。早在《内经》中就有了“治未病” 的思想，如《素问·四气调神大论》中更明确地指出；“不治已病治未病，不治已乱治未乱······夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎”？《内经》已把预防思想扩大而运用到治疗方面去，这种治疗上的预防，也是中医学在预防方面的重要特点之一。如今日之癌症，中医完全可以未病先防，避免癌症的发生。如在癌症未发生之前，补益、修复脏腑虚损，调节脏腑阴阳，恢复脏腑功能，人体、脏腑整体调治，人体健康，百病不生。预防原则主要有两个方面；一、未病先防，二、既病防变。 （一）、未病先防 未病先防，就是在没有发病之前，做好各种预防工作，以防止疾病的发生。如“调养精神情志，适应四时气候变化，加强身体锻炼，注意饮食起居，应用药物预防”。 调养精神情志；人类的思想活动与疾病的产生有很密切的关系。精神情志活动异常，如强烈的或持续时间较长的精神刺激，都足以引起人体阴阳失调，气血不和而发生疾病。内经指出；“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。所以，减少不良的精神刺激和过度的情志变动，可以减少或防止疾病的发生。 适应四时气候变化；人类生活在自然界中，自然界是人类赖以生存的必要条件，自然界的运动变化，也必然影响人体的生理病理变化。《内经》说：“人以天地之气生，四时之法成”。“夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也”。“ 阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起”。内经认为，人体和自然界是一个不可分割的整体，是预防疾病的重要措施和摄生所必须遵循的重要原则。 加强身体锻炼是增强体质，减少或防止疾病发生的一项重要措施。如体操、太极、八段锦等体育运动，来锻炼身体，舒和关节，调和气血。这要持之以恒，就能达到强壮身体，预防疾病的目的。 注意饮食起居，《内经》说；“饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其年，度百岁乃去”。这说明了饮食起居必须保持一定的规律，才能使身体健康。人们日常生活中，饮食也必须保持阴阳平衡，如荤素平衡，五味平衡等。如多食咸，伤肾，则脉凝泣而变色；多食苦，伤心，则皮槁而毛拔；多食辛，伤肺，则筋急而爪枯；多食酸，伤肝，则肉胝膙而唇揭；多食甘，伤脾，则骨痛而发落。生命的持续虽然有赖于饮食的给养，假使暴饮暴食，没有节制，或偏食，非但无益，反而有害。适当的体力劳动或体育锻炼，可以增进身体健康，而过度的疲劳或房劳，却能伤损真元，产生疾病。 药物的预防是使用以上方法都无效果的情况下，采取药物预防。如人体五脏虚损，真气衰减，百病丛生之前，立刻进行补益脏腑真元，补益、修复脏腑虚损，平衡脏腑阴阳，人体、脏腑整体调治，使身体健康，百病而不生。 （二）、既病防变 既病防变是治疗上的预防措施。凡疾病的传变，一般都是由浅入深，并可由这一脏腑，传至另一脏腑。疾病发生以后，则应早期诊断，早期治疗，以防止疾病的发展。如内经早就提出既病防病的思想，提出“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”的传变与防治规律，这是既病防变法则的具体运用和科学依据。 二、治疗原则 治疗疾病的原则，应以人体、脏腑的整体观念和辨证论治为基本原则，临床治疗中,立法处方要以人体、脏腑的整体来考虑，整体调治，整体用药。虽然中医的治疗原则和具体的治疗方法不同，都应该以人体整体调治为原则。比如，各种病证，从邪正关系来说，离不开正邪斗争，消长盛衰变化，因此，扶正祛邪为治疗总则，而在此总则指导下，采取补气，滋阴，养血等补益法以扶正气，才可发汗、涌吐、攻下等法，进行脏腑整体调治，祛邪而不伤正气。治疗的具体原则有以下几个方面；1、治病求本。2、扶正祛邪。3、调整阴阳。4、因时、因地、因人制宜。 （一）治病求本 治病求本是治疗疾病时，必须要寻求疾病的根本原因。求本有多种含义；如以正气为本，邪气为标；从病因与症状来说，病因为本，症状为标；从病变部位来说，内脏为本，体表为标；从疾病先后来说，旧病是本，新病是标等等。任何疾病的发生、发展，总是要通过若干症状而显示出来的，但这些症状只是疾病的现象，还不是疾病的本质。如头痛，可由外感、血虚、痰湿、瘀血、肝阳上亢等多种原因引起，治疗时应该通过全面地综合分析，找出致病的原因，分别用解表、养血、燥湿、化痰、活血化瘀，平肝潜阳等方法治疗，才能收到满意的疗效。在运用治病求本这一原则时，必须正确掌握“正治与反治”、“治标与治本”两种情况。 一、正治与反治 《内经》提出“逆者正治，从者反治”两种治法。逆者正治，就是采用与病变性质相反的药物来治疗，如寒症用热药，热症用寒药，实症用泻法，虚症用补法等。从者反治，就是采用顺从疾病外在现象而用药的治疗，如见热象而用热药，见寒象而用寒药的治疗方法。常用的反治法有以下几种。 1、寒因寒用；既见寒象用寒药。适用于里热极盛，阳盛格阴的真热假寒症。 2、热因热用；既见热象而用热药。适用于阴寒盛，阳气大衰，阴盛格阳的真寒假热证。 3、塞因塞用；塞是闭塞不通畅，一般对塞的症状应当使用通利的方法治疗。如腹胀则当消胀，但是，如脾虚而致腹胀，虽胸腹胀满，但并无痰、湿、食积、瘀血等实邪留滯，如用通利，则脾气更虚，胀满益甚。必须用补脾益气药治其虚胀虚满，脾气一复，运化正常，则胀满自消。为塞因塞用。 4、通因通用；对一般通利症状，应当用固涩的方法治疗。如腹泻则止泻；如果腹泻由食积所致，则不仅不能用止泻药，反而要用消导泻下药以去其积滯，为通因通用。 药物反佐法；治寒症时，在温热药中，佐以少许寒凉药；治热证时，在寒凉药中，佐以少许温热药。如白通加猪胆汁汤，方中既有姜附，又佐以少量咸苦寒之人尿、猪胆汁，即为药物反佐法。 服药反佐；服药，热证用寒凉药，采取温服的方法，如承气汤热服。寒证用温热药，采取凉服法，如姜附剂冷服。张景岳说；“热因寒用者，如打寒内结，当治以热，然寒甚，格热，药不得入，则以热药冷服，下之后，冷体即消，热性便发，情旦不违，而致大益；寒因热用者，如大热在中，以寒攻治则不入，以热攻则病增，乃以寒药热服，入腹之后，热气即消，寒气逆行，情旦协和，而病已减”。 二、治标与治本 治病当求其本，所谓治本，就是治疗的根本原则。一般情况下，是先治本而后治标，只要治好了本，标就迎刃而解了。如气虚发热的病人，发热是标，气虚是本。采取补气的方法，就能退其标热。但在某些情况下，标病甚急，不及时解决可危及患者生命或影响治疗时，则应急治其标，而后治其本。如；“喉风患者，喉头肿闭，水桨难下，其致病因素是本，咽肿的症状是标，但由于咽肿而致水桨难下，必须先用刺法，砭出恶血，以消肿势，然后汤药才能下咽，因此才有“急则治其标，缓则治其本”的变通方法。 （二）、扶正祛邪 疾病的过程，是正气与邪气矛盾双方互相斗争的过程，邪胜于正则病进，正胜于邪则病退。扶正与祛邪的基本原则是扶正不留邪，祛邪不伤正。临床上应根据邪正盛衰不同，分别采用“扶正”与“祛邪”或“扶正祛邪”并用，或先扶正后祛邪，或先祛邪后扶正的方法。如；1、 邪气亢盛，正气未衰；新病多是邪气实而正气不虚，此时应以祛邪为主，使邪气退则病自愈。如果先扶正，反而会助长邪气，加重病情。2、正气已虚，邪气不盛；久病多是正气虚而邪气不盛，此时应以扶正为主，使正气复则邪自除。如果妄用攻伐之药，就会造成正气愈伤，病情愈重的后果。3、正气已虚，邪气亢盛；应根据病情采取攻补兼施，如单纯扶正又会助邪，单纯祛邪则更伤正气。所以正虚较急重的，应以扶正为主，兼顾祛邪；以邪实较重的，则以祛邪为主，兼顾扶正。 （三）、调整阴阳 疾病的发生，从根本上说是阴阳的相对平衡遭到了破坏，即阴阳的偏盛偏衰代替了正常的阴阳消长。如脏腑失去了阴阳平衡，导致了各脏腑的盛衰，直接影响了各脏腑的正常功能而产生疾病。所以“补其不足，泻其有余”，调整阴阳 是临床治疗的根本法则。阴阳偏盛，泻其有余。阳盛则阴病，阴盛则阳病，阳热盛易于损伤阴液，阴寒盛易于损伤阳气。如“阳盛则热的热证，宜用寒凉药纠正其阳偏盛，”“阴盛则寒的寒证，宜用温热药纠正其阴偏盛。”阴阳偏衰，宜补其不足；阴阳的虚损不足，或为阴虚，或为阳虚，或阴阳俱虚。阴虚则不能制阳，常表现为阴虚阳亢的虚热证；阳虚则不能制阴，常表现为阳虚阴盛的虚寒证。阳病治阴，阴病治阳。因阴虚而致阳热亢盛者，一般不能用寒凉药物直折其热，应滋阴以制阳。因阳虚而致阴寒偏盛者，不能用辛温发散药以散阴寒，应补阳以制阴。治疗阴阳偏衰的病证，应以“阴中求阳，阳中求阴”的方法，即补阳时加补阴药，补阴时加补阳药，因无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。所以“善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳中求阴，阴得阳升而泉源不竭”。 （四）、因时、因地、因人制宜 治疗疾病要根据季节、人的年龄、体质等不同，而因时、因地、因人制宜。疾病的发生、发展是多方面因素影响的，如时令气候、地理环境，或是患者个体的体质因素等，都会发生和发展疾病。 1、因时制宜；四时气候的变化，对人体的生理功能，病理变化均产生一定的影响。根据季节气候的不同，来考虑治疗用药的原则。如春夏季节，气候由温渐热，阳气升发，人体腠理疏松开泄，如患外风寒，不宜过用辛温发表之品，以免开泄太过，耗伤气阴；而秋冬季节，气候由凉变寒，阳气敛藏于内，此时者病非大热，当慎用寒凉之品，以防苦寒伤阳。 2、因地制宜；我国各地条件不一，地理环境及各地生活习惯不同，生理活动和病理变化的特点不尽相同，应根据不同地区的气候条件，地理环境、生活习惯来考虑治疗用药。如西北地区，地高而寒冷少雨，其病多燥寒，治宜辛润；东南地区，地势低而温热多雨，其病多湿热，治宜清化。 3、因人制宜；根据病人年龄、性别、体质、生活习惯、职业等不同特点，治疗中不能只孤立地看病证，还要看到人的整体和不同人的具体情况，因时、因地、因人制宜，全面而又具体地分析和认识疾病，才能取得较好的治疗效果。如每个人的先天禀赋和后天调养不同，个体素质强、弱不等，而且还有偏寒偏热以及素有慢性疾病等不同情况，所以虽患同样疾病，治疗用药亦当有所区别，如阳盛之体慎用温热，阳虚之体慎用寒凉等。