[ Last edited by 吴向阳 on 2006/6/28 at 14:19 ] 阳受浊，阴受清。
阳浊，阴清。
谷之浊气，阳不能受，而至阴。
则浊阴不得升为清阳。
天之清气，阴不能受，而至阳。
则清阳不能降为浊阴。
阴受清气，则浊的部分因为清的加入，而变清，而升。
阳受浊气，则清的部分因为浊的加入，而变浊，而降。
五谷为浊，能使清变为浊，五气为清，能使浊变为清。
[ Last edited by 吴向阳 on 2006/6/28 at 14:20 ] 1【阳盛则寸浮，阴盛则尺沉，阴盛于里，阳盛于表。】
这句应该可以理解吧？
2【仲景脉法：浮为在表，沉为在里，一定之法也。】
这句也可以吧？
3【然浮沉可以观表里，不可以定阴阳。】
接下来，详细说阴阳。
4【三难：关以前者，阳之动也，脉当见九分而浮。】
关前，阳也，浮也，阳动于此，其长九分也。
5【过者法曰太过，减者法曰不及。】
过九分者，为浮之太过。少九分者，为浮之不及。
6【遂上鱼为溢，此阴乘之脉也。】
浮上鱼际，下必阴乘。
7【关以后者，阴之动也，脉当见一寸而沉。】
同4理
8【过者法曰太过，减者法曰不及。】
可见阴阳都有太过不及。同5理。
【遂入尺为覆，此阳乘之脉也。】
沉下鱼际，上必阳乘。
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【阳乘阴位，则清气不升，故下覆于尺，阴乘阳位，则浊气不降，故上溢于鱼。】
阳脉长九分，不及者，七八分，太过者，上鱼际为满溢。
阴脉长十分，不及者，八九分，太过者，下入尺为沉覆。
【溢者，浮之太过而曰阴乘，覆者，沉之太过而曰阳乘。】
譬如阳脉长十一二分，则名为太过，下必阴乘。阴脉同理。
【是则浮不可以为阳，而沉不可以为阴。】
浮者，阴乘，不可以断为阳盛。
沉者，阳乘，不可以断为阴盛。
此处对应【然浮沉可以观表里，不可以定阴阳。】这句，是细说阴阳也。
【浮沉之中，有虚实焉。】
表里虚实也。
【浮之损小，沉之实大，是阳虚于表而实于里也，
沉之损小，浮之实大，是阳虚于里而实于表也。】
小者为虚，大者为实。
【浮大昼加，沉细夜加，浮大昼死，沉细夜死。】
阳阳阳，阴阴阴也。
【诊者当于浮沉之中参以虚实也。】
阴阳，浮沉，虚实，表里，大小，寒热，皆在于此一寸九分间。
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释道粗解，恐贻笑大方。 感谢释道 谢谢儒释道先生的解释，我明白了很多。但是我觉得还是有一些糊涂不明白的地方。莲华的疑问的核心在于“寸为阳，为何溢于鱼反为阴乘？尺为阴，为何覆于尺反为阳乘？”先生的解释说“浮上鱼际，下必阴乘。沉下尺部，上必阳乘。”我觉得还是没有解决这个问题。
由于黄元御的这一些文字引自《难经◎三难》，我特意查阅了一下。而且黄元御有一本《难经悬解》，对这一篇也有比较详尽的解释。这样，我参阅《难经》及《悬解》，思考后有了一些有趣的见解。不一定正确，希望各位先生指正。
先看难经的原文：
脉有太过，有不及，有阴阳相乘，有覆有溢，有关有格，何谓也？然：关之前者，阳之动也，脉当见九分而浮。过者，法曰太过；减者，法曰不及。遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。关之后者，阴之动也，脉当见一寸而沈。过者，法曰太过；减者，法曰不及。遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉也。故曰覆溢，是其真脏之脉，人不病而死也。
通过与《四圣心源》引文的比较，看出原文多了以下的文字。
1、外关内格
2、内关外格
3、故曰覆溢，是其真脏之脉，人不病而死也。
上面的三个差别，其实提示我们，难经的原文讲的是关格之脉，是真脏脉，是没有胃气的脉，是阴阳隔拒的脉。我之所以这样强调，是因为不明白《难经》原文主旨会对《四圣心源》的这一节产生很大的误解。
然后仔细看这一些：
遂上鱼为溢，为外关内格，此阴乘之脉也。
遂入尺为覆，为内关外格，此阳乘之脉也。
大家先看看这两句，现在不解释，下面会讲到。从文字上可以这样理解——“外关内格＝阴乘之脉；内关外格＝阳乘之脉”
然后再看黄元御在《难经悬解》中对这一条的解释。
黄元御曰：掌内手大指根丰肉曰鱼。关前为阳脉，当见九分而浮，遂上鱼为溢，此不止九分，而浮亦乖常，是阳脉之太过者，为外关内格，此阴乘阳位之脉也。关后为阴脉，当见一寸而沉，遂入尺为覆，此不止一寸，而沉亦殊恒，是阴脉之太过者，为内关外格，此阳乘阴位之脉也。
外关内格者，阴格于内而阳关于外也。内关外格者，阳格于外而阴关于内也。溢者，如水之满溢也。覆者，如墙之倾覆也。真脏之脉，胃气绝也。
好，通过上文的学习可以得到以下两条公式：
寸脉溢于鱼＝阳脉太过＝外关内格＝阴乘之脉；
尺脉覆入尺＝阴脉太过＝内关外格＝阳乘之脉。
这样子就完全可以把脉象与名词联系起来了。
再把《难经》中的一些名词稍微解释一下。
遂：直上直下，没有冲和之气的脉象。
溢：满溢之象，从下而上。
覆：倾覆之象，从上而下。
通过这一些，我逐渐明白，想理解阳乘阴乘先要理解关格的意义。而通过上面的分析，我这样理解关格。
关者，闭也。格者，拒也。关格之象，隔拒之脉也。阴阳气不相冲和，各行其事，故脉无柔和之象，失平和之气。此之谓真脏脉也。
外关内格之所以被称为阴乘之脉，是因为从脉象上看寸脉上溢于鱼，脉中神气乖张，毫无柔和之象。这是因为阴气盛于内，隔阳于外，阴阳不相交媾。所以寸脉反而上溢。但并不应该照寻常的理解认为脉上溢是阳太盛之象。
内关外格之所以被称为阳乘之脉，是因为从脉象上看尺脉下覆入尺，脉中神气乘张，毫无柔和之象。这是因为阳气盛于外，逼阴于内，阴阳不相交媾。所以尺脉反而下覆。但并不应该照寻常的理解认为脉下覆是阴太过之象。
综上所述，黄元御想告诉我们的主要精神已经很清楚了，就是“浮沉之脉的常与变”。
[ Last edited by 且共从容 on 2006/7/1 at 19:56 ]
我的疑问
在《四圣心源》第三卷，浮沉大小中。金逆而莫收敛，则君火失根而左寸亦大，木陷而行疏泄，则相火下拔而右尺亦大。
这两句我一直无法理解。木陷后怎么会行疏泄？查火下拔而右尺亦大，亦颇废解。
请教大学，谢谢。 【寸脉溢于鱼＝阳脉太过＝外关内格＝阴乘之脉；
尺脉覆入尺＝阴脉太过＝内关外格＝阳乘之脉。】
总结得很好，很用功。
前两天得帖子中，我讲了，《内经》全篇，有很多的数理模型。不是简单的文字游戏。所以单单从文字上去理解，是很费力，很费解的。
要把这些看成是数理模型，就可以迎刃而解。
数理模型的理论基础在于《河图》《洛书》。
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【这是因为阴气盛于内，隔阳于外，阴阳不相交媾。所以寸脉反而上溢。但并不应该照寻常的理解认为脉上溢是阳太盛之象。】
不仅脉象如此，整个人体也是如此。见到发热就去退烧，而且用寒凉药，可乎？
这里的关键，仍然是《河图》模式的阴阳消长，气机升降。 关格的问题，很多书上讨论了，很多人讨论了。
刚才查了《说文解字》
关--關：以木横持门户也。
格：木长儿。
古人的门，是对称的两扇，左右对开，称为“二户”中间可以用门闩栓住的，称为“横木”。
大约也就是这里的【格】－－长木儿。
释道猜测一下：
当屋里的人要出门，门关上了，那人被关在屋里，并且在屋外插上一杆门闩。
当屋外的人要进门，门关上了，那人被关在屋外，并且在屋里插上一杆门闩。
虽然人被关在屋里，起主要作用的却是屋外的门闩【内关外格】
虽然人被关在屋外，起主要作用的却是屋里的门闩【外关内格】
内外关格，是否是这样一个模型呢？
手厥阴心包经，有穴名【内关】
手少阳三焦经，有穴名【外关】
这两个穴名，是使我展开上述联想的由头。
[ Last edited by 儒释道 on 2006/7/1 at 23:24 ] 楼上这个是否典型的“外关内格”？
最好懂得古代建筑的朋友出来指点，门闩的正确名称，还有架门闩的那叫什么构件啊？
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内关外关两穴，各主人体阴阳维脉。不知是否正如人体内外门闩一般？
至于《浮沉大小》一章：
若言脾，则左尺右寸得病。
若言胃，则右寸左尺得病。
此处虽名为【《浮沉大小》】，实则【阴阳浮沉脾胃升降左右大小具备亦】。
后来《二十四脉》篇中，黄老明言【诊者当于浮沉之中参以虚实也】也是此理。
缘来简单，阴阳足以。若问象数，在于《河、洛》。
[ Last edited by 儒释道 on 2006/7/2 at 00:14 ] 我明白莲华先生的问题了，其实是因为片面认识了阴阳的性情，认识到了阳气“卫外而为固”的特性，但是阳气还有一个特性容易忽略，那就是阳气当秘，阴平阳秘就是这个意思，不秘则不藏，不藏则泄，泄则虚，“阴不足者，阳必凑之；阳不足者，阴必乘之”，当阴不足者，阳气会自发的去补充，比如阴虚发热的机理就是“阴不足者，阳必凑之”；但阳不足时，阴气却会欺凌阳气，故为乘。正因为阴阳各自的特性，才会有“阳主阴从”的说法。
经云：“阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。”阴能藏精，是其静的一面，这好理解，但它也有动的一面，内守是为了更好的资助“卫外”，故曰“起亟”。同理，阳能卫外，那又为什么要说“而为固”呢？于是在下文中，岐伯马上补充说：“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是为圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离绝，精气乃绝。”这个和不正是讲出了阴阳合抱的道理吗？
此外，“阳气者，烦劳则张，精绝……”，观诸家释此“张”为亢奋，但后精绝又明显是虚，这之间有什么联系呢？这个“张”字真是回味无穷，好比气球吹得越大越危险。
在《四圣心源》前面六气解中讲相火时也有这个意思，可参考帮助理解。
把阴阳的性情比附到脉学上应该就好理解了，我够罗嗦了，压箱底都拿出来了。