第二节 黄帝及其臣子和八十一篇——《<内经时代>补注》
《<内经时代>补注》赵洪钧著 金栋补注第二节黄帝及其臣子和八十一篇金栋按：今《内经》是我国现存最早的医经。她名为《黄帝内经》，经文大多以黄帝问、岐伯等六臣子回答的形式叙述。本节命题就是要探讨《内经》怎么会托名黄帝，黄帝及其六臣子的来路及其时代背景。还有，《素问》和《灵枢》都是九卷、八十一篇，也应该是《内经》时代留下的烙印。
黄帝载入正史，始于《史记》，且居于《史记》第一篇《五帝本纪》之首，就是作者承认，中国的文明从黄帝开始。这是因为司马迁时代，百家言黄帝，且到处都有黄帝的遗迹，于是尽管关于黄帝的百家言“不雅训”，《史记》还是从黄帝写起。此举意义深远。国人至今自称炎黄子孙，显然是《史记》的影响所及。陕西省黄陵县黄帝陵大殿的匾额上，就大书“人文初祖”。海内外华人、包括历代最高政府的代表，按时前去拜祭。
但须知，所谓百家言黄帝，不是只言黄帝，而是以黄帝为首的“五帝”。即《史记·五帝本纪第一》中，记载的五个传说人物。五帝依次是：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。其中，国人最耳熟能详的是黄帝。尧、舜也为较多人熟悉，颛顼、帝喾则很少人知道。虽然炎黄并称，炎帝的影响却远远不如黄帝。这样并称有点二人并列的意思，但主要出于汉语的习惯——说起来顺口。炎帝是怎么回事，见下文补注。
五帝之说来自五德终始的推演，《史记•五帝本纪第一》就说：“（黄帝）有土德之瑞，故号黄帝”。详见有关补注。
五帝虽然来自传说，而且颇受五德终始说影响，但是，从史学角度看，还是很有意义。人类天生有追根问底的兴趣。任何民族都有传说中的上古史，其中无不提及本民族的神祗、先王或圣人。由《史记》可知，司马迁时代，关于上古史的传说人物，主要是以黄帝为首的五帝。这五帝是创造文化的。
但是，古人对五帝之说还是不满意。司马迁前后，还有“三皇”说。三皇也是创造文化的，而且比黄帝更古老而且神圣。
古人对三皇五帝之说还是不满意，于是又出现了盘古开天辟地之说。于是，中国的历史，追溯到最早的源头。
至迟到明代，盘古开天辟地，三皇五帝创造文化，已成为国人妇孺皆知的上古史常识。就是毛泽东那样的伟人，也在《论反对日本帝国主义的策略》一文中说：“自从盘古开天地，三皇五帝到于今”。这不是说他的上古史知识如此陈旧，而是因为他的听众和读者，习惯了这样的成说。
总之，三皇五帝之说，由来已久。遍览经、史、子、集，有黄帝为三皇之末说，又有黄帝为五帝之首说。五帝之说在前，三皇之说后起。