《伊尹汤液经》方药与《易》之八卦
作者:方国强吾人所知，经过当代众多的专家学者对《辅行诀脏腑用药法要》所记载的方药，与《伤寒论》、《金匮要略》等传世医药古籍中之方剂进行相互印证，已可确定《辅行诀》卷中的52首医方是已佚《伊尹汤液经》之经方。这52个方剂之用药，从二味至八味不等，但没有一首医方超过八味药物，笔者认为，按《桐君采药录》以中药药物五行属性来分析，《伊尹汤液经》中还应有只用一味药品之医方，故笔者推测，《伊尹汤液经》所记载之医方，每方用药是从一味至八味不等的，故张仲景之《伤寒杂病论》中的部分单味药方，应视其为《汤液经》之经方。每方药品不过八味，笔者认为，这除了说明中华医药先哲前贤在辨证论治、组方用药中，讲究简洁扼要、易学易记、易配少费外，最主要的还是与中华易学有着密不可分的联系。
双溪无间医者在《伤寒论之数学原理》中曰：“伤寒论者，医学之易经也；黄帝内经，生理之易经也；黄帝针经，针灸之易经也；本草经者，药物之易经也；汤液经者，药理之易经也；素女脉经，诊断之易经也；商周明堂，拓扑之易经也……医经，易经也。亦可如是曰：医即易。反之，易即医。盖医易合一者也”。“医即易，易即医，医易合一”，中华传统文化、中华易学、中华医学、中华武学之主干乃是太极学说、阴阳学说与五行学说和八卦学说等，在《汤液经》中对阴阳学说与五行学说之发明，从笔者的论述中已可知之，而《汤液经》中涉及到的八卦学说则无从查考，笔者以为，在《伊尹汤液经》中肯定会有所论述，但此论述在《辅行诀》摘录《伊尹汤液经》有限的内容中又隐藏在哪里呢？
唐•孙真人在《备急千金要方•论大医习业》中曰：“凡欲为大医，必须谙《素问》、《甲乙》、《黄帝针经》、明堂流注、十二经脉、三部九候、五脏六腑、表里孔穴、本草药对，张仲景、王叔和、阮河南、范东阳、张苗、靳邵等诸部经方，又须妙解阴阳禄命，诸家相法，及灼龟五兆、《周易》六壬，并须精熟，如此乃得为大医”。而明•张介宾在《类经附翼•医易》中更有发挥：“宾尝闻之孙真人曰：不知易，不足以言太医。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易……易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机……易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著，而无所遁乎易矣……（八卦者）谓乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也”。
当吾人一谈起中华医学，首先提到的是“阴阳五行”，而一旦论及中华易学，则所言肯定会是“阴阳八卦”。众所周知，太极、阴阳、五行、八卦是中国传统文化、中国古典哲学的四大支柱体系，其中的阴阳学说与五行学说，早在《内经》之代已成为中华医药学之基础理论，而太极学说，在中医学中则演化成为（精）气学说。在中华易学中，太极学说、阴阳学说与八卦学说始终占据主导地位，五行学说虽有论及，但也始终处于从属位置。因此可说，中华医学是以（精）气学说、阴阳学说与五行学说为基础理论，并涉及八卦学说；而中华易学则是以太极学说、阴阳学说与八卦学说为基础理论，并涉及五行学说。在四大医典之《黄帝内经》与《伤寒杂病论》中，直接论述八卦学说是很少的，故有医家说，中医不言八卦；同样，在《易经》中，直接论述五行学说也是很少的，故亦有学者云，易经无论五行。然而，自隋唐之后，以“易”论“医”者代不乏人，而论易者必言及八卦，故从“医易同源”论而言，中华医药学之基础理论中，八卦学说亦是存在的，故笔者分析，《汤液经》中亦可能有“八卦学说”的踪迹。
“不知易，不足以言太医”，几乎成了当今之世是否是中医药人的标准；而“医易同源”论也就顺理成章地成为当代中医学人必须知道的中医历史，否则成就不了“大医”，故“易学”与“医学”间之关系成为当世之热门话题。
本文之论述，是笔者想从吾中华“易学”中找到某些线索，用来解释《辅行诀脏腑用药法要》卷中医方之用药，即《汤液经》医方用药为什么要定在“八味”范围之内，方剂用药一至八味，这和《易经》之“八卦学说”是否有联系？故笔者如是曰，从“《辅行诀》医方所用药品味数”之中，或可窥探“八卦学说”之踪影。
师门前辈无相僧于文革六年（公元1971年）说：“商周乾坤图乃天地吾人众生宇宙万物木石之运行脉动图是也。中华商周乾坤图乃真正之太极图是也。此图即举世以为失传的陈希夷易龙图是也。赵宋时代周廉溪太极图说及其太极图，乃我中华乾坤图之简化图是也。刘季东汉时代成书的《伤寒杂病论》，其伤寒六经，乃我中华乾坤六兽之简化图是也。”在中华民族的创始之代，在距今一万五千年至七、八千年前之中华昆仑文明时代，是钻木取火，结绳记事之代，是仰观天象，俯察地理（了解、诠释天地之道，掌握天地变化规律），以图作字之代，中华先祖伏羲氏继承燧人氏之太古文明，以（木）炭作画，用（草）绳结图，创作了元始太极八卦图——“龙图”。“龙图”不知于何代始归隐于道教内，至五代时由陈抟老祖发道藏之秘而著《易龙图》，公之于世，但不知出于何因，《易龙图》一书随着陈抟老祖的仙归而佚传，只留下《易龙图序》一文。《易龙图》虽复隐没，但由陈希夷先生肇启的图书易学则轰轰烈烈传承至今。
“溯乎画前之易，较能有学理根据者其殆起于燧人氏乎。《三国志•魏志》高贵乡公正年（公元255年），易博士淳于俊对曰：包羲因燧皇之图制八卦”（台湾•徐芹庭著《易经源流——中国易经学史•易学滥觞》中国书店出版2008年4月版）。吴前衡先生在《〈传〉前易学》中说：“《传》前易学不言‘象数与义理’，《传》前易学不道阴阳。《传》前易学的本体是占筮易学，而最后的结果却是哲理易学，其间必发生重大的方向转折，才会出现这种情况。发生这个转折点在哪里呢？答曰：这个转折点就在于八卦取象”（吴前衡著《〈传〉前易学》湖北人民出版社2008年1月版）。《易龙图》乃《（易）传》前之易图，乃《（八）卦》前之易图，乃燧人氏画前之易图，乃不道阴阳五行之易图，乃以象取义之易图，乃吾人所见所闻各种易图前之图，乃至今所有传世易图之源头是也。故白沙游子曰，《龙图》乃法象于天，义理于地，形像于人，乃融天地人三才于一体，集星象山川脉穴于一图，《龙图》之大包容宇宙，《龙图》之微至于指掌，迄今为止，各种传世之易图均由《龙图》衍变而成，故笔者相信，《龙图》乃各种易图之起始，亦是所有易图之终结。
《周易•系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。“商周乾坤图（《龙图》）乃天地吾人众生宇宙万物木石之运行脉动图是也”。故伏羲所画之《八卦》，乃是由龙图（河图）衍变为《易图》之第一图——八卦图！
当代学者王玉德在《神秘的八卦•第一章》中说：“八卦学说是我国传统文化中的歌德巴赫猜想”；“古往今来，有多少神秘莫测的东西。神秘的东西中最神秘的莫过于八卦”；“八卦是对宇宙间事物的一种简单说明和概括，是对客观世界的一种朴素认识。它用符号形式将这种认识表达出来，或多或少，或真或假地表现出先民对自然界的认识水平以及上古的科技创造”。学者曾磊光在同一书的第二章中说：“八卦是一种思维模型。它以概念、判断、推理等思维形式组成图象、图形、图式，作为反映客观事物相互关系的理论体系。”学者姚伟钧在第三章中认为：“八卦确实在历史上一定程度地支配人们的信仰，以神秘的形式作用于人们存在的天地之间，使它在同等程度上成了这个天地间不可分割的组成部分。随着社会的变迁，八卦变得更为抽象概括，并带上了越来越多的各种社会的痕迹”（王玉德、姚伟钧、曾磊光著《神秘的八卦》广西人民出版社2007年10版）。
王玉德还说：“据《帝王世纪》说：‘伏羲画八卦，所以六气六腑、五脏、五行、阴阳、四时、水火、升降，得以有象，白病之理，得以类推，乃尝味百药而制九针。’这就是说：中医是建立在八卦基石上的，八卦在中医理论中占有重要地位”。故笔者以为，在《汤液经》中，八卦学说似乎表现在方剂药品味数的运用上，方药味数的多寡很可能与卦爻之义有着某种联系。为继续挖掘《辅行诀脏腑用药法要》（《伊尹汤液经》）之奥秘，白沙游子无闻居士冀图从吾中华易学中寻求许些线索，因此将数年来研究《易龙图序》之心得，推测复原的“易龙二十一图”及其演化图中之《易龙元始八卦图》等八帧易图公之于众，与中医药学界之易学爱好者共同探讨。
宋•陈抟注《麻衣道正易心法•第二十四章》曰：“画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。希夷注曰：羲皇画卦，非谓出私意。撰成一《易》道于方册上，以诲人也。特以顺时应物，则以见于日用之间耳！以粗迹言之，加以钱賻，六纯字，乾也，六纯背，坤也，差互，六子也。若反则未胜，至纯则乾坤成矣。又如优人呈伎，壮者任其难，六子也。老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其余，则是行止坐卧纤悉，举天下皆《易》，无可拣择者。但百姓昏昏，日用之而罔觉矣”（石午编《术数全书》中州古籍出版社1994年10月版。其中“希夷注曰”四字为笔者所加）。
易有太极（《易龙元始太极图》〈图16〉），是生两仪，两仪生四象（《易龙阴阳四象太极图》〈图17〉），四象生八卦（《易龙元始八卦图》〈图18〉）。故一倍之而为二，太极分阴阳，二（再）倍之而为四，阴阳化四象，三（复）倍之而为八，四象生八卦，“八卦以通神明之德，以顺性命之理”。故老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”是也。
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陈抟注《麻衣道正易心法•第十五章》曰：“八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。希夷注曰：八卦，文王系辞，周公爻辞，皆未当指名其物象，以见八卦不止天、地、雷、风、水、火、山、泽，无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也。顺者，皆坤也。动者，皆震也。入者，皆巽也。陷者，皆坎也。丽者，皆离也。止者，皆艮也。说者，皆兑也。一身一物，便具此八卦之理。然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本。姑以入《易》，以便学者耳。”
陈抟注《麻衣道正易心法•第一章》曰：“羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。希夷注曰：落处，谓之卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发；坎得中爻，故月自天之中而运；艮得上爻，故山自天之上而坠也，巽、离、兑得坤三爻亦然。又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月；二阳丑，应在三月；三阳寅，应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物日用之间，能以此消息，皆得实用，方知羲皇画卦不作纸上功夫也。”
《易龙元始八卦图》按“天地定立，火水相射，雷风相薄，‘泽山通气’”之卦序排列，不同于伏羲《先天八卦图》，亦不同于文王《后天八卦图》，也不同于《中天八卦图》，还异于考古发现之《帛书易八卦图》。而《易龙元始八卦图》是由《易龙变易图》之象数排列序位循行轨迹图，即道家所谓之“禹步”图——《易龙变易数理图》（图19）演变而成。
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八卦者，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。八卦类象：乾为天为首为肺，兑为泽为口为肺，离为火为目为心，震为雷为足为肝，巽为风为手为胆，坎为水为耳为肾，艮为山为鼻为胃，坤为地为腹为脾；八卦化五行，则乾一、兑二为金，离三为火，震四、巽五为木，坎六为水，艮七、坤八为土。
陈抟注《麻衣道正易心法•第九章》曰：“乾坤错杂，乃生六子，六子则是，乾坤破体。希夷注曰：乾 画奇，纯阳也。一阴杂于下，是为 巽。杂于中，是为 离。杂于上，是为 兑。巽、离、兑，皆破乾之纯体也。坤 画偶，纯阴也。一阳杂于下，是为 震。杂于中，是为 坎。杂于上，是为 艮。震、坎、艮，皆破坤之纯体也。若更以人身求之，理自昭然。”
陈抟注《麻衣道正易心法•第二十三章》曰：“古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。希夷注曰：……当密探宣尼述九卦，以履为用九，谦用十五，复用廿四，皆龙图大衍定数。则履在小畜上，为第九卦也明矣。又履与无妄对义，既以大畜反无妄而居下，则知小畜反履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体，乃艮为鼻，巽为手耳，《传》曰：‘鼻者，面之山也。’又曰：‘风能鼓舞万物，而手之所以舞也。’盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目，水火相逮也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣，其理昭昭。但学者承误效尤，见不高远，其失至此。真人闵之，故开其眼目。”
笔者推测，《辅行诀脏腑用药法要》（《伊尹汤液经》）卷中之组方规律，是按八卦寓意进行组方配药的，即在中医药之辨证论治中，是以八卦数理与卦辞意义来确定每个医方所用药品的味数。 1、“一”为难症、怪症、急救方组方法则用药味数
《金匮要略•脏府经络先后病脉证》曰：“问曰：脉脱入脏即死，入府即愈，何谓也？师曰：非为一病，百病皆然。譬如浸淫疮，从口起流向四肢者，可治；从四肢流来入口者，不可治。病在外者可治，入里者即死……问曰：病有急当救里、救表者，何谓也？师曰：病，医下之，续得下利清谷不止，身体疼痛者，急当救里，后身体疼痛，清便自调者，急当救表也。夫病痼疾，加以卒病，当先治其卒病，后乃治其痼疾也。”
健者，乾也，八卦类象：一为乾、为阳、为天、为首、为肺、为金、为行、为健、为刚坚；“一”在数学有理数中为最小之数，在八卦数中则为最大之（首）数，而一，在五行，又为水之（生）数，按《汤液经法图》，为阴退之数。
乾卦“ ”，内外具阳，纯阳刚体。易曰：“乾．元，亨，利，贞”。乾为纯阳之卦，具纯阳之气。吾人一旦得急症难症，必是气血（阳阴）暴脱而病危，引纯阳之气行之以施救急。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治下》曰：“病在阳，应以汗解之，反以冷水潠之若灌之，其热被劫不得去，弥更益烦，肉上粟起，意欲饮水，反不渴者，服文蛤散。文蛤散方：文蛤五两，上一味为散，以沸汤和一方寸匕服，汤用五合。”
《伤寒论•辨阳明病脉证并治》曰：“阳明病，自汗出，若发汗，小便自利者，此为津液内竭，虽硬不可攻之，当须自欲大便，宜蜜煎导而通之。蜜煎方：食蜜七合，上一味，于铜器内，微火煎，当须凝如饴状，搅之勿令焦著，欲可丸，并手捻作挺，令头锐，大如指，长二寸许。当热时急作，冷则鞭。以内谷道中，以手急抱，欲大便时乃去之。”
《金匮要略•痉湿暍病脉证治》曰：“太阳中暍，身热疼重而脉微弱，此以夏月伤冷水，水行皮中所致也，一物瓜蒂汤主之。一物瓜蒂汤方：瓜蒂二七个，上剉，以水一升，煮取五合，去滓，顿服。”
《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“百合病一月不解，变成渴者，百合洗方主之。百合洗方：上以百合一升，以水一斗，渍之一宿，以洗身。洗已，食煮饼，勿以盐豉也。”
《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑，蚀于阴为狐，不欲饮食，恶闻食臭，其面目乍赤、乍黑、乍白。蚀于上部则声暍，一作嗄，甘草泻心汤主之。蚀于下部则咽干，苦参汤洗之。苦参汤方：苦参一升，以水一斗，煎取七升，去滓，熏洗，日三服。”
考《伤寒杂病论》（《伤寒论》、《金匮要略》）中之单味药方适用病症，《伤寒论》中的文蛤散，蜜煎方等4方为急症、难症方；而《金匮要略》上卷中的一物瓜蒂汤，百合洗方，苦参汤，雄黄熏方等12方亦为急症、难症方，下卷中的40方均为急救方。故单味医方是以乾卦所具纯阳之气，对急症危症用阳刚之气行施救急，以及寓意金属类刚体之物，如若刀斧之类用于医药，即吾金华方言俚语——“斧头破”（峻攻）类方剂之谓。先救命后治病，乃单味医方之主旨也。
2、“二”为救五脏中恶卒死方组方法则用药味数
《辅行诀》曰：“中恶卒死者，皆脏气被壅，致令内外隔绝所致也，神仙有开五窍以救卒死中恶之方五首。”
《金匮要略•脏府经络先后病脉证》曰：“师曰：五脏病各有所得者愈，五脏病各有所恶，各随其所不喜者为病。病者素不应食，而反暴思之，必发热也。夫诸病在脏欲攻之，当随其所得而攻之，如渴者，与猪苓汤。余皆仿此。”
说者，兑也，八卦类象：二为兑、为阴、为泽、为口、为肺、为金、为说、为刀斧；“二”在数学有理数中为次小之数，在八卦数中则位居“首”数之后，而二，在五行，又为火之（生）数，按《汤液经法图》，为阳进之数。
兑卦“ ”，一阴在上，二阳在下。易曰：“兑．亨，利贞”。兑乃悦也、说也，不以刀兵相加诉诸武，而以阴柔和谈为之用，乃和平共悦之谓也。吾人一旦五脏中恶必致脏气被壅而令内外隔绝，或气血着滞、息闭不通而卒死，或手足逆冷急心痛，或毒势攻注、心腹痛如刀搅，诸病在脏当随五脏所得开五窍而救之。
考《辅行诀》卷中“点眼以通肝气”等救五脏中恶卒死五方，各方均由二味药品组成，平等对待，和平共处。故二味药方以刀兵为造势，以和谈为手段，以和平通榘为目的，不以强克强攻为能事，此即二味药品方剂以体现兑卦之寓意也。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治上》曰：“伤寒脉浮，自汗出，小便数，心烦，微恶寒，脚挛急，反与桂枝，欲攻其表，此误也，得之便厥。咽中干，烦燥，吐逆者，作甘草干姜汤与之，以复其阳。若厥愈、足温者，更作芍药甘草汤与之，其脚即伸。甘草干姜汤方：甘草四两（炙）， 干姜二两（炮）。上二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。芍药甘草汤方：白芍药四两，甘草四两（炙）。上二味，以水三升，煮取一升五合，去滓，分温再服。”
《伤寒论•辨太阳病脉证并治中》曰：“（伤寒）下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。干姜附子汤方：干姜一两，附子一枚（生用，去皮，破八片）。上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。”
“发汗过多，其人叉手自冒心，心下悸，欲得按者，桂枝甘草汤主之。桂枝甘草汤方：桂枝四两（去皮），甘草二两（炙）。上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。”
《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“百合病者，百脉一宗，悉治其病也。意欲食复不能食，常默默，欲卧不能卧，欲行不能行，饮食或有美时，或有不用闻食臭时，如寒无寒，如热无热，口苦，小便赤，诸药不能治，得药则剧吐利，如有神灵者，身形如和，其脉微数。百合病发汗后者，百合知母汤主之。百合知母汤方：百合七枚（擘），知母三两（切）。上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓；别以泉水二升，煎知母，取一升，去滓；后合和煎，取一升五合，分温再服。”
“百合病吐之后者，百合鸡子汤主之。百合鸡子汤方：百合七枚（擘），鸡子黄一枚。上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，内鸡子黄，搅匀，煎五合，温服。百合病不经吐、下、发汗，病形如初者，百合地黄汤主之。百合地黄汤方：百合七枚（擘），生地黄汁一升。上以水洗百合，渍一宿，当白沫出，出其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓，内地黄汁，煎取一升五合，分温再服。中病，勿更取。大便当如漆。”
《金匮要略•妇人妊娠病脉证并治》曰：“妊娠有水气，身重，小便不利。洒淅恶寒，起则头眩，葵子茯苓散主之。葵子茯苓散方：葵子一斤 茯苓三两。上二味，杵为散，饮服方寸匕，日三服，小便利则愈。”
《金匮要略•妇人产后病脉证治》曰：“产后腹痛，烦满不得卧，枳实芍药散主之。枳实芍药散方：枳实（烧令黑，勿太过），芍药等分。上二味，杵为散，服方寸匕，日三服，并主痈脓，以麦粥下之。”
考《伤寒杂病论》（《伤寒论》、《金匮要略》）中之二味药方适用病症，《伤寒论》中的甘草干姜汤，芍药甘草汤，干姜附子汤，桂枝甘草汤等11方；《金匮要略》上卷中的百合知母汤，百合鸡子汤，百合地黄汤等27方，虽不全是急救类方，但亦为开窍通经行气缓和类方剂；而下卷中的葵子茯苓散，枳实芍药散等17方中大部分为开窍急救类方。故二味药方是以兑卦阴柔之性、金属刚性用于医药，亦含“斧头破”（峻攻）类方剂之寓意。
3、“三”为小泻方、救五脏中恶卒死方组方法则用药味数
《辅行诀》曰：“或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和”。
《金匮要略•脏府经络先后病脉证》曰：“虚虚实实，补不足，损有余，是其义也……若五脏元真通畅，人即安和。”
丽者，离也，八卦类象：三为离、为阳、为火、为目、为心、为丽、为戈兵、为箭矢。而三，在五行，又为木之（生）数，按《汤液经法图》，为阴退之数。
离卦“ ”，二阳在外，一阴在内。易曰：“离．利贞，亨，畜牝牛吉”。离乃忧也、丽也，通过战争，发挥戈兵、箭矢作用，击退敌军，取得辉煌胜利。五脏病实，如敌占我城，驱敌出境，克敌制胜，以保安平。
考《辅行诀》卷中“小泻肝汤”等五脏小泻方六首，各方均以三味药品组成。故三味药方是以离卦阳刚之性用于医药，损有余，泻其实，以使脏气平和，五脏元真通畅，人获安和；并隐涵“斧头破”类方剂（难症、急救方）之寓意。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治中》曰：“发汗，病不解，反恶寒者，虚故也，芍药甘草附子汤主之。芍药甘草附子汤方：芍药三两，甘草三两（炙），附子一枚（炮，去皮，破八片）。上三味，以水五升，煮取一升五合，去滓，分温三服。疑非仲景意。（病虚用小泻方，与理不通，故有“疑非仲景意”之注释，本方似为小补方，故怀疑掉落一味药——笔者）。发汗后，恶寒者，虚故也；不恶寒，但热者，实也。当和胃气，与调胃承气汤。若胃气不和，谵语者，少与调胃承气汤。调胃承气汤方：大黄四两（去皮，清酒浸），甘草二两（炙），芒硝半斤。上三味，以水三升，煮取一升，去滓，内芒硝，更煮两沸，顿服。”
“发汗后，水药不得入口为逆，若更发汗，必吐下不止。发汗吐下后，虚烦不得眠；若剧者，必反复颠倒，心中懊憹，栀子豉汤主之。若少气者，栀子甘草豉汤主之。若呕者，栀子生姜豉汤主之。栀子甘草豉汤方：栀子十四枚（擘），甘草二两（炙）， 香豉四合（绵裹）。上三味，以水四升，先煮栀子、甘草，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓，分二服，温进一服，得吐者，止后服。栀子生姜豉汤方：栀子十四枚（擘），生姜五两，香豉四合（绵裹）。上三味，以水四升，先煮栀子、甘草，取二升半，内豉，煮取一升半，去滓，分二服，温进一服，得吐者，止后服。”
“病发热头痛，脉反沉，若不差，身体疼痛，当救其里，四逆汤主之。四逆汤方：甘草二两（炙），干姜一两半，附子一枚（生用，去皮，破八片）。上三味，以水三升，煮取一升二合，去滓，分温再服，强人可大附子一枚，干姜三两。”
《伤寒论•辨阴阳易差后劳复病证并治》曰：“大病差后，劳复者，枳实栀子豉汤主之。枳实栀子豉汤方：枳实三枚（炙），栀子十四枚（擘），豉一升（绵裹）。上三味，以清浆水七升，空煮取四升，内枳实、栀子，煮取二升，下豉，更煮五六沸，去滓，温分再服，复令微似汗。”
《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“百合病，下之后者，滑石代赭汤主之。滑石代赭汤方：百合七枚（擘），滑石三两（碎，绵裹），代赭石一枚（如弹丸大，碎，绵裹）。上先以水洗百合，渍一宿，当白沫出，去其水，更以泉水二升，煎取一升，去滓；别以泉水二升煎滑石、代赭，取一升，去滓；后合和重煎，取一升五合，分温服。”
《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“疟多寒者，名曰牡疟，蜀漆散主之。蜀漆散方：蜀漆（烧去腥），云母（烧二日夜），龙骨等分。上三味，杵为散，未发前，以浆水服半钱，温疟加蜀漆半分。临发时服一钱匕。（一方云母作云实）。”
《金匮要略•胸痹心痛短气病脉证治》曰：“胸痹之病，喘息咳唾，胸背痛，短气，寸口脉沉而迟，关上小紧数，栝蒌薤白白酒汤主之。栝蒌薤白白酒汤方：栝蒌实一枚（捣），薤白半斤，白酒七升。上三味，同煮，取二升，分温再服。胸痹，胸中气塞，短气，茯苓杏仁甘草汤主之，橘枳姜汤亦主之。茯苓杏仁甘草汤方：茯苓三两，杏仁五十个，甘草一两。上三味，以水一斗，煮取五升，温服一升，日三服。不差更服。橘枳姜汤方：橘皮一斤，枳实三两，生姜半斤。上三味，以水五升，煮取二升，分温再服。”
考《伤寒论》中由三味药物组成的芍药甘草附子汤，调胃承气汤，栀子甘草豉汤，栀子生姜豉汤，四逆汤，枳实栀子豉汤等21方；与《金匮要略》中的滑石代赭汤，蜀漆散，栝蒌薤白白酒汤，茯苓杏仁甘草汤，橘枳姜汤等46方，大多为泻实之剂，《金匮要略》下卷中亦有部分急救方。故三味药方是以离卦所具阳刚之性，并寓克敌制胜之义用于医药，且隐涵“斧头破”（峻攻）类方剂之寓意。
4、“四”为小补方、小六神汤组方法则用药味数
《辅行诀》曰：“诸凡杂病，服药汗吐下后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久旷，或变为损证，则生死转侧耳。”
《金匮要略•脏府经络先后病脉证》曰：“问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。”
《伤寒论•伤寒例》曰：“十五日得一氣，於四時之中，一時有六氣，四六名為二十四氣也。然氣候亦有應至而不至，或有未應至而至者，或有至而太過者，皆成病氣也。但天地動靜，陰陽鼓擊者，各正一氣耳。是以彼春之暖，為夏之暑；彼秋之忿，為冬之怒。是故冬至之後，一陽爻升，一陰爻降也。夏至之後，一陽氣下，一陰氣上也。斯則冬夏二至，陰陽合也；春秋二分，陰陽離也。陰陽交易，人變病焉。此君子春夏養陽，秋冬養陰，順天地之剛柔也。”
动者，震也，八卦类象：四为震、为阴、为木、为雷、为足、为肝、为动、为惊；而四，在五行，又为金之（生）数，按《汤液经法图》，为阳进之数。
震卦“ ”，二阴在上，一阳在下。易曰：“震．亨，震来，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯”。震乃炸雷也、乃震动也，雷震惊动，使人警觉，从容对待，可享亨通。“肝虚则恐，心虚则悲不已，脾虚则四肢不用，五脏不安，肺虚则鼻息不利，肾气虚则厥逆”，五脏病虚，如闻震动即生惊惧，因未丧意志而坚定信念，则能从容对待而保平安快乐。
考《辅行诀》卷中“小补肝汤”等五脏小补方六首，各方均以四味药品组成。故四味药方是以震卦阴柔之性，惊雷之势用于医药，坚五脏，补其虚，以致脏气坚实，五脏元真通畅而祛病；并行扶阴升阳和中之功效。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治上》曰：“太阳病，下之后，脉促胸满者，桂枝去芍药汤主之。桂枝去芍药汤方：桂枝三两（去皮），甘草二两（炙），生姜三两（切），大枣十二枚（擘）。上四味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。”
《伤寒论•辨太阳病脉证并治中》曰：“太阳病，桂枝证，医反下之，利遂不止，脉促者，表未解也。喘而汗出者，葛根黄连黄芩汤主之。葛根黄芩黄连汤方：葛根半斤，甘草二两（炙），黄芩二两，黄连三两。上四味，以水八升，先煮葛根，减二升，内诸药，煮取二升，去滓，分温再服。”
“发汗后，不可更行桂枝汤。汗出而喘，无大热者，可与麻黄杏仁甘草石膏汤。麻黄杏仁甘草石膏汤方：麻黄四两（去节），杏仁五十个（去皮尖），甘草二两（炙），石膏半斤（碎，绵裹）。上四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升。”
《金匮要略•痉湿暍病脉证治》曰：“痉为病（一本痉字上有刚字），胸满口噤，卧不着席，脚挛急，必齿介齿，可与大承气汤。大承气汤方：大黄四两（酒洗），厚朴半斤（炙，去皮），枳实五枚（炙），芒硝三合。上四昧，以水一斗，先煮二物，取五升，去滓，内大黄。煮取二升，去滓，内芒硝，更上火微一、二沸，分温再服，得下止服。”
“病者一身尽疼，发热，日晡所剧者，名风湿。此病伤于汗出当风，或久伤取冷所致也。可与麻黄杏仁薏苡甘草汤。麻黄杏仁薏苡甘草汤方：麻黄去节，半两（汤泡），甘草一两（炙），薏苡仁半两，杏仁十个（去皮尖，炒）。上剉麻豆大，每服四钱匕，水盏半，煮八分，去痒，温服。有微汗，避风。”
“风湿相搏，骨节疼烦，掣痛不得伸屈，近之则痛剧，汗出短气，小便不利，恶风不欲去衣，或身微肿者，甘草附子汤主之。甘草附子汤方：甘草二两（炙），附子二枚（炮，去皮），白术二两，桂枝四两（去皮）。上四味，以水六升，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。初服得微汗则解，能食，汗出复烦者，服五合。恐一升多者，取六七合为妙。”
考《伤寒论》中由四味药物组成的桂枝去芍药汤，葛根黄芩黄连汤，麻黄杏子甘草石膏汤等19首，与《金匮要略》中的大承气汤，麻黄杏仁薏苡甘草汤，甘草附子汤等27首医方，多为补虚扶阴升阳之剂。故四味药方是以震卦所具阴柔之性，惊雷之势用于医药，补虚坚实，并行扶阴升阳和中之义。
5、“五”为五脏泻方、小阴阳二旦汤、小六神汤组方法则用药味数
《辅行诀》曰：“外感天行，经方之治，有二旦、六神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之……若能深明此数方者，则庶无蹈险之虞也”。
《伤寒论•伤寒例》曰：“凡伤寒之病，多从风寒得之。始表中风寒，入里则不消矣。未有温覆而当不消散者。不在证治，拟欲攻之，犹当先解表，乃可下之。”
《金匮要略•脏府经络先后病脉证》曰：“问曰：阳病十八何谓也？师曰：头痛、项、腰、脊、臂、脚掣痛。阴病十八，何谓也？师曰：咳、上气、喘、哕、咽、肠鸣、胀满、心痛、拘急。五藏病各有十八，合为九十病；人又有六微，微有十八病，合为一百八病，五劳、七伤、六极、妇人三十六病，不在其中。清邪居上，浊邪居下，大邪中表，小邪中里，馨饪之邪，从口入者，宿食也。五邪中人，各有法度，风中于前，寒中于暮，湿伤于下，雾伤于上，风令脉浮，寒令脉急，雾伤皮肤，湿流关节，食伤脾胃，极寒伤经，极热伤络。”
入者，巽也，八卦类象：五为巽、为阳、为风、为手、为胆、为入、为进、为升；而五，在五行，又为土之（生）数，按《汤液经法图》，为阴退之数。
巽卦“ ”，二阳在上，一阴在下。易曰：“巽．小亨。利有攸往，利见大人”。巽乃风也，顺也，入也，进也，升也，顺而进取则可获胜利。外感天行，风寒中人，正邪相搏，阴阳耗损，入而扶正，进而救乱，顺势利导，疗治悉明，深喑于此，虽有惊而不危也。
考《辅行诀》卷中“五脏泻方”、“小阴阳二旦汤”与“小六神汤”等医方九首，五脏泻方与小阴阳二旦汤以及小朱鸟汤、小玄武汤各用五味药。故五味药方是以巽卦阳刚之性，以顺势进入之态用于医药，救乱扶正，顺势利导，行扶阴升阳之功效。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治上》曰：“（太阳病），若微恶寒者，桂枝去芍药加附子汤主之。桂枝去芍药加附子汤方：桂枝三两（去皮），芍药三两，甘草二两（炙），生姜三两（切），大枣十二枚（擘）。上五味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。”
“服桂枝汤，大汗出后，大烦渴不解，脉洪大者，白虎加人参汤主之。白虎加人参汤方：知母六两，石膏一斤（碎，绵裹），甘草二两（炙），粳米六合，人参三两。上五味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓，温服一升，日三服。”
《伤寒论•辨太阳病脉证并治中》曰：“发汗后，腹胀满者，厚朴生姜甘草半夏人参汤主之。厚朴生姜甘草半夏人参汤方：厚朴半斤（去皮，炙），生姜半斤（切），半夏半斤（洗），人参一两，甘草二两（炙）。上五味，以水一斗，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。”
《金匮要略•痉湿暍病脉证治》曰：“湿家身烦疼，可与麻黄加术汤发其汗为宜，慎不可以火攻之。麻黄加术汤方：麻黄三两（去节），桂枝二两（去皮），甘草二两（炙），杏仁七十个（去皮尖），白术四两。上五味，以水九升，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取二升半，去滓，温服八合，覆取微似汗。”
“伤寒八九日，风湿相搏，身体疼烦，不能自转侧，不呕不渴，脉浮虚而涩者，桂枝附子汤主之；若大便坚，小便自利者，去桂加白术汤主之。桂枝附子汤方：桂枝四两（去皮），生姜三两（切），附子三枚（炮，去皮，破八片），甘草二两（炙），大枣十二枚（擘）。上五味，以水六升，煮取二升，去滓，分温三服。白术附子汤方：白术二两，附子一枚半（炮，去皮），甘草一两（炙），生姜一两半（切），大枣六枚。上五味，以水三升，煮取一升，去滓，分温三服。一服觉身痹，半日许再服，三服都尽，其人如冒状，勿怪，即是术附并走皮中，逐水气，未得除故耳。”
考《伤寒论》中由五味药物组成的桂枝去芍药加附子汤，白虎加人参汤，厚朴生姜半夏甘草人参汤等14方，与《金匮要略》中的麻黄加术汤，桂枝附子汤，白术附子汤等26方，多为泻实之剂，与救乱扶正、扶阴升阳之方。故五味药方是以巽卦所具阳刚之性，顺势进入之态用于医药，救乱扶正，顺势利导，行扶阴升阳之功效。
6、“六”为大泻方、救五脏诸劳损病方、正阴阳二旦汤组方法则用药味数
《辅行诀》曰：“缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表”；“检用诸药之要者，可默契经方之旨焉”。
《金匮要略•脏府经络先后病脉证》曰：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五藏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。千般疢难，不越三条；一者，经络受邪，入藏府，为内所因也；二者，四肢九窍，血脉相传，壅塞不通，为外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽。”
《伤寒论•辨脉法》曰：“问曰：脉有阴阳者，何谓也？答曰：凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也；脉沉、涩、弱、弦、微，此名阴也，凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死……阴阳相搏，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。形冷、恶寒者，此三焦伤也。”
陷者，坎也，八卦类象：六为坎、为阴、为水、为耳、为肾、为陷、为险；而六，在五行，又为水之（成）数，按《汤液经法图》，为阴退之数。
坎卦“ ”，二阴在外，一阳在内。易曰：“坎．习坎有孚，唯心亨，行有尚”。坎乃陷也，乃险也，涉险而因心存诚实则可亨通。五脏病实或诸脏劳损已成重症，然虽已履险亦可救治，但医者当深喑悉明疗治之法，虽有惊而无险也，否者乃蹈陷也。
考《辅行诀》卷中五脏“大泻方”、“救五脏诸劳损病方”与“正阳旦汤（正阴旦汤）” 等医方十二（十三）首，大泻方与救五脏诸劳损病方以及正阳旦汤各用六味药。故六味药方是以坎卦阴柔之性，以坦荡诚实之心，以从容履险之态用于医药，泻实补虚，扶阴升阳，救乱匡正，奏凯旋之功。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治上》曰：“太阳病，发汗，遂漏不止，其人恶风，小便难，四肢微急，难以屈伸者，桂枝加附子汤主之。桂枝加附子汤方：桂枝三两（去皮），芍药三两，甘草二两（炙），生姜三两（切），大枣十二枚（擘），附子一枚（炮，去皮，破八片）。上六味，以水七升，煮取三升，去滓，温服一升。”
“服桂枝汤，或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满，微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白术汤主之。桂枝去桂加茯苓白术汤方：芍药三两，甘草二两（炙），生姜三两（切），白术、茯苓各三两，大枣十二枚（擘）。上六味，以水八升，煮取三升，去滓，温服一升，小便利则愈。”
《伤寒论•辨太阳病脉证并治中》曰：“发汗后，身疼痛，脉沉迟者，桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤主之。桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤方：桂枝三两（去皮），芍药四两，甘草二两（炙），人参三两，大枣十二枚（擘），生姜四两。上六味，以水一斗二升，煮取三升，去滓，温服一升。”
《金匮要略•痉湿暍病脉证治》曰：“太阳病，其证备，身体强，几几然，脉反沉迟，此为痉，栝蒌桂枝汤主之。栝蒌桂枝汤方：栝蒌根二两，桂枝三两，芍药三两，甘草二两，生姜三两，大枣十二枚。上六味，以水九升，煮取三升，分温三服，取微汗。汗不出，食顷，啜热粥发之。”
“风湿，脉浮，身重，汗出，恶风者，防己黄芪汤主之。防已黄芪汤方：防己一两，甘草半两（炒），白术七钱半，黄芪一两一分（去芦）。上剉麻豆大，每抄五钱匕，生姜四片，大枣一枚，水盏半，煎八分，去滓，温服，良久再服。”
《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“阴毒之为病，面目青，身痛如被杖，咽喉痛。五日可治，七日不可治，升麻鳖甲汤去雄黄蜀椒主之。升麻鳖甲汤方：升麻二两，当归一两，蜀椒（炒去汗）一两，甘草二两，鳖甲手指大一片（炙），雄黄半两（研）。上六味，以水四升，煮取一升，顿服之，老小再服，取汗。”
考《伤寒论》中由六味药物组成的桂枝加附子汤，桂枝去桂加茯苓白术汤，桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤等7方，与《金匮要略》中的栝蒌桂枝汤，防已黄芪汤，升麻鳖甲汤等18方，多为泻大实救极虚、扶阴升阳之方。故六味药方乃是以坎卦阴柔之性，以泻实补虚，扶阴升阳之法用于医药，行救乱匡正之功效。
7、“七”为大补方、大六神汤组方法则用药味数
《辅行诀》曰：“阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，清滋之方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火，乃神明之剂也。”
《伤寒论•伤寒例》曰：“凡人有疾，不时即治，隐忍冀差，以成痼疾。小儿女子，益以滋甚。时气不和，便当早言，寻其邪由，及在腠理，以时治之，罕有不愈者。患人忍之，数日乃说，邪气入藏，则难可制，此为家有患，备虑之要。凡作汤药，不可避晨夜，觉病须臾，即宜便治，不等早晚，则易愈矣。若或差迟，病即传变，虽欲除治，必难为力。服药不如方法，纵意违师，不须治之。”
止者，艮也，八卦类象：七为艮、为阳、为山、为土、为鼻、为胃、为止、为阻；而七，在五行，又为火之（成）数，按《汤液经法图》，为阳进之数。
艮卦“ ”，一阳在上，二阴在下。易曰：“艮．艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎”。艮乃止也，乃阻也，以动练体，以静养生，动静不失其时则无咎（灾）也。五脏大虚或卒患外感，日可数变，当及时治之，则罕有不愈者也。
考《辅行诀》卷中五脏“大补方”与“大六神汤”等医方十二首，大补方与大六神汤由七味药品组方。故七味药方是以艮卦阳刚之性，以静止之德，以动静不失其时之机用于医药，补大虚以护体，扶阴升阳以匡正，以免隐忍成痼疾。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治上》曰：“太阳病，项背强几几，反汗出恶风者，桂枝加葛根汤主之。桂枝加葛根汤方：葛根四两，麻黄三两（去节），芍药二两，生姜三两（切），甘草二两（炙），大枣十二枚（擘），桂枝二两（去皮）。上七味，以水一斗，先煮麻黄、葛根，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓。温服一升，覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝法将息及禁忌。”
“太阳病，得之八九日，如疟状，发热恶寒，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，一日二三度发。脉微缓者，为欲愈也；脉微而恶寒者，此阴阳俱虚，不可更发汗、更下、更吐也；面色反有热色者，未欲解也，以其不能得小汗出，身必痒，宜桂枝麻黄各半汤。桂枝麻黄各半汤方：桂枝一两十六铢（去皮），芍药、生姜（切）、甘草（炙）、麻黄各一两（去节），大枣四枚（擘），杏仁二十四枚（汤浸，去皮尖及两仁者）。上七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取一升八合，去滓。温服六合。”
“服桂枝汤，大汗出，脉洪大者，与桂枝汤，如前法。若形如疟，一日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。桂枝二麻黄一汤方：桂枝一两十七铢（去皮），芍药一两六铢，麻黄十六铢（去节），生姜一两六铢（切），杏仁十六个（去皮尖），甘草一两二铢（炙），大枣五枚（擘）。上七味，以水五升，先煮麻黄一二沸，去上沫，内诸药，煮取二升，去滓，温服一升，分再服。”
《金匮要略•痉湿暍病脉证治》曰：“太阳病，无汗而小使反少，气上冲胸，口噤不得语，欲作刚痉，葛根汤主之。葛根汤方：葛根四两，麻黄三两（去节），桂枝二两（去皮），芍药二两，甘草二两（炙），生姜三两，大枣十二枚。上七味， 咀，以水七升，先煮麻黄、葛根，减二升，去沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升，覆取微似汗，不须啜粥，余如桂枝汤法将息及禁忌。”
《金匮要略•百合狐惑阴阳毒病证治》曰：“狐惑之为病，状如伤寒，默默欲眠，目不得闭，卧起不安，蚀于喉为惑，蚀于阴为狐，不欲饮食，恶闻食臭，其面目乍赤、乍黑、乍白。蚀于上部则声喝（一作嘎），甘草泻心汤主之。甘草泻心汤方：甘草四两，黄芩、人参、干姜各三两，黄连一两，大枣十二枚，半夏半升。上七味，水一斗，煮取六升，去滓，再煎，温服一升，日三服。”
《金匮要略•血痹虚劳病脉证并治》曰：“夫男子平人，脉大为劳，极虚亦为劳。男子面色薄者，主渴及亡血，卒喘悸，脉浮者，里虚也。男子脉虚沉弦，无寒热，短气里急，小便不利，面色白，时目瞑，兼衄，少腹满，此为劳使之然。劳之为病，其脉浮大，手足烦，春夏剧，秋冬瘥，阴寒精自出，酸削不能行。男子脉浮弱而涩，为无子，精气清冷（一作冷）。夫失精家少腹弦急，阴头寒，目眩（一作目眶痛），发落，脉极虚芤迟，为清谷，亡血，失精。脉得诸芤动微紧，男子失精，女子梦交，桂枝加龙骨牡蛎汤主之。桂枝加龙骨牡蛎汤方（《小品》云：虚赢浮热汗出者除桂，加白薇、附子各三分，故曰二加龙骨汤）：桂枝、芍药、生姜各三两，甘草二两，大枣十二枚，龙骨、牡蛎各三两。上七味，以水七升，煮取三升，分温三服。”
考《伤寒论》中由七味药物组成的桂枝加葛根汤，桂枝麻黄各半汤，桂枝二麻黄一汤等16方，与《金匮要略》中的葛根汤，甘草泻心汤，桂枝加龙骨牡蛎汤等16方，多为补五脏之大虚、固人体阴阳之方剂。故七味药方是以艮卦阳刚之性，以静止之德，以动静不失其时之机用于医药，补大虚以护体，扶阴升阳以匡正，行宣发、收重、清滋、温渗之功效，免而以成痼疾也。
8、“八”为大阴阳二旦汤组方法则用药味数
《辅行诀》曰：“山林僻居，仓卒难防外感之疾，日数传变，生死往往在三五日间，岂可疏忽。”
《伤寒论•伤寒卒病论集》曰：“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉！”
顺者，坤也，八卦类象：八为坤、为阴、为地、为土、为腹、为脾、为顺、为载；而八，在五行，又为木之（成）数，按《汤液经法图》，为阴退之数。
坤卦“ ”，内外具阴，纯阴柔体。易曰：“坤．元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东南丧朋，安贞吉”。坤乃顺也，乃载也，顺而行之则盛，逆而动之则衰，变动不居，厚德载物，行地无疆，柔顺利贞。外感之疾，风邪入侵，人体之阴阳因而失衡，阳动则阴病（弱），阴动则阳病（虚），阳病则升阳，阴病则扶阴。
考《辅行诀》卷中“大阴阳二旦汤”医方二首，大阳旦汤与大阴旦汤由八味药品组方。故八味药方是以坤卦阴柔之性，以厚载顺行之德用于医药，扶阴升阳以保阴平阳秘，精神乃治也。
《伤寒论•辨太阳病脉证并治中》曰：“太阳与阳明合病，不下利但呕者，葛根加半夏汤主之。葛根加半夏汤方：葛根四两，麻黄三两（去节），甘草二两（炙），芍药二两，桂枝二两（去皮），生姜二两（切），半夏半升（洗），大枣十二枚（擘）。上八味，以水一斗，先煮葛根、麻黄，减二升，去白沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。覆取微似汗。”
“太阳病，过经十余日，反二三下之，后四五日，柴胡证仍在者，先与小柴胡汤。呕不止，心下急（一云，呕止小安），郁郁微烦者，为未解也，与大柴胡汤，下之则愈。大柴胡汤方：柴胡半斤，黄芩三两，芍药三两，半夏半升（洗），生姜五两（切），枳实四枚（炙），大枣十二枚（擘），大黄二两。上八味，以水一斗二升，煮取六升，去滓再煎，温服一升，日三服。一方加大黄二两。若不加，恐不为大柴胡汤也。”
“伤寒十三日不解，胸胁满而呕，日晡所发潮热，已而微利，此本柴胡证，下之而不得利，今反利者，知医以丸药下之，非其治也。潮热者，实也，先宜小柴胡汤以解外，后以柴胡加芒消汤主之。柴胡加芒消汤方：柴胡二两十六铢，黄芩一两，人参一两，甘草一两，生姜一两（切），半夏二十铢（洗），大枣四枚（掰），芒硝二两。上八味，以水四升，煮取二升，去滓，内芒硝，更煮微沸，分温再服，不解更作。”
《金匮要略•中风历节病脉证并治》曰：“崔氏八味丸 治脚气上入，少腹不仁。崔氏八味丸方：干地黄八两，山茱萸、薯蓣各四两，泽泻、茯苓、牡丹皮各三两，桂枝、附子（炮）各一两。上八味，末之，炼蜜和丸梧子大。酒下十五丸，日再服。”
《金匮要略•痰饮咳嗽病脉证并治》曰：“若面热如醉，此为胃热上冲，熏其面，加大黄以利之。苓甘五味加姜辛半杏大黄汤方：茯苓四两，甘草三两，五味子半升，干姜三两，细辛三两，半夏半升，杏仁半升，大黄三两。上八味，以水一斗，煮取三升，去滓，温服半升，日三服。”
《金匮要略•妇人杂病脉证并治》曰：“问曰：妇人病，饮食如故，烦热不得卧而反倚息者，何也？师曰：此名转胞，不得溺也。以胞系了戾，故致此病。但利小便则愈，宜肾气丸主之。肾气丸方：干地黄八两，薯蕷四两，山茱萸四两，泽泻三两，茯苓三两，牡丹皮三两，桂枝、附子（炮）各一两。上八味，末之，炼蜜和丸梧子大，酒下十五丸，加至二十五丸，日再服。”
考《伤寒论》中由八味药物组成的葛根加半夏汤，大柴胡汤，柴胡加芒硝汤等5方，与《金匮要略》中的大柴胡汤，崔氏八味丸（古今许多专家学者认为本方为仲景采录的其他经方），苓甘五味加姜辛半杏大黄汤，肾气丸等5方，多用于伤寒日久、或二经合病、或杂病流转等重症或较重之病。故八味药方是以坤卦阴柔之性，以厚载顺行之德用于医药，扶阴升阳，匡正救危，以行阴平阳秘，精神乃治之功效。
综上所述，笔者认为，《伊尹汤液经》极有可能“是按八卦寓意进行组方配药的，即在中医药之辨证论治中，是以八卦数理与卦辞意义来确定每个医方所用药品的味数”的。故白沙游子无闻居士把上述内容归总成一图——《伊尹汤液经八卦方药制度图》（图20），并公之于下：
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陈抟注《麻衣道正易心法•第七章》曰：“天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。希夷注曰：卦脉，为运动流行自然之理也。如观坎画，则知月为地之气；观离画，则知日为天之气；观艮画，则知山自天来；观兑画，则知雨从地出。观叠交，则知闰余之数；观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理于目前，亦若浑仪之器也。”
白沙游子无闻居士推测，《伊尹汤液经》方剂组方用药从单味至八味不等之原意，大概是中华先祖所初（粗）创的原始医药之代，中华先民在与疾病的争斗中，经过了一个由单味草药（单方）到多味药物（复方）的药品使用过程，即经过了一个由单至复、由粗至精的比较、选择、确定方药疗效的过程，其后再将治疗经验总结并提升到理论（哲学）高度——“于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”，并按八卦寓意进行组方用药，故而后世因此产生了“医易同源”论，此大约是《汤液经》方用药味数多寡的最为合理之解释矣。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著，而无所遁乎易矣”。“八卦定吉凶”，“以定天下之大业”者也，笔者将上述（图16至图19等）四图总结归纳，并绘制而成的《易龙元始太极八卦方位图》（图21）公之于下：
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陈抟注《麻衣道正易心法•第十二章》曰：“健顺动入，陷丽止说，非特乾坤，六子训释。希夷注曰：非特训释，盖谓不可专于八字上取也，当求之于画象。健谓三画纯奇是，顺谓三画纯偶是，动谓一阳在二阴下是，入谓一阴在二阳下是，陷谓一阳在二阴中是，丽谓一阴在二阳中是，止则一阳在二阴上是，说则一阴在二阳上是。凡有所训，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻是。关（辟）户谓之乾，则复卦初爻是。”
以上之解析虽有牵强之嫌，但笔者以为，在秦火之后的年代里，在以《周易》为“经”的年代里，在把“卦象”作为解释天地万物之行动准则的年代里，在二千多年前的古人们会是怎么想而且会是怎么做的呢？况且，自隋唐以来，研究《伤寒杂病论》者不知凡几，释解《伤寒杂病论》者不下数千家，以《易》释《论》者代有其人。故白沙游子如此之解译，虽似牵强，但从研究《伊尹汤液经》、从研究《伤寒杂病论》之角度而言，或可滥竽充数，自成一家之言耳。
自唐代孙思邈“不知易，不足以言太医”之论鸣世后，历代医家以易论医，以卦爻辞解释医理方义几成方圆规矩矣。故白沙游子无闻居士认为，此论乃合乎医易同源说，符合中国传统思想观念，符合国民思维方式，符合中医药辨证施治原则。
《周易•系辞下》曰：“易之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适……易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终……易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也”。
陈抟注《麻衣道正易心法•第二十七章》曰：“每卦之体，六画便具，天地四方，是为六虚。希夷注曰：初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东。天地四方，每卦之体，皆具此义，是为六虚。《大传》：‘变动不拘，周流六虚。’正谓此耳。学者不悟，谓六虚天地四方，乃六画也，殊不知六画乃天地四方之象。此谓纸上功夫，不知落处也。”
陈抟注《麻衣道正易心法•第三十二章》曰：“数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。希夷注曰：夫气之数，起于一，偶于二，成于三，无以加矣。重之则为六也。然三，少阳也。六，太阳也。三，春也，六，夏也。从乾之数也，是为进数。其退亦六。三，少阴也。六，太阴也。三，秋也，六，冬也，此坤之数也，是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡此而已。”
师门前辈无相僧曰：“刘季东汉时代成书的《伤寒杂病论》，其伤寒六经，乃我中华乾坤六兽之简化图是也。”
笔者将在推测复原的《易龙图》之基础上，再经演化并绘制而成的《易龙昆仑六兽五行生克关系图》（图22）与《易龙五行昆仑六守脏腑图》（图23）公之于下，与读者同享。
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吾中华医药学自商朝医学元圣伊尹著《汤液经法》，至战国医神“扁鹊言医，为方者宗”，著有《难经》，传至汉代，医圣张仲景集中华上古医学之大成而著《伤寒杂病论》，自此，中国传统医学的理论奠基已基本完成，此后，中华医学之沿袭未见本质的改变。
“卦之德方以知，六爻之义易以贡”，《伤寒杂病论》创造性地把外感疾病与内因杂病错综复杂及其演变，加以总结，提出了六经分病，八纲辨证的学说思想，奠定了中医辨证论治的基础。在六经、八纲辨证的基础上，仲景运用了“汗、吐、下、和、温、清、消、补”的八法，对疾病进行治疗，奠定了“理、法、方、药”的中医理论基础与临床医学。
“伤寒六经”是中华先人解释生命生理的特殊的认知系统，六经内根于十二脏腑，外接于四时六气，是身体的六大功能单位，也是中医认识疾病，治疗疾病的六条通道。
六经病证，是六经所属脏腑经络的病理变化反映于临床的各种证候。因此，综合病之“部位、性质、病机、病势”等方面加以分析、归纳，判别为某经病证，是《伤寒杂病论》的主要内容，也是辨证论治的重要依据。
“八纲辨证”是对一切疾病的病位和性质的总概括，八纲即“阴阳、表里、虚实、寒热”。“阴阳”是辨证之总纲，“表里”是分析病位的纲领，“寒热”是辨别疾病性质的纲领，“虚实”是辨别邪正盛衰的纲领。八纲辨证贯穿于六经病证治法之中，形成了中医辨证论治的复杂系统。
张圣还提出“舍脉从证，舍证从脉”的灵活辨证方法，但由于现在大多数中医生为中医院校毕业生，对中医脉象学已无所适从，而传统师徒授受法已基本消失，因此，多数中医生之“把脉”仅用于心跳计数，故而“舍脉从证，舍证从脉”之法可说已基本失传矣，悲呼哀哉！
笔者以为，对《辅行诀》卷中诸方剂所用药品味数多寡以及用量之研究，实际上是对已佚《汤液经法》的研究，中医方剂之药味与用量，是临床疗效的关键所在。早在明清之代，中医药界已意识到方剂的泛滥，单个医方用药的杂乱，想从汉唐之代的方药中找到删繁就简之方法，使中医方药返朴归真，从而达到应如鼓桴之功效。但由于张仲景在《伤寒杂病论•自序》中的简略之述，和在《伤寒杂病论》中对《伊尹汤液经法》的隐忍不发，即便是唐代的医药大家孙思邈，已不明就里，在其所撰的《千金要方》与《千金翼方》中大量地记载了药品味数超过十味的大方和超大方剂。《伊尹汤液经》组方用药法则之迷失，导致隋唐以后中医方剂学中的处方从简入繁，由易至难，难怪清代著名医药家徐大樁在《医学流源论•书论•〈千金方〉、〈外台〉论》中如是言：“《千金方》则不然，其所论病，未尝不依《内经》，而不无杂以后世臆度之说；其所用方，亦皆采择古方，不无兼取后世偏杂之法；其所用药，未必全本于《神农》，兼取杂方单方，及通治之品。故有一病而立数方，亦有一方而治数病。其药品有多至数十味者，其中对证者固多，不对症者亦不少，故治病亦有效有不效。大抵所重，专在于药，而古圣制方之法不传矣”。
如何提高中医药临床诊治疗效，对中医方剂的删繁就简，去芜存真，以及方剂药品用量的确定，使之返朴归真等方面的研究，笔者认为，从《辅行诀》所载的《汤液经方》中，从张机的《伤寒杂病论》中或可找到真正之奥秘。
陈抟注《麻衣道正易心法•第二章》曰：“六画之设，非是曲意，阴阳运动，血气流行。希夷注曰：阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾。一阴为姤，至六阴为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心，始生屯。屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。”
陈抟注《麻衣道正易心法•第四十一章》曰：“易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。希夷注曰：《易》之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也？是以在人惟其所入耳。文王、周公以庶类入，宣父以八物入，斯其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知《易》道无往而不可也。苟惟束于辞训，则是犯法也，良由未得悟耳。果得悟焉，则辞外见意，而纵横妙用，唯吾所欲，是为活法也。故曰：‘学《易》者当于羲皇心地中驰骋，无于周、孔言语下拘挛。’”
“羲皇易道，包括万象”，见卦而知《易》道，观象以察其理，审画而明其义，信乎医即易，易即医也。
陈抟启发道藏之秘《易龙图》，融合中华儒、释、道三家学说，开启宋代三教合一的思想潮流，其道教丹道思想主张性命双修，养生内炼，澄思息虑，调气入静，顺应大道，以传统的道家学说为核心，吸收儒家，释家的思想，构成一套内丹修炼系统（理气）理论，为宋元之代道教内丹派的形成奠定了基础，亦在点化后世习医者务以练气为根基，从而能“神通万变，智通万事”。故明•张介宾在《类经图翼•太极图论》中曰：“理气阴阳之学，实医道开卷第一义，学人首当究心焉”。
中华医学始终以“治未病”为医药证治之指导思想，《金匮要略•脏腑经络先后病脉证第一》篇曰：“若人能养慎，不令邪风干忤经络，适中经络，未流传脏腑，即医治之，四肢才觉重滞，即导引、吐纳、针灸、膏摩，勿今九窍闭塞……服食节其冷热苦酸辛甘，不遗形体有衰，病则无由入其腠理。”《内经•素问•四气调神大论》篇曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”
“治未病”是吾中华医药学术思想之精粹，辨证施治，使病者很快恢复健康之“治已病”，是吾中华医药学术思想之医疗实践。医易同源，是古今中医药界人士之共识。笔者以为，《龙图》是中华易学之源头，也是中华医学之源头，亦是中华武学之源头。大矣哉，《龙图》是也！ 不好意思!不知道为什么此文中的图片转不过来.对此文感兴趣的同道可以到以下地址看看:
（原创）《伊尹汤液经》方药与《易》之八卦
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