感谢斜叼着烟在网上搜集的有价值的资料 ，链接中的第一篇《付罐疗法通经活络
简正波》中有关于拔罐通经络的描述：
“这股如春风般快意的暖流爬过骶椎尾部来到腰部，整个腰腹部洋溢着暖流。随后分成二路，一 ...
周天 在無意識自然運行狀態下 是可順行 可逆行 可悲 是 用書本 杜撰迷惑悠悠之口 小周天運行圖 是練功人 為防止 練功人 所容易產生 的靈氣病 靈光病(歷代修道人經驗) 原帖由 海韻 于 2007/10/1 14:11 发表
善哉，
杏林老 斯言！﹝稱老乃敬重之意﹞
本版老版主 灸道小虫先生曾說，他以疤痕灸足三里治好自己的乙肝病，過程流膿流水，苦不堪言，卻治好了母體帶來、醫院治不好的乙肝病。由此，我即頓悟古時李 ...
愧也，
痴叟面紅耳赤
本壇老友知我者，版主與五味堂主、老庄、王世伯等。故我也常來此看望老友，以續善緣。
對版主的鼓勵，我當努力回報，然贊譽之詞，實不敢當！！！
痴叟本是武夫，后亦皈於覺正淨，見此帖才知緣來如此，愿我們共積福報資糧，眾善奉行，庄嚴蓮花之鄉。 云霄 先生:前几天和别人怄气，暴怒之后，身体非常不舒服，昨天脸都肿了，我就自己捶后背，感觉好多了。
下午我就觉得小腿的胃经络特别难受，仔细观察后发现足三里穴位洞开有手指大的一个洞由里往胃经排泄，
晚上我的眼睛都快睁不开了，火火的难受，就在足三里拔罐，当时就见效。观察罐口呈现黑色，其罐口黑色中间有赤红色。第二天基本上表现为暗红色。
学生不明:气大伤肝,眼红肿因肝火旺..依你所治为胃,怎眼能很快就好?
应该是胃见效迅速,而非肝呀?再说了.你也没提到肝经和肝区不舒服呀?
我的感觉是生气时.最先感到不舒服的是肝区.肝经受损后影响到胆经.肺经.肺区.再胃经和胃区才有感觉.并影响到脾经,脾区..
个人感受.不一而论.还请各位功友亲体.
[ 本帖最后由 wy5956 于 2007/10/4 14:46 编辑 ] 原帖由 wy5956 于 2007/10/3 10:54 发表
云霄 先生:前几天和别人怄气，暴怒之后，身体非常不舒服，昨天脸都肿了，我就自己捶后背，感觉好多了。
下午我就觉得小腿的胃经络特别难受，仔细观察后发现足三里穴位洞开有手指大的一个洞由里往胃经排泄，
...
这个不清楚，我只是把自己看到的和做法说出来而已 原帖由 董氏針灸 于 2007/10/3 10:10 发表
雲霄 小心編撰故事玩玄弄虛 吾徒會印證 業力可是非您所能擔
法眼 所視 無遠弗屆 賣弄江湖可不好玩
你不过是个 “油混子 ”而已。 几天前怄的气下午终于给我顺过来了，哎呀！那个爽啊~
走在路上发觉足三里又有东西出来了，这次是象熬的米饭汤（就是表层的那种清汤）差不多，而且量不怎么多。下降的东西被储存在脚的外踝内侧，而且左脚比右脚多。
接后肝区的肝在怄气的时候呈倒伏状，顺气后就挺了起来，好爽的感觉，肝区的气色为青，就是五更天的东方天空颜色。
在接后有个黄黄的东西有内而出右肋，环绕而入膀胱经络，出肋后一分为二，我查了一下是胃腧和脾腧。 几天前怄的气下午终于给我顺过来了接后肝区的肝在怄气的时候呈倒伏状，顺气后就挺了起来，好爽的感觉，肝区的气色为青，就是五更天的东方天空颜色。
好奇怪呵!你怎么正常人不一样呵!你呕气是先胃后几天才是肝.胃脾?
肝区的气色为青，就是五更天的东方天空颜色。
呵呵!知道五更天的东方天空颜色是什么颜色吗??青色吗?呵呵!.
[ 本帖最后由 wy5956 于 2007/10/4 14:51 编辑 ] 左手右手：现在罐拔得怎么样了 ，我来看了几次都没下文，是不是发到别的地方去了 请各位继续，各抒己见，百家争鸣，并务请尊重不同意见。
拔罐疗法的发展历史(转贴）
先秦时期拔罐疗法，古代典籍中亦称之为角法。这是因为我国远古时代医家，是应用动物的角作为吸拔工具的。在一九七三年湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《五十二病方》中，就已经有关于角法治病的记述：“牡痔居窍旁，大者如枣，小者如核者，方以小角角之，如孰（熟）二斗米顷，而张角”。其中“以小角角之”，即指用小兽角吸拔。据医史文献方面的专家考证，《五十二病方》是我国现存最古的医书，大约成书于春秋战国时期，这就表明我国医家至少在公元前六～二世纪，已经采用拔罐这一治疗方法。
晋唐时期
东晋人葛洪，在其所撰的《肘后备急方》中。提到用角法治疗脱肿；所用的角为牛角。鉴于当时此法盛行，应用不当易造成事故。所以葛洪特别告诫要慎重地选择适应症候，书中强调：“痈疽、瘤、石痈、结筋、瘰疬、皆不可就针角。针角者，少有不及祸者也”（《肘后备急方。卷中》）。这显然是有道理，即使以今天的目光来看，所列的多数病症，也确实不是拔罐的适应症。
到了隋唐时期，拔罐的工具有了突破性的改进，开始用经过削制加工的竹罐来代替兽角。竹罐取材广泛，价廉易得，大大有助于这一疗法的变及和推广；同时竹罐质地轻巧，吸拔力强，也在一定程度上，提高了治疗的效果。在隋唐的医籍中，记载这方面内容较多的是王焘的《外台秘要》。如《外台秘要。卷四十》中就有关于用竹罐吸拔的详细描述：“遂依角法，以意用竹做作小角，留一节长三、四寸，孔经四、五分。若指上，可取细竹作之。才冷搭得螯处，指用大角角之，气漏不嗍，故角不厌大，大即朔急差。速作五、四枚，铛内熟煮，取之角螫处，冷即换。”指出应据不同的部位，取用不同大小的竹罐。而当时所用的吸拔方法，即为当今还在沿用的煮罐法，或称煮拔筒法。值得指出的是，《外台秘要》对这一方法在多处加以具体的介绍，在第十三卷中提到，先在拔罐的部位上，“以墨点上记之。取三指大青竹筒，长寸半，一头留节，无节头削令薄似剑。煮此筒数沸，及热出筒，笼墨点处按之”。吸拔工具和吸拔方法和改进，对后世产生了重要的影响。
宋金元时期
如果说，在隋唐时代还是兽角和竹罐交替使用的话，那么，到了宋金元时代，则竹罐已完全代替了兽角。拔罐疗法的名称，亦由“吸筒法”替换了“角法”。在操作上，则进一步由单纯用水煮的煮拔筒法发展为药筒法。亦即先将竹罐在按一定处方配制的药物中煮过备用，需要时，再将此罐置于沸水中煮后，乘热拔在穴位上，以发挥吸拔和药物外治的双重作用。元代医家萨谦斋所撰的《瑞竹堂经验方》中曾明确地加以记述：“吸筒，以慈竹为之削去青。五倍子（多用），白矾（少用些子），二味和筒煮了收起。用时，再于沸汤煮令热，以筋箕（箝）筒，乘热安于患处。”
明代
拔罐法已经成为中医外科中重要的外治法之一。当时一些主要外科著作几乎都列有此法。主要用于吸拔脓血，治疗痈肿。在吸拔方法上，较之前代，又有所改进。用得较多的是将竹罐直接在多味中药煎熬后的汁液中，煮沸直接吸拔。所以，竹罐又被称之为药筒。明代外科大家陈实功，对此曾作过详尽的记载：煮拔筒方：“羌活、独活、紫苏、艾叶、鲜菖蒲、甘草、白芷各五钱，连须葱二两。预用径一寸二、三分新鲜嫩竹一段，长七寸，一头留节，用力划去外青，留内白一半，约厚一分许，靠节钻一小孔，以栅木条塞紧。将前药放入筒内，筒口用葱塞之。将筒横放锅内以物压，勿得浮起。用清水十大碗筒煮数滚，约内药浓熟为度候用。再用披针于疮顶上一寸内品字放开三孔，深入浅寸，约筒圈内，将药筒连汤用大磁钵盛贮患者榻前，将筒药倒出，急用筒口乘热对疮合上，以手捺紧其筒，自然吸住。约待片时，药筒已温，拔去塞孔木条，其筒自脱。”（《外科正宗。痈疽门》）。这种煮拔药筒的方法，在明清的一些重要外科著作如《外科大成》等以及《医宗金鉴》，都有详略不等的载述，表明此法当时十分流行。
除了煮拔筒法，也应用一些更为简便的拔罐法，如明。申斗垣的《外科启玄》就载有竹筒拔脓法：“疮脓已溃已破，因脓塞阻之不通……如此当用竹筒吸法，自吸其脓，乃泄其毒也”。
清代
至清代，拔罐法获得了更大的发展。首先是拔罐工具的又一次革新。竹罐尽管价廉易得，但吸力较差，且久置干燥后，易产生燥裂漏气。为补此不足，清代出现了陶土烧制成的陶罐，并正式提出了沿用至今的“火罐”一词。对此，清。赵学敏的《本草纲目拾遗》一书叙述颇详：“火罐：江右及闽中皆有之，系窑户烧售，小如人大指，腹大两头微狭，使促口以受火气，凡患一切风寒，皆用此罐。”表明陶罐已作为商品买卖，广为流行了。
其次拔罐方法，有较大进步，“以小纸烧见焰，投入罐中，即将罐合于患处。如头痛则合在太阳、脑户或颠顶，腹痛合在脐上。罐得火气舍于内，即卒不可脱，须得其自落，肉上起红晕，罐中有气水出。”此类拔罐法即目前仍颇为常用的投火法。同时，一改以往以病灶区作为拔罐部位，采用吸拔穴位来提高治疗效果。
同时，拔罐疗法的治疗范围也突破了历代以吸拔脓血疮毒为主的界限，开始应用于多种病症，恰如《本草纲目拾遗》所云：“拔罐可治风寒头痛及眩晕、风痹、腹痛等症”，可使“风寒尽出，不必服药”。
另外，清。《医宗金鉴。刺灸心法要诀》中还提到一种治疗疯狗咬伤的特殊拔罐之法，即在咬伤处，“急用大嘴砂酒壶一个，内盛于热酒，烫极热，去酒以酒壶嘴向咬处，如拔火罐样，吸尽恶血为度，击破自落”。
综上所述，拔罐疗法在我国已有二千余年的历史，并形成一种独特的特殊的治病方法。但是，应该指出的是，其发展过程是十分缓慢，它长期以来，主要是用以治疗痈种疮毒，清代虽有所拓展，而从总的情况，仍宥于疮疡外科的外治法之中。因此，本来属于刺灸法之一的拔罐法，在我国古代大量针灸著作中却十分鲜见。尤其是清末之后，随著针灸医学本身的衰落，拔罐法也流落于民间，其发展更趋于停滞。