医宗必读
古今元气浓何错善夫！古人有言曰：“用古方疗今病0譬之拆旧料改新房i石曾经族民之手。其可用乎c、是有察于古今元气之不同也尝考五帝之寿，威逾百岁，三王之后。’及面合鲜矣。夫人在气交之中，。宛尔一小天地。当天地初开分气化浓密，＿则受气常强；及其久也，气化渐薄，则受气带弱or：故东汉之世，仲景处方几辄以两计；宋元而后，东垣丹丹溪）不过钱计而已。岂非深明造化，与时皆行者统？一个去朱李之世。又五百年，元气转薄大乃必然之见所以抵当承气，、，曰就减削；补中归脾｝日就增多d临证施治，‘多事调养；专防克伐。多事温补，痛戒寒凉S此今时治法之变通也6M％＄宜甩热，亦当先之以温；病宜用寒，亦当先之以清。。纵有积宜消，必须先gg气；。纵有邪置移了必须随时逐散多不得过剂，以伤气血。气血者，人之所赖以生者也。、气血充盈4”则百邪外御，病案从来？气血虚损，则诸邪辐揍，百病丛集。嗟乎、世人之病，十有九虚，医师之药，百无一抓宁知投药少差，实则即虚，虚者即死，是死于医药，非死于疾病也。古语为之戒曰：病伤其难玲慎一属诸司命，临症之顷， 或矜家秘，惟知尽剂，否题事j，惟知古法，不审时宜；皆读书而过，未窥元会运世之微者也。
富贵贫贱治病有别论
尝读张于和《儒门事亲》，其所用药，惟大攻大伐，其于病也，所在神奇。又读薛立斋十六种，其所用药，惟大温大补，其于病也，亦所在神奇。河两公之用药相反，而收效若，耶？～此其说在呐经·征四失论别旧。不适贫富贵贱之居、坐之薄厚，形之寒温，不适饮食之宜，不别人之勇怯，不知比类，足以良乱：，不足以自明。大抵富贵之人多劳心，贫贱之人多劳力。富贵者膏梁启奉，贫贱者禁蕾苟充。富贵者曲房广厦，贫贱者陋巷茅茨。劳心则中虚而筋柔骨脆，劳力则中实而骨劲筋强。膏粱自奉者藏府恒娇，黎董苟充者藏府恒固。曲房广厦者，玄府疏而六淫易客；茅茨陋巷者，股理密而外邪难干。故富贵之疾，宜于主跟。贫贱g疾，利于农肥易而为治，比之操办。子和所疗多贫贱，放任受攻；立斋所疗多富贵，故任受3Fo子和一生岂无补剂成功，立斋一生中无攻剂获效？但著书立言则不之及耳。有谓子和北方宜然，立斋南方宜尔，尚属偏见。虽然贫贱之家亦有宜补，但攻多而补少；一富贵之家亦有宜攻，但攻少而补多。是又当以方宜为辨，禀受为别，老壮为衡，虚实为度，不得胶于居养一途，而概为施治也。
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肾为先天本脾为后天本论。《经》曰：“治病必求于本。”本之为言根也，源也。世未有无源之流，无根之木。澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之经也。故善为医者，必责根本。而本有先天后天之辨。先天之本在肾，肾应JE方之水。水为天一之源。后天之本在脾，牌为中宫之上，土为万物之母。肾何以为先天之本？盖婴儿未成，先结胞胎，其象中空，“茎透起，形如莲蕊。一茎即脐带，一莲蕊即两肾也，。、而命寓焉。水生木而后肝成J木生火而后心成；火。生上而循脾成，土生金而后肺。成。五脏既成，。六府随之，四湖乃具。“百骸乃全。《仙经》曰：借问如何是立和？婴IU动生完两肾y未有此身，、先有两肾，一故膺为藏府之本，十二脉之根，。呼吸之本，三焦之源。。而人资之以为格者也放曰先天之本在肾。脾何以为后夭之本94婴儿既生、一日不再食则饥＿七一日不省i则，肠胃涸地而死。赠狗自＿安谷则昌，绝谷则亡。犹兵家之洞道也。肠道一绝／万众立散S一胃气一败，百药难施。＜有此旯达呢畏气。谷入于胃，洒陈于六府而气至，和调于五藏而血生，而人资之以为生者也。故曰后夭之本在脾。一上古圣人见肾为先天之本，故著之脉曰。人之有尺，犹树立有根。枝叶虽枯槁，根本将自生。见脾胃功后天之本。故著之脉曰：有胃气则取人胃气则死。所以伤寒必诊大溪，以察肾气之盛每；必诊环阳一以察胃气之有无一两脉既在，他除可弗问也。治先天根本，则有水火之分。水不足者，用六味丸壮水之主，以制阳光；火不足者，用八味丸益火之源，以消阴辍①。治后天根本，则有饮食劳倦之分。饮食伤者，积壳丸主之；劳倦伤者。补快郭主之。每见生斋治症，多用前方，不知者妄议其偏，惟明于求本之说，而后可以窥立斋之故耳。有热莫水火阴阳论。
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无部发化之机，水火而已矣。宜平不宜偏，宜交不宜分。创殊运知。政划就了；．水性就下觎宜使之上。水上火下，名之曰交。交月为股显、不变则为未济。交者生之象。不交者死之象也故太旱物不生，火偏盛也；太涝物亦不生，水偏盛也。煦之以阳光，德之以雨露，水火和平，物将着滋，自然之理也。人身之水火，即阴阳也，即气血也无阳则阴无以生，无阻则阳无以化。然物不全N巨竺Z用。譬如春夏生而秋冬杀也。又如向日之草木易荣，潜阴之花卉善萎也。故气血俱要上＿而热气在补血之先；阴阻并责而养阳在滋阴在正是非昂火而抑水，不如是不得其平也。此其义即天尊镇库。一来犯妇随之旨也。若同天于地，夷夫于妇ilic4‘得其子矣。又以两项均以生物，晴阳之a常多，阴晦之时常少也。俗医未克恩此，而汲汲于滋阴，战战于温补，亦知秋冬之气，非所以生万物者乎？何不以天地之阴阳通之不失人情’论！医宗必读
尝读《内经任《方盛衰论》，而殿之曰‘历次人情”，未尝不翟然起，。唱然叹轩读之入人深也。失不失人情，医家所甚亟，然夏夏乎难之矣！大约人情之类有三：一曰病人之情，二曰傍人之情，三曰医人之情。所谓病人之情者，五藏各有所偏，七情各有所胜，阳藏者宜输，、阴藏者直热，耐毒者缓剂无功，不耐毒者峻剂有害，此则气之不同也。动静各有欣厌，饮食各有爱憎，性好吉者危言见非；意多优者慰安云伪，未信者忠告难行，善疑者深言则忌，此好恶之不同也。富者多任性而禁戒勿遵，贵者多自尊而骄恣传遍山此失际之不同也贫者农食不周，，况乎药阅。贱者焦劳不适一怀抱河知，一此调治之不同也。有良言甫信。谬说更新，多陵亡羊，终成画饼，此无主之为害也有最畏出奇，谁求稳当，车薪杯水，难免败亡，此过慎之为害也。有境缘不偶。。营农未遂，深情牵挂，良药难医，‘此暨来之为害也。有急性者遭迟病，更医而致杂没。有性缓者遭急病，德滞而成难挽。此缓急之为害也有参术沾唇惧补，心先痞塞；硝黄入口畏攻，神即飘扬，此成心之为害也有讳疾不盲J有隐情难告；甚而故隐病状／试医以脉；不知自古神圣，未有舍望闻问而独凭一脉者。且如气口脉盛，则知伤食；至于何所受伤，所伤何物，岂能以脉知哉？。此皆病人之情，不可不察者也所谓傍人之情者，或执有据之论，而病情未必相符；或兴无本之言，而医理何曾梦见？或操是非之柄，同我者是之，异己者非之，而真是真非莫辨；或执肤浅之见，头痛者救头，脚痛者救脚，而孰标孰本谁知？或尊贵执言难抗，或密戚偏见难回。又若荐医Z：＄nee：，－一死，有意气之私厚而荐者，有腐浅之偶效而荐者，有符其解口而再者。有食其酬报而荐者港至前获不辨；妄肆品激省右侧路可为赢毁之则凤可作鸽。致怀奇之士，拂衣而去；‘使深危及跨ZWe而亡。此皆傍人之情，不可不察者也。益情者，或巧语班人，或甘言悦听，或强辨相欺，或危塞相恐。此便佞之流也。或接纳亲知，或修好憧仆，或营由俄援。。或不邀自赴，此阿准之流也。有腹无藏墨，诡言神滴泪不识丁。假托秘传，此欺诈之流也。有望闻问切汉鞭貂纷o枫叶归咎到手便撮，妄谓人愚我明，人生我熟，此殇派省境也U有妒嫉性成，排挤为事，阳若同心，阻为浸润，矗＊颠倒，朱紫混淆。一此谗妒之流也。有贪得无知，轻忽人命，一如病在危疑。良医难必必极其作慎、犹冀回春，若辈贪功以：妄轻投剂，至于败坏，”嫁谤自文，此贪悻之流也。存意见各持，异同不决，曲高者和寡，道高者谤多，一齐之傅几何？众越之林易乱。此庸浅之流也。有素所相知，苟且图巩有素不相识。遇延辨症。病家既不识医。则倏赵倏钱。，医家据前任怨。则惟警惟梗。或延医众多，互为观望；或利害攸氯、。彼此避嫌。惟求免怨，诚然得矣子坐失机宜，谁之咎乎？此由知医不真。任医不专也。凡若此者，孰非人情？而人情之详，尚多难尽。圣人以不失人情为戒，欲令学者思之慎之，勿为陋习所中耳。昂然；动期不牛．未个If就．一们Zf献。碍干病民一不迁就又碍于人情；一有必不可直就之病情，而复有不”得不淫蟋之人情，且奈之何哉，故曰夏县乎难之奥I。动以之症须辨论
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天下皆轻谈医，医者辄以长＠许。一旦临疑似之症。若处云雾，不辨东西，几微之闲，瞬眼生杀免夫虚者补之，实者泻之，寒者温之。热者清之，。虽在庸浅，当不大谬。至如至实有赢状，误补益疾，至虚有盛候，反泻含冤。阴症似乎阳，清之．必给阳症似乎阴，温之转伤已。当斯时也，非察于天地阴阳之故，气运经脉之微，。鲜不误者。盖积聚在中，实也，甚则嘿嘿不欲语。＿＿肢体不欲动，或眩运①昏花，或泄泻不实，皆大实有赢状也。正如食而过饱i反倦怠嗜卧也。脾胃损伤，虚也／甚则胀满而食不得入。气不得舒，便不得利，皆至虚者有盛候也。）正如饥而过时，反不思食也告牌肾虚寒，真阴症也（阴盛之极，往往格阳，面目红赤，‘．口舌裂破，、手扬足掷，语言错妄f有似乎阳也以正如严冬惨肃，而水泽腹坚／坚为阳刚之象也上邪热未解，江。真阳症也。阳盛之极，往往发厥，厥则口鼻无气。手是逆冷机有似乎阴也。‘【正如盛夏炎灼，而林木流津，。津为阴柔之象也＆诸凡疑似之症，不可更仆数。，隅三反，，是有望乎智者。。大抵症忘不足凭，一当参之脉极。脉风不足凭，当取之沉候。彼假症之发现，。皆在表也。故浮取脉而脉亦假焉；真病之隐伏，皆在里也，故沉候脉而脉可辨耳。脉辨已真。犹未敢恃，更察禀之厚薄，症之久新，医之误否，夫然后济以汤丸，可以十全。使诸疑似之症，濒于死而复生之。、。何莫3F仁人君子之遗泽耶！医宗必读
一用药须知《内经》之法论用药之难，非顺用之难，逆用之难也；非逆用之难，逆用而与病情恰当之难也。今来医师；知以寒治热，以热治寒，以通治塞，以塞治通；热者热之无遗，寒者寒之无遗而已矣。独不闻诸《经》曰：“塞因塞用，通因通用，寒因热用，热因寒用，用热远热，用寒远寒”，则又何以说也？盖塞因塞用者，若脾虚作胀，治以参术，脾得朴而胀自消也。通因通用者，若伤寒挟热下利，或中有燥屎，用调胃承气汤下之乃安；滞下不休，用芍药汤通之而愈也。寒因热用者，药本寒也，而反佐之以热；热因寒用者，药本热也，而反佐之以寒。碑无拒格之患，所谓“必先其所主，而伏其所因”也。用热远热，用寒远寒者，如寒病宜投热药，热病宜投寒药，仅使中病而已，勿过用焉，过用则反为药伤矣。如前诸法，非通达者，乌足以语此？．故曰，病无常形，医无常方，药无常品。顺逆进退，存乎其神；神圣工巧，存乎其人；君臣佐使，存乎其用。此长桑、卢、扁能斡旋造化之偏，而嘘其枯萎；仲景、东垣诸君子之方，所向神奇，为世司命，岂偶然也哉？彼席夫俗子，心不存救济之思，目不阅轩歧之典，规尺寸之利以自肥，因而伤残于世比比也。嗟乎！安得读万卷挟灵奇者，与之商医事哉2
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药性合四时论一、尝论学者不极天人之奥，不窥性命之元，辄开口言医，何怪乎其以人为试乎？寒热温凉，一匕之谬，覆水难收。始犹疗病。”继则疗药，疗药之不能，而病尚可问哉？请以四时之气为喻。四时者，春温、夏热、秋凉、冬寒而已。故药性之温者，一于时为春，所以生万物者也；药性之热者，于时为夏，所以长万物者也；药性之凉者，于时为秋，所以肃万物者也；药性之寒者，于时为冬，所以杀万物者也。夫元气不足者，须以甘温之剂补之，如阳春一至，生机勃勃也；元气不足而至于过极者，所谓大虚必挟寒，须以辛热之剂补之，如时际炎蒸，生气畅遂也；热气有余者，须以甘凉之剂清之，如秋凉一至，褥皤如失也；邪气盛满而至于过极者，所谓高者抑之，须以苦寒之剂泻之，如时值隆冬，阳气潜藏也。故凡温热泉地。基为地影．喀坡刻、，如白眉实。大抵元气既虚，但有秋冬肃杀之气，独少春夏生长之机，然虚则不免于热，医者但见有热，便以凉寒之剂投之，是病方肃杀，而医复肃杀之矣！其能久乎？此无他，未察于虚实之故耳。独不闻丹溪有云：‘实火可泻，答连之属；虚火可补，参谋之属。”但知有火而不分虚实，投治一差，何异于入井之人，而又下之石乎？丹溪主于补阴者也，而犹以参苗补虚人之火，人亦可以断然无疑矣。今夫下喜用寒凉，畏投温热，故其故有二：一者守丹溪阳常有余之说，河间有寒无热之论耳。致《求正录法：“刘朱之言不息，则轩峡之泽不彰，诚斯道之大魔，亦生民之厄运也。’其言未免过激，然补偏救弊，为后学顶门下针，良有深心也。一者以寒凉之剂，即有差误，人多未觉，如阴柔小人在朝廷之上，国祥已移，犹善弥缝。温热之剂，稍有不当，其非易见，如阳明君子，苟有过则人皆见之。致近代有激之言曰：吾为俗医计，与其用寒凉之误，彼此不知，杀人必多；不如用温热而误，彼此具见，尚可改图。斯言虽近于谩骂，实则照妖之明鉴也。余考之《内经》曰：“阴阳之要，阳密乃固。”此言吃到哪题调，而所易产用也。又曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。”此言天之运人之命，俱以阳为本也《仙经》云：“阴气一分不尽则不仙，阳气一分不尽则不死。岂非阳主生，阴主死钦？伏首作《易》，首制一画，此元气之祖也。文王衍《易体十四卦，皆以阳喻君子，阴喻小人，此言阳之德也。乾之象曰：“大哉乾元，万物资始。”此言阳为发育之首先。坤之初六曰：“履霜坚冰至。”此言阴长宜忧也。自古圣人，莫不喜阳而恶阴，今天下用药者反是，是欲使秋冬作生长之令，一春夏为肃杀之时乎？则亦不思夫天人之故也已！
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乙癸同源论古称乙癸同源，肾肝同治，其说维①何？盖火分君相，君火者，居乎上而主静；相火者，处乎下而主动。君火惟一，心主是也；。相火有二，乃肾与肝。肾应北方壬癸，于卦为坎，于象为龙，龙潜海底，龙起而火随之；肝应东方甲乙，于卦为震，于象为雷，雷藏泽中，雷起而火随之。泽也，海也，莫非水也，莫非下也。故曰乙势同源。东方了太．于南不可SL补肾即所以补肝；北方之水，无实不可泻，泻肝即所以泻肾。至乎春升，龙不现则雷无声，及其秋降，而未收则龙不藏。但使龙归海底，必无迅发之雷；但使雷藏障中。成于t瞅＞。故曰肾肝同治。余于是而申其税焉j东大会于抽十＿＿。“H”“”‘”‘”。不——见甲兵况局。东万香，大地之春也，勾萌甲诉，气满乾坤。、在人为恶．捉③沟PRB＋＠＋。。。天为风，风海气鼓而为百病之RJ，SRSO．％＄Ra8M之忧；风而耕之J将满＠a％④598＾。IPtg。。。。
也，草黄水落，‘六字苗条。在大为③＿．smllsrG。。使。一’—一””’＞‘——一——刀激，规则气下而居七情之降；在天为寒，5寒则气修而为万象大有＿巩＿。十。n＿二—一一个一＜—”’一《I’IJN刀崭＜褒。恩向泻之，将怯而有颠狂之虞；寒而泻之。将率而有流娘市空白一．＿。。。＿二ZY～甲’一””————2同肩徊阳＊否矣奋然木既无虚，又言补肝者，肝气不可Xp．w W B g sin。、＿＿云＿、
一一’“‘”’”“”’”wJ匕’肝皿日当乔也。血不足者儒之，水之属也，壮水之主，木赖以荣。水既无实，又言泻肾者，肾阴不可亏，而肾气不可亢也。气有余者伐之，木之属也，伐木之干，水赖以安。夫一补一泻，气血攸分；即泻即补，水木同府。总之，相火易上，身中所普，泻水所以降气，补水所以制火，气即火，火即气，同物而异名也。故知气有余便是火者，愈知乙癸同源之说矣。
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辨治大法论店不姐则千U治．治不排则无以侄。辨＊＊沃，阴阳、＄at田、抗大出e索达终息七者而已。执．藏阿、气皿、表里、。怀中知后、匝X饭颀～’＊扫IllJ。。阳自o促下叩阳与Z药．阳旺则阴转亏也；阳气力杯少4D阳出宁沈阳成刚阳转败血n 。、——换一壶甘4gi立刚’igU共第、戚寒．虚则治．、，＿＿弗十点则用什温．需甘温能除大热也。寒病当廖文源；外寒则辛热、辛温以散之，中寒则甘温以益Z，X
寒则辛热以佐之也。
藏府者，《经》曰：“”上臧者，颁损泻者，其常也，受洲则泻具邪，非为物糟粕者也，邪客者可攻，中病即已，毋过用也。
气血者，气买则宜做宜际气族则且倾—仟＊———’‘’热，补心肝脾’肾，兼以反弹。皿头则淤，拉在旧一’—曰’‘之。更有因气病而及血者，先治其气；因血病而及气者，先治其血。
表里者，病在于表，毋攻其里，恐表邪乘虚陷入于里也；病在于里，毋虚其表，恐汗多亡阳也。
一标本先后者，受病为本，见证为标；五虚为本，五邪为标。白眼瞧阈于湿者，其来必速，当利水除湿，则胀自止，是标急于软／市冶其标；若因脾虚渐成胀满，夜剧昼静，当补脾阴，烧赫量剧。当补胃阳，是本急于标，先治其本。。虚纯德虚证如家贫室内空虚，珠珠累积，非旦夕闲事，故无词除一实证如寇盗在家，开门急逐，贼去即安，故无缓法办敕。、沈”－’
，。移上诸法，举一为例，余可类推，皆道其常伽』。成栋右变黝；法无二故，是在圆机者神而明之。书家有言。爱书来挥规依，然后纵横跌宕，惟变所适。此亦侠家户抓扣代．g不涨纷激跌宕，是守株待兔耳，司命云平哉，
苦欲 泻论
＿‘夫五藏之苦欲补泻，乃用药第一义也。不明乎此，不足以资援如肝苦急，急食甘以缓之，肝为将军之官，其性猛锐急，刚踏呶。肝欲散，急食辛以激之税苏余达，木之象也，用JI冯之辛以散之，解其束缚也。以辛补之，盐民盼，一达其所欲，即名为补。以辛泻之，如太过则制之，毋使逾分，印以收J属。虚则。陈皮、生姜之属。心苦缓，急食酸以次囹和这台灯，一调之义1；已君本和，热邪干之贝11躁急，故须芒硝之减拨购肉翩一通。以威b陀，以甘泻之，烦劳即感动必他、故名为泻。虚则孙一二一心以下交于肾为补，炒盐之威以润下，使下交于肾，既济之道也吸古湿j急食苦以燥之，脾为仓漠之官，属十喜燥，湿则不能健运，白术之燥，遂其性之所喜也。脾欲缓，急食甘以缓之，稼稻作甘，甘主缓，其本性也。以称狲之。脾喜健运，气旺则行，人参是也。以苦泻之，湿土主长夏之令，湿热太过，脾斯困矣，急以黄连之苦泻之。虚则补之。甘草益气，大枣益血，俱甘人脾。肺苦气上逆，急食苦以泄之，肺为华盖之藏，相傅之官，藏魄而主气者似气常则顺，气变则逆，逆则违其性矣。肺欲收，急食酸以收之，④喜收，宜自芍药之酸以收之。以辛泻之，金受火制，急食辛以泻之，桑白皮是也。以酸补之，不敛则气无管束，肺失其职矣，宜五味子补之，酸味遂其收敛，以清肃乎上焦。虚则补之。义见上句。肾苦燥，急食辛以润之，肾为作强之官，藏精，为水藏，主五液，其性本润，是故恶燥，宜知母之辛以润之。肾欲坚，急食苦以坚之，肾非坚无以称作强之职，四气遇湿热即软，遇寒冷则坚，五味得咸即软，得若即坚，故宜黄岛以苦补之，苦。虚则补之。藏精之藏，苦。能坚，然非益精，无以为补。宜地黄、山莱美。夫五藏者，违其性则苦，遂其性则欲。本藏所恶，即名为泻；本藏所喜，即名为补。苦欲既明，而五味更当详审。水曰润下，润下作成；火曰炎上，炎上作苦；木回曲直，曲直作酸；金曰从革，从革作辛；土爱稼稿，稼稻作首。苦者直行而泄，辛者横行而散，酸者束而收敛，威者止软而坚；甘之一味，可上可下，土位居中而兼五行也；淡之一味，五藏无归，专入太阳而利小便也。善用药者，不废准绳，亦不困于准绳。如热应寒疗，投寒而火热反生；寒应热治，进热而沉寒转甚。此喜攻增气之害也。治寒有法，当益心阳；治热有权，宜做肾水。此求本化源之妙也。益心之阳，寒亦通行；强肾之阴，热之犹可。此变化通神之法也。知此数者，其于苦欲补泻，无胶固之失矣。
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行方智回心小胆大论孙思逸之祝医者曰：“行欲方面智欲圆，心欲小而胆欲大。”嗟乎！医之神良，尽于此矣。宅心醇谨，举动安和，言无轻吐，目乱现，忌心勿起，贪念罔生，毋忽贫贱，毋惮疲劳，检医典而精求，’对疾苦而悲悯，如是者谓之行方。禀赋有厚薄，年岁有老舍，身形有肥瘦，性情有缓急，境地有贵贱，风气有柔强，天时有寒热，昼夜有重轻，气色有吉凶，声音有高下，受病有久新，运气有太过不及，知常知变，能神能明，。如是者谓之管圆。望闻问切宜详，补泻寒温须辨，当思人命至重，冥报难逃，一旦差讹，永劫莫忏，乌容不慎，如是者谓之心小。补即朴而泻即泻，热斯热而寒斯寒，抵当承气，。时用回春；姜附理中，恒投起死，析理详明，勿持两可，如是者谓之胆大。四者似分而实合也。世未有详谨之士，执行法以伤人；灵变之人，败名节以损已；行方者智必圆也。心小则惟惧或失，胆大则药如其证，或大攻，或大补，似乎胆大，不知不如是则病不解，是胆大适所以行其小心也。故心小胆大者，合而成智圆；心小胆大智圆者，合而成行方也。世皆疑方则有碍乎圆，小则有妨乎大，故表而出之。
肺者，相博之官，治节出焉。其形四垂，附着于脊之第三椎中，有二十四空，行列分布，以行诸藏之气，为藏之长，为心之盖。是经常多气少血，其合皮也，其荣毛也，开窍于鼻。《难经》曰：“肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魄。”华元化曰：“肺者生气之元，乃五藏之华容’肺叶白莹，谓之华盖，以覆诸藏虚如蜂巢，下无透窍，吸之则满，呼之则虚，一呼一吸，消息自然。司清浊之运化，为人身之禀蟹①。
肺手太明之脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上隔属肺。从肺系横出腋下，下循编内，行少阴心主之前，下肘中。循臂内上骨下廉，入寸口上鱼，循鱼际，出大指之端。其支者，从腕后直出次指内廉，出其端。其见证也，善嚏，悲愁欲哭，洒浙寒热，缺盆中病，扇窗痛。脐右少腹胀痛，小便数。谢世，皮肤痛及麻木，喘
少气，颊上气见。实则梦兵戈竞扰，虚则梦因势平原。不足则太息，有余则仍的队寅时气血注于肺。
六赔者，传导之官，变化出焉。回肠划阶右四十六曲，大四寸，径一寸场立少半，长二丈一尺，受谷．大验水七升半。广肠传脊以受回肠，7ap淳秽之路。大八寸，径二寸寸之大半．长二尺八寸，思谷九歌三合八分合之一。是经名气条血《赔须》R．“大肠艺厅调在两。”回肠者，以其回迭也；广肠即回肠之更大者，直肠及广场之末节也，下连肛门，是为谷道后阴，一名魄门，总雄烟也。
人总肠手阳明之脉，起于大指、次指夕端．循指卜唐山贫题如骨之间，上入两筋之中。循臂十廉，入肘外廉．卜。才群床上肩。出耀骨之前廉，上出于种骨了会卜。下。。。。妹们绸服。’属大肠。其支者，从缺盐贯颊．伤娜娜交人中，左之右，右之方，【作具习n且mi下周．十阿甲磷队耳聋辉辉峰峰，耳鸣嘈嘈，耳后、肩腊、肘臂外皆痛，气满，皮肤坚而不痛。卯时气血注大肠。
胃者，仓禀之官，五味出焉。胃者，水谷血气之海也。大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸。横屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而满。是经
常多气多血。雅黝曰；“胃重二斤一脉”