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tuenhai 发表于 2006/8/26 13:01:33

董草原的“生命与疾病” zt

在baidu搜索中医，发现相关搜索里有董草原这个名字，顺便了解一下。


生命與疾病

出处：
http://www.dongcaoyuan.cn/

董草原著
董草原，廣東省化州市醫學會中醫腫瘤防治所所長。
熱愛是最好的老師，苦難是最好的大學，在弘揚中醫中藥事業的實踐中，你經歷了山重水復；在無數患者綻開的笑容中，你讀懂了柳暗花明。

如今，你依然默默前行，為光明而斬棘披荊。
董草原和中國人民解放軍總政文化部邵華將軍合影。
目錄
一、 前言……………（1）
二、 光大國粹、造福人類……李玉春、馮玉春、李慧川（1）
三、 跟隨共和國的腳步攀登……林坤源、曾漢森、劉斯協（9）
四、 八卦與中醫……（17）
五、 中醫藥學是世界上最先進的醫學……（26）
六、 醫論政用……（32）
七、 中醫藥學研究與發展說……（36）
八、 寒熱虛實論……（40）
九、 陰陽說……（46）
十、 五行說……（51）
十一、 先後天說……（56）
十二、 天人合一說（60）
十三、 氣說……（66）
十四、 風說……（70）
十五、 生命與疾病……（76）
十六、 肝病說……（87）
十七、 癌症的臨床治療……（102）
十八、 和五味以食……（109）
十九、 循天道養生法……（110）
前言
董草原
醫生的職責和目的是治病救人。治病是為了救人。如果病除了，人也死了，就推動了治病的意義。科學的今天醫生治病兼治人。病好了，人也

死了，甚至病未好人先死。不死也加重了病人的痛苦。這種醫學一直被崇拜為最科學的，而被積極推廣應用人的痛苦，這個藥就是好藥，就是

最科學的藥。這個藥就算能把這個病治好，但是因為副作用大，舊病治好了，新病接著又發了，舊痛未了，新病又生。這種藥就達不到治病救

人的目的。這種藥不管科技含量多高，也不是科學的藥物。但是這種不科學的藥，在最講科學的今天居然廣泛推廣應用。什麼是藥？一切能治

病的物質和物質體都是藥，連現代人認為最髒的尿都是藥。藥的好壞不在自身問題，而在乎是否能治好病。藥，本身不會治病。藥能治病是人

的作用如果沒有懂得這個藥能治這病的人去用它，藥，永遠不能為病人解痛除病。所以治病是人和藥這兩個作用的共同作用的結果。誰能使用

藥去治好人的病，救了人的命，誰就是醫生。盡管你才高八鬥，學富五車，在臨床上不能把病治好，就不是醫生。將軍的好壞在戰場決定，醫

生的好壞在臨床決定。現在政府選用醫生，不是從臨床選用，而是考文章，考資歷，考書本，完全是紙上談兵。由于政府選用醫生，不落在實

處，而落在空中，所以把全社會的醫生都引向空中，引向紙上談兵，不求臨床實效，導致庸醫泛濫，使人類最急需的醫學事業無法進展。使不

少病人在呼天叫地，在痛苦中苟延殘端。官府難道沒有看見嗎？一旦得到政府認可的醫生，醫死人也是合法的，使政府醫生變成了合法的殺人

英雄。人們為了明哲保身，敢怒不敢言。事實上敢言也無用。這大概是天注定的！一旦成了政府認可的醫生，既無個人責任感，也無危機感。

人是那樣怪，得安閒時且安閒，有誰肯吃苦鑽醫術！現代世界醫學幾十年無進展，不是醫生笨，是國家的政策法規錯誤。
神仙治病用一碗清水，醫生治病是用藥。醫生要治病救人，就要選擇好對症的藥。醫生的本事是對症下藥。藥對症了，病好人得救。藥對症，

但是藥的質量不好也達不到理想的療效。凡是中草藥，都有其獨特的天然成份，都能治病。人有千百種病，大地上也有治千百種病的藥。每一

種藥都能治一種病。一種藥，一個配方，只能治一種病，而且是某一個人的一種病。同是一種病，生在不同人的身上就要用不同的配方不同的

藥物去治之。如果不問體質，不問時間和氣候，不作辨證，是這種病就用這種藥，是藥對病而不對症，病治不好反傷人。故醫生治病，不但要

看準病，還要看準這個人體質的寒熱虛實。藥，用得對症，就救人，用得不對症就傷人。特別是中草藥，識用就是寶是無價之寶，不識用就是

草，是毒死人的毒草。藥的價值在于醫生，是醫生值錢，不是藥值錢。但是現行狀況反而是藥值錢，醫生不值錢。醫生靠售藥為生。現代人認

為藥物的科學技術含量越高，就越好，越值錢，這是劃時代的錯誤。藥物的價值有兩種：一種是虛價，一種實價。藥物的制作成本價，是虛價

。因為藥物的好壞是看治病救人的效果來決定。因此藥物真正的價值，在于治病救人的效果。不管這種藥的科技含量多高，價錢多高，治不好

病也無人要，到頭來一錢不值，所以成本價是虛價。同樣一種藥，這個醫生用了，藥到病除，這個藥就是無價之寶。但是那個醫生用了效果未

必這樣好，而且有的會藥到人亡，那麼這個藥就一錢不值。同是一種藥，不同的醫生使用，就必定有不同的效果。不同的效果就會有不同的價

值。藥物的真正的有效的科學技術含量，不是藥物的制作而是醫生的醫術。物以類聚，人以群分，類不同不相為友。這是自然習性。人是自然

生命，自然生命的人與自然生命中的動植物為同類。所以一切自然界中的動植物為人之友。人所喜歡接受的是自然界中的自然生命體的自然物

質。科學技術的含量越高，對生命的殺傷程度就越大。反之，自然含量越高的食物和藥物，對人的養生和治病的效果就越好。這已經成為現代

人親眼目睹的不可否認的現實。
中國有個成語叫：割肉醫瘡。這個成語是用來恥笑那些庸醫，不懂醫理，不識治病而亂治的做法。又有誰想到割肉醫瘡的醫術在今天卻成了最

科學，最高明的治病方法不必說科學家醫生，就是一般有理智的人都應該想想，這個瘡，是割肉醫的好，還是不割肉醫的好呢？脾有病，把它

割掉了，脾沒有了，脾的病也沒有了。人的脾並不是多餘的，對生命的作用是其它器官不可替代的。脾有病割脾，肝有病割肝，肺有病割肺。

人的機體，就像機器裡的部件，多一個不成，少一個也不成。人生幾十年中，機能有時有點毛病並不奇怪，機體有病只有割掉才能把病除掉嗎

？在不傷害原機體的情況下，能把這機體的病除掉嗎？能！幾千年的中醫藥經驗已經證明，割肉醫瘡本來就不是科學的治病方法，但是在天天

講科學的今天，不科學的治病方法卻變成了絕對科學去推廣應用。然而那些本來就是科學的東西，反而成了偽科學，這是當今科學世界的怪現

象。癌症，是世人最害怕的一種被世界醫學公認的絕症。但是我三十年來對癌症的研究調查中，發現絕大多數癌症病人不是死于癌症，而是死

于手術和化療放療的摧殘。經過幾十年的實踐證明，手術放化療的治癌方法是錯誤的，是病人難以接受的治療方法。但是世界上人們反而全面

動用，權、法、媒體進行維護。這還不可悲，更可悲的是，當有人運用中醫中藥或其他方法治癌時，那些所謂維護科學的人，便大打出手，大

喊這是害人的偽科學。堅決維護割肉醫瘡的科學。事實是不可否認的，歷史是公正的，是誰害人，是誰益人，遲早必有定論。
現代科學最新發現，基因是生命生存和發展變化的根本，也是疾病的根本。到底是基因譜改變之後才生病，還是生病之後基因譜才改變呢？基

因譜的改變原因是什麼呢？基因譜改變的條件是什麼呢？這一切現代科學還未弄清楚。如果世界醫學沿著基因觀點去研究發展，世界醫學必然

是從絕路走上絕路。生命是由物和陰力這三部分構成的。大地上的自然物質依靠陰陽力的作用變化生成生命。無陰陽力的作用物質不能變，生

命永遠不能產生。陰陽力要靠作用物質去產生生命。基因是構成生命中的物質部分。認識基因只是認識生命的一部分。生命是有多方面的整體

構成，光有生命所需的物質部分是無生命的。現代生命科學，認識基因，就說明認識了生命的一部分，還有大部分未認識。
現代生命科學站在物質的角度上從微觀世界去認識生命，所以有很多與生命相關的大問題看不清楚。中國生命科學從太極圖開始，到先天八卦

圖時已達到了高深程度。而且中國生命科學是站在太陽看地球，從宏觀整體漸漸深入去認識生命。首先認識陰陽生命力是生命產生存在和發展

變化的根本作用和主要原因。大地物質是基礎。經過幾千年的實踐檢驗和深入研究，中國生命科學已達到爐火純青的階段。那些貪新厭舊，崇

洋媚外的人，口口聲聲說要維護科學的人，也許為了個人的某種目的出發，把經過幾千年實踐檢驗的科學觀點作為科學去維護，是有益于人類

，還是有害于人類，歷史事實必定作出公正的結論。
光大國粹造福人類
──關于董草原探索中醫防治癌症的報告
李玉春馮玉春李慧川著
序
嶺南，古為百越聚居之地。秦始皇席卷天下，一統六合，國同軌，書同文，置桂林郡、南海郡、象郡，嶺南被納入統治版圖，為嶺南吹入了中

原先進文化的清新之風。兩漢以降，戰亂頻仍，中原板蕩，相對閉塞但卻平靜的嶺南成為不少開明之士毀家紓難後的最佳選擇，同時，中央政

權常把不如意的官員貶至此地，這些官員中不乏才華俊逸之人，如韓愈、柳宗元、蘇軾，皆是國之名士。他們斥舊俗、興教化對嶺南的開發建

設有著不世之功。物換星移，明清以後，隨著經濟重心的南移和國際交流的開展，嶺南的重要地位日益顯著。中華民國締造期間，孫中山先生

領導的幾次起義，均自嶺南始，即是明證。
一言以蔽之，在風起雲湧的歷史大潮中，嶺南已成為中國的一塊瑰寶、一顆明珠。物華天寶，地靈人傑。
古人雲：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”“深山大澤，實藏龍蛇。”位于廣東省茂名地區化州市麗崗鎮境內，距化州城十餘

公裡，史志上稱其為鎮州之山。其由一峰三嶺構成，狀若巨臂，輔翼州境，更兼水光山色，風景怡人，是不可多得的旅遊休閒勝地。大凡人以

地顯，地以人傳。人們應該不會忘記，抗日戰爭時期，長沙大會戰中的抗日名將董煜，在洞庭湖一役，率孤軍殲敵3千，令日軍聞其名而色變膽

寒。董煜將軍即是尖崗嶺下軍田垌村人。是董煜將軍使人們牢牢記住了尖崗嶺，記住了化州境內這塊神奇的地方。如今的尖崗嶺又出了一位奇

人。他與共和國同齡，飽受了特殊年代政治浪潮的衝擊。他28年如一日，矢志不移地探求中醫治癌的靈丹妙藥，雖九死而無悔。他先後3次親臨

世界有名的癌症高發區──河南林縣、江蘇啟東和南通等沿海地帶，以及兩廣部分地區，進行系統的調查研究，調查的病例達十餘萬之多。而

這一切活動全部都是自費，靠打工、做生意和省吃儉用而來。他一直居住著破舊不堪的房屋，食以素為主，卻把全部資金投入到癌症研究基地

的建設之中。該基地現有兩萬平方米土地、三千平方米的樓房，座落在山青水秀的尖崗嶺下。世上真的會有這麼神奇的人、這麼神奇的事嗎？

有。他就是廣東省化州市醫學會中醫腫瘤防治所所長、著名中醫防治癌症專家董草原先生。
第一章 天降大任
亞聖孟子有一段名言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動以忍性，曾益其所不

能。”古今之英豪才俊，大都是沿著這條坎坷之路艱難地走向輝煌的。所謂“滄海橫流，方顯英雄本色”，言下之意即在于此。
回顧董草原先生28年走過的漫漫求索路，我們不禁為之驚嘆！
與共和國同齡的董草原先生出生于書香門第，祖上家境頗為殷實。其父熟讀詩書，對醫卜星相、天文地理無一不曉。可惜天不假年，在董草原4

歲那年，其父即駕鶴西去。在董草原腦海中，父親的印象只是一個模模糊糊卻又怎麼都抹不去的影子。
失去依靠之後，董家家道逐漸敗落，是母親用自己柔弱的肩膀堅強地撐起了整個家庭。一個婦道人家拉扯一個不諳世事的孩子實非易事，所以

董草原只念了8年書，8年中每週只能從家裡帶2斤大米，其餘的花銷全靠同學和朋友週濟。上初中二年級時，因為母親實在拿不出學費錢，董草

原不得不含淚告別了學校。盡管如此，他卻從來沒有放棄學習的決心和信心，旺盛的求知欲一旦得到可以渲洩的缺口，必將噴湧而出，不可遏

制。
父親雖然離世早，卻給董草原留下了不少珍貴的圖書，經史子集，應有盡有。這是多大的一筆財富啊！從此，田間午後，孤燈月下，時時處處

都留下董草原孜孜苦讀的身影。寒來暑往，到20歲時，董草原已經靠一本字典幫忙，生吞活剝地讀完了家中的所有藏書，其中包括不少古醫學

名著，雖說不上全部通曉，但唐詩宋詞已能背誦1000多首，《古文觀止》等文章也是爛熟于胸。
知識是人類進步的階梯。在讀書的過程中，董草原開闊了視野，增長了見識，並且對讀書產生了更加濃厚的興趣，一日不看書，便覺茶飯不香

，夜不能寐。在的藏書讀完了，他就出去借，十裡八鄉的書借遍了，便託親戚、求朋友到更遠的地方去借。久而久之，故鄉的許多人都知道他

是一個書迷。
蒼天不負有心人。有一個同鄉，高中畢業後回家，與董草原相聚，無意中談家中存有不少古書，且多為醫書，董草原聽後如獲至寶，悉數借了

回家。當時董草原白天要做工掙錢，只能挑燈夜讀。如果不是這些古代醫籍，董草原也許根本不會從事中醫防治癌症的研究，並取得累累碩累

，也許……世間事大抵是不能假設的。總之，董草原自從鑽進中醫的寶庫之後，就從來沒有想過要抽身撤步。他只曉得讀、讀、讀，只曉得醫

學也是一門學問，一定要讀出個名堂。
我們不可能歪曲事實去拔高少年董草原的思想境界，他當時的確沒有想到要治病救人，造福人類，他只是將中醫作為一門學問，同其它的學問

一樣來學習的。轉機發生在1966年。董草原偶然從報紙上看到一則消息，說肝硬化和癌症是人類的頭號殺手，也是令諸多中西名醫束手無策、

甚至望而卻步的世界性難題。董草原當時絕對是心裡一顫、眼睛一亮。回到家裡後，他再也無心看書，輾轉反側，苦思冥想一個晚上，終于下

定了決心，要用中醫來研究肝病和癌症的救治之法。這時的董草原不經意地想起了自己早逝的父親，空有滿腹珠璣，最後化作南柯一夢，盡歸

塵土。
初生牛犢不畏虎，此言非虛。確立了自己努力的方向後，董草原毫不猶豫地認為中醫一定能夠攻克肝病和癌症這些世界級的難題。或許董草原

已被博大精深的中醫徹底征服了，從此以後，他就把自己和中醫防治癌症緊緊綁在了一起，風風雨雨，生死與共，永不分離。
第二章上下求索
1966年，那場史無前例的運動席卷了中國內地，董草原的家鄉也不能幸免，因為家裡存在父輩留下的古籍，他被定性為封資修壞分子，所有的

書被全部沒收，燒掉。書可是董草原的命根子呀!我們不難想像董草原當時的舉動，他求燒書人“法”外施恩，可是根本無濟于事。書燒了，董

草原在床上躺了3晝夜，不吃不喝，不言不語，什麼都不幹。3天後起床時，他已是發如亂草，眼窩深陷，兩眼無神好似久病之人，把老母親都

嚇了一大跳。
董草原迷茫、彷徨，並且不止一次捫心自問，但他問不出結果。他不明白，中國幾千年的文明成果，歷代聖賢的智慧結晶，治病救人的醫學，

怎麼被一下子全盤否定呢?雖然不明白，可他堅持認為自己走的路沒錯，他的目的是救人，而不是害人。所以，他毅然決然躲到了一個親戚家，

射起來的目的只有一個，還是讀書，讀醫書。
在親戚家的一年中間，董草原讀的最多、最下功夫的一本書是《週易》，雖然很難理解其內容，可是，乍一接觸，他便憑著職業的敏感，覺察

出了《週易》與中醫之間存在著千絲萬縷的聯系。
心有靈犀一點通。仿佛在黑夜中看到一絲光明，董草原深深地被傳統文化中的精華迷住了。通過研討《週易》，為他以後確立的陰陽生命學打

下了堅實的基礎。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。70年代，年方弱冠的董草原憑著自己堅韌不拔的毅力和自強、拼搏的精神，憑著數年深研之功力，厚積而

薄發，提出了中西醫結合治療肝病和癌症的方法。他進一步指出，西醫重在微觀，有實用主義的味道，一般講究頭痛醫頭、腳痛醫腳，所以有

些問題根本無法解決；而中醫則重在宏觀，善于從機體各方面、全方位著眼，故而如能中西結合，大處著眼，小處下手，綜合調治，必能抓住

契機，攻克不治之症。
此時的董草原正是風華正茂、揮斥方遒的年齡，多年艱苦生活的磨鍊，使他具有了超乎常人的冷靜、叡智和敏銳。“走自己的路，讓別人說去

吧”，一直是他銘記內心的人生信條。此後的董草原，已經不再滿足于簡單地從書本中苦學，他不願意成為死啃書本的書蟲。寧為百夫長，不

為一書生。書生從某種意義上講，便是百無一用的代稱。董草原要實地考察，接觸病例，為患者解除病痛，救患者于水火之中。
那個年代，厄運的陰影還沒有完全消失，膽小怕事的母親苦苦勸阻，怕董草原出去後一不小，惹出麻煩。可是此時的董草原已下定決心，遇到

任何困難也決不退卻。他背起簡單的行囊，義無反顧地踏上了征程。
幾年內，他的足蹟遍及茂名、湛江、北海及雷州半島，搜集偏方驗方，拜訪民間醫生，接觸了許多古怪的病例。期間，陰陽生命學的框架逐漸

形成。此行為他正式掛牌行醫提供了第一手豐富、翔實的資料。
1988年，董草原先後兩次到達河南林縣，那時候的林縣是世界知名的食道癌高發區，在那裡，董草原收獲頗豐，得到不少民間驗方，聆聽了國

內食道癌專家的教誨。1990年，他又自費到達江蘇啟東縣，調查肝癌病情。
讀萬卷書，行萬裡路，董草原都做到了。
1995年，董草原創辦了“草原診所”，正式掛牌行醫，開始懸壺濟世。由于醫術高超，董草原的名字不脛而走。一時間，患者雲集，湛江、北

海、深圳的患者紛紛慕名而來。回顧董草原走過的坎坷之路，我們不禁為他的奮鬥精神深深折服：一個只上過8年學、初中都沒有畢業的窮家小

子，硬是憑著自己的幹勁、衝勁和韌勁，克服重重困難，頂住種種壓力，探索中醫防治癌症的方法。他的成功不是靠機遇，不是靠父母，而僅

憑自己拼搏努力，他的汗水絕對沒有白流，患者千恩萬謝的話語、興高採烈的神情和眾口一詞的稱贊，是他獲得的最好禮物。董草原十分欣慰

地說：“只要能治好病人，我就值了。”
第三章


寒熱虛實論
寒熱虛實論是中醫臨床用藥的主要依據。要對症下藥，首先要辨清患者是寒、是熱、是虛、是實。同是一種病，因患者的不同寒熱虛實，檢查出是這種病就千篇一律地用這種藥，人們雖然認為這樣是科學，但是臨床上治不好病。或者是小病大醫，醫死了也是科學。醫生，醫好了病就是醫生，醫不好病就不是醫生，不管品位多高，名聲多大，醫術多麼科學，醫不好病，就不是醫生。用最短的時間，最少的藥物把人的病治好，就是最科學的治療。這個醫生能達到這個要求就是名醫。在臨床上連病人的寒熱虛實都分不清，盡管是專家教授，也醫不好病。所以臨床上分不清寒熱虛實的醫生，肯定是個不合格的醫生。現代醫學用科學的儀器和新的所謂的科學診斷方法，確能診斷出人的病，但是診斷不出人的寒熱虛實，就無法作理想的治療。不分清寒熱虛實，而盲日用藥，實踐證明是不科學的醫法，是害人的醫學。寒熱虛實就是這個病人的體質的表現，也就是這個病人的體質。盲目用藥，就是病好了，人也死了。故治病要以體質為重。體質好了，病自然也消失了。
寒熱，在八卦易經時代，叫陰陽。社會的發展，文字的更新換代，陰陽又變成了寒即陰，熱即陽。中醫的陰陽和寒熱是一個意思。從太極圖開始，就認識陰與陽是一個對立的統一體，陰中有陽，陰中有陰。人體內的陰陽也是統一體，人體內之所以有適合人生存發展和適當溫度、是因為體內陰陽，即寒熱互相制約的結果。人體內的體溫正常，就是陰陽即寒熱平衡的表現。體內陰陽是物質在內機能的作用下產生，內機能產生的陰陽力，即冷力和熱力推動內機能運轉，推動生命發展變化。當體內的冷熱不平衡，或水隨火勢使體內的冷熱力同時上升，就會因為冷熱力失常而致使體內的機能失常。冷熱失常，證明體內機能也必然失常。機能一失常內熱不能外洩，廢物不能外排，必然導致體溫上升。同是一種病，有的是因冷力過盛而產生，也有的因熱力過大而產生。如果是冷力過大導致的病，再用寒涼藥治之，必然越治越重。如果是熱力過大造成的病，用熱藥治之，也必然越治越重。如果是陰陽二力同時亢進增大造成的病就要用寒性和熱性藥物同時治之，如果單用寒涼藥或熱性藥治之，必然導致陰陽力嚴重受制，就要清陰提陽。臨床治病首先要辨準症才能對症下藥，辨證的首關一著是弄清這個病是因為冷力過大而引起的寒性病，還是因熱力增大造成的熱性病，或是寒熱同時亢進引發的熱濕性的病，或是寒熱同時衰弱引發的寒濕性的病。寒熱是生命的動力，也是病的動力。臨床上不弄清病之寒熱性和患者本身的寒熱基礎，就無法對症下藥。就不可能達到理想的治療。不管是哪一門醫學，都要以患者體質和病的寒熱為依據用藥。不管寒熱的醫學是不以生命為基礎的醫學。
寒，中醫又分為：少陰，太陰。少陰指秋，意思是說像秋天一樣寒冷。也即是輕性的寒。太陰指冬。也就是像冬天一樣極寒冷。太陰指寒冷至極。人體內的各種機體也是一個生命機體。這些機體也會因為種種原因造成與其他機體的寒熱不平衡現象。因此中醫臨床上，寒症又有腎寒、腸寒、胃寒、肝膽寒、肺寒、血寒的現象。是腎寒的要溫腎，腸胃寒的要暖胃腸。熱，中醫分為：少陽，大陽。少陽指春，指初步的輕熱。大陽指夏，指像夏天一樣熱。大陽是指極熱。肝熱引起的病，首先要重于清肝火。肺熱要重于清肺火。還有上熱，中熱，燥熱，濕熱。在臨床辨證時首先要辨清寒與熱在什麼機體。不管是什麼病，首先要辨清寒熱、實。虛，指機體自身衰弱，或機能作用減低。機體自身衰弱，一般是這一機體自身所需的物質欠缺，這一種虛，增補這一機體所需的物質就好了。機能作用減低有兩個原因：1、機體自身因缺乏所需物質而自身衰弱以至功能作用減低。2、是因為其他機能或自身機體受病毒或寒熱過度以影響機能作用，以致功能減低。故分兩類。一類是自身因缺乏所需物質；二類是病毒或其他外來影響機體正常工作所致。醫治時，一類重在補，二類重在清瀉。二類補則病情惡化，一類清瀉則病亦惡化。有病必虛，久病更虛，虛者必病病必有邪毒。所以就是虛症也要先清後補。一般在小康之家以上的患者，一類型的虛症少見。實，指風或病毒潛入內部，特別是機體之中，或內部機能亢進，或失調。病情較重。實表或半表裡者發燒。實在機體，一般低燒，甚至不燒。在臨床上，寒與熱，較為容易認識，但是虛與實很難辨別。現代醫學的診斷方法根本診斷不出，只有靠中醫的臨床經驗去辨別。實者常常有虛的症狀，虛者常有實的症狀。這個患者從表面看來很虛弱，但是這種虛往往是營養過度，或熱毒、濕熱內蘊影響機能而生病。所以不能補，一補病情就加重，必須要清瀉，將內部的病毒清瀉出去。在臨床上，虛，是整體虛，還是其中一部分機體虛，是哪一類型的虛。實，是整體實，還是某個別機體實，是內功能亢進的實，還是外侵入的實。這個虛是寒性還是熱性，這個實是寒性還是熱性。要將這個患者的寒熱虛實辨別清楚才能下藥。不認識清楚千萬不要隨便用藥，不管是中藥還是西藥，不管是糖還是水都不能隨便使用。
癌症病人絕大部分出現虛症，但是決不能補，補，病情就惡化，就加重痛苦，加速死亡，一切癌症都是因為營養和廢物積滯，嚴重影響內機能，使某一機能脫離整體的控制，而自立山頭重新創造新生命。所以凡是癌症病人都是先實後虛，虛是因為實引起。癌症病人所以虛，是因為癌細胞的病毒控制了體內機能，使機能不能正常運轉，同時癌細胞大量吸收消耗體內營養，使其他機體得不到營養。這時候體內缺乏營養和機能。其次，病毒控制和破壞了機能，使整體機能不能正常運作，補進去的營養，機體不能吸收運用，積于機體內為癌所用，進一步破壞機能作用。補進去的營養物質，機體不能吸收，而讓癌細胞得到大量營養而加速發展。所以癌症病人一補，體質就越衰弱，癌腫塊就越大。凡是癌症病人都必須先治實，將實熱和病毒、全部清理幹淨，在全面抑制了癌細胞的情況下，然後一邊清理一邊將中草藥物加補入機本體，千萬不要用科學精制而成的營養性補藥和動物類營養進行補養。醫生違反這一原則，必定治癌失敗。患者違反這個原則，就沒命了。
以寒熱虛實教人很容易，但是在臨床上能準確認識這個病人的寒熱虛實就不容易了，臨床上分不清病人寒熱虛實的醫生，即使你是博士的老師，也醫不好病，救人反害人。就說最常見的感冒病。同是一種感冒病，在不同體質的人身上，就必須有不同的症狀表現。治起來就要用不同的治法和不同的藥物配方去治，才能做到對症下藥的目的。千篇一律用感冒通或安基比林，或只用中醫的一條感冒方，必然有的好轉，有的加重。因為體質不同，也就是各自的寒熱虛實不同。這種科學大眾化的治法是對病下藥，不是對症下藥。對病下藥是治標不治本。對症下藥，不但治其病，還同時治其體質問題。要達到治病救人的目的要對症下藥。治其本。
感冒有外在因素引起的外症，有內在因素引起的內症，更要徹底辨清這個病是寒是熱是虛是實，同時要辨清這個病人體質的寒熱虛實。比如肝炎，雖是炎，不一定是熱性病。所以所有醫生都作熱去醫。故十個肝炎病有九個醫不徹底。肝發炎，也有寒熱虛實之分。醫院檢查同是一種肝炎，但因為生在不同人的身上便有不同性質，不同治法的肝炎。有的虛性。虛性肝炎是因為肝所必需的營養物質缺乏，而引發機能衰竭，使廢物和水分滯積于肝而發炎。這一種肝炎必須要補足肝所缺乏的物質，則肝炎清除。有實性肝炎。實性肝炎是肝所需的各種物質超出所需量，積于肝內而發炎。這一種則要瀉。如果補就馬上惡化死人。有寒性肝炎。這種肝炎是因為肝內所必須的正常熱量不足，陰力過度使水份過量積于肝而發炎。這一種肝炎要溫水氣才散，炎症才消。有熱性肝炎。熱性肝炎是因為肝內缺乏所需水份，使肝內的熱氣過盛。使廢物因缺水而不能外排積于肝而發炎。這種肝炎要滋陰補水，為症才消。有一個醫生用一個配方醫好了幾個人就盲目向肝炎病者推廣使用，不辨寒熱虛實，使患者丟錢又送命。
論人之病，從發病的因素來分有兩大類，有外因引起的外感症，和內因引起的內症。從人的體質來分，則有四類：寒症，熱症，虛症，實症。任何病都是有內在因素決定。即內因素，即體質因素與外界的水寒風熱和病毒因素決定。有了外界致病因素，無內部體質因素配合，決不會生病，外界致病因素時時刻刻都在潛伏著，最終決定是否病，是由體質決定。體質是病的最終決定因素。所以治病就必須從體質著手。是否病，由體質決定。病是否徹底好，也是由體質決定。體質的好壞，抗病力的大小從這個病的寒熱虛實表現出來。中醫的寒熱就是陰陽，就是作用于生命的兩種不同性質的作用力。這兩種作用與生命的不同性質的力必須相等，起平衡作用，內部生命機體才能正常運轉。偏寒或偏熱，就是生命力失衡。生命力失衡，生命就無法正常運轉，外邪則侵入，病從此起。但是寒熱一正常，生命力就正常了，內機體的運轉也正常了。一個正常運轉的發動機，任何分割發動機的“病毒”，或已分割的病毒都要被排出體外。故治病和健身的首先關鍵一著是保持寒熱平衡。正因為體內有寒熱兩者並存，寒制熱，熱制寒，寒熱互相克制，生命才得到自身所需的適當的熱量和濕度。所以這個人的寒熱狀況，就是生命力狀況。發動機的冷熱狀況決定了這台機的生死和好壞，有的冷熱狀況也決定這個人的生死和好壞。修理發動機不管修理哪一個機件，哪一部分的結構，最終是為了使這台機器的熱力和冷力達到設計標準。治病也是這樣，不管治什麼病，最終是為了達到正常的陰陽生命力。故治病就是治陰陽生命力。治陰陽生命力，就是治寒熱。發動機靠冷熱力作用去運轉，人和一切生命也是靠冷熱力作用維持生存發展。發動機的冷熱力靠發動機的內部機能作用，把油和水轉變成冷熱力。如果內部機能不好，油和水就無法正常地轉變成冷熱之力。人體也是這樣，人體內的種種機能有毛病，吃進去的水和營養物質就無法正常產生冷熱力。比如，內機體中某一機體因缺少所需的營養或水份。這個機體的機能必然衰弱。某一機能衰弱，就必然影響整個機體以使陰陽生命力失常，因整體或一機體所需的物質或水份缺少而引起的病，中醫名之為虛症。引起物質缺少的原因有兩種，一種是平時生活中這一機體所需的物質供應不足；另一種是因為其他機體有問題，比如消化吸收功能差，血循環不到位。虛的問題解決了，因虛引發的病也會消失。寒與熱，虛與實是相對而言。故實是機體內部某一機體所需的物質和水份的量超過了所需量，造成機體運動過快，機能亢進，引起整體功能失調因而成病。把某一機體內的多餘營養和水份排出去，這個實症就消除了。
寒熱，指陰陽生命力，虛實，指內機體；陰陽生命力與內機體構成生命。生命是否能正常生存發展，關鍵問題在于陰陽生命力作用是否平衡，內機體是否健壯，功能是否協調。醫生治病水平的高低，關鍵是臨床辨別病人的寒熱虛實。要藥到病治，對症下藥，首先要辨清寒熱虛實。不管是什麼病，都要以病的寒熱虛實為用藥之本。治寒熱虛實，就是治理和調整人的體質。
陰陽說
中國人最講究科學依據。中國的每一個字，第一個詞，每一句話都有根有據，有原始出處。陰陽也不例外，有可靠的科學依據。易經有個太極圖。太，指原給。太極圖，就是象形文字時代，用多個物形組織起來，去表達多種意思的文章。圖中有一黑一白組成一個圓形整體。當時人稱黑白兩部分為兩儀。“兩儀者陰陽也”。太極圖中黑者是陰，白者是陽。陰陽從此產生。圖中之陰指地球上背著太陽的陰暗低溫部分。陽指地球上對著太陽的光明高溫部分。因為地球上的寒熱明暗在不斷地變化，故圖中的黑中有白，白中有黑。說明陰的地方漸漸變陽，陽的地方漸漸變陰。冷、熱、明、暗，相互轉變是地球和太陽運行的結果，是自然的客觀存在。所以太極圖的陰陽學，就是以自然實際為依據的自然科學。從太極圖的內容來看，太極時代人們對自然已經有了初步認識。流傳幾千年的陰陽學思想就是始于太極圖。故唯太極圖為人文初祖。我在《卦易本義》中已作了詳細論述。
陰指寒冷陰暗，陽指光熱。地球上，陰暗則冷，光明則熱。陰之實義指冷。冷就是自然界中的一種力。陰即是指自然中的冷力。陽指熱，熱也是自然中的一種力。陰即是指自然中的冷力。陽指熱，熱也是自然中的一種力，即熱力。冷力和熱力是自然界中的兩種不同性質的力。這兩種力遠古人名之為陰陽。孤陰不長獨陽不生，如果自然界中只有陽力作用，大地上決不可能有生命產生和存在。如果只有陽力作用，大地上也不可能有生命。大地上雖然具備了生命產生存在和發展變化的物質條件，但是沒有陰陽力作用，決不會有生命。自然物質並不等于生命，自然物質要經過反復變化才能成為生命物質。物質要變，就要有力的作用，沒有力的作用，物質永遠不會變，生命永遠不能產生。陰力能使物質變，陽力也能使物質變，但是作為生命的物質就必須要陰陽二力相互作用才能產生。這正如現代的發動機，不但要有熱力作用，還要有冷力作用才能動。而且這兩種力要相等平衡作用于生命和生命物質，生命才能正常。這兩種力失去任何一種都無生命。這兩種力不但要齊全，還要起平衡作用，生命才能正常。
易經說：天生陽地生陰，大地因此有陰陽。古之天是指太陽。天生陽，就是說地上的陽力產生于太陽，是太陽的恩賜。地球是不發光熱的星體，陰力為地球本身所具有。大地上的陰陽在不斷地交替，是因為太陽與大地運轉的結果。太極圖就是以此為依據去創造陰陽學說的。所以古陰陽學是來自自然實際的自然科學。陽來自太陽天，陰來自大地，所以在陰陽中，天地是批陰陽，陰陽也含有天地的意思。易經說：“有天地然後萬物生”。這個天地是指陰陽，易經就是陰陽學的巨著。“陰陽為萬物之父母”，有父母才有子女，才有發展現象。父母對家庭的發展，起著決定的作用，古之陰陽學就是用這種發展現象去象征說明陰陽是自然生命產生存在和發展變化的決定因素。這就明顯地看出中華東方人在三皇五帝以前的太極圖到先天八卦圖時期就已經認識到，物質齊備的地球上，生命產生存在和發展變化的主要決定因素不是大地物質，是陰陽力作用。這一認識比現代科學認識還進了一步。陰陽學認為：陰陽為萬物之父母，大地為萬物之根本。也就是說自然生命產生存在和發展變化的主要決定因素是陰陽，大地物質是基礎。
內經中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。一二句說明地球上的陰陽力和陰陽現象，是太陽天和大地按固有的規律運轉的結果。第三句用象征比喻的方法，把陰陽比喻為自然萬物發展變化的綱紀，綱舉則目張。這一句話的意思是說陰陽力像綱紀一樣地牽引和限制著自然生命的發展變化。翅膀陽力大，萬物變化的速度和範圍也就越大。陰陽力小，萬物發展變化的速度和範圍也就越小。無父母則無子女，父母對子女的產生和發展變化起決定性作用。把陰陽比作萬物發展變化之母，是指明自然生命存在和發展變化的決定因素是陰陽二力。陰死陽生，陰力是致人和自然生命于衰亡的主力，陽力是使人和自然生命產生、存在的主力。故陰陽學以陽為主。也就是說，陰陽二力同是生命產生存在和發展變化的主要決定因素，但是對生命來說，這兩種力中陽力是主要力。由于陰陽是生命產生存在和發展變化的決定作用，陰陽又牽引和限制著自然生命的發展變化，在陰陽力不改變的情況下，自然生命發展變化的範圍和規律也不會改變。因為自然陰陽力來自太陽天和大地，在太陽與地球的距離不改變的情況下，地球上的陰陽力也不會改變。由于自然陰陽力是固定不變的，所以自然生命的發展變化的範圍和規律也不會改變。正如漢董仲舒所說：“道之大，源出于天，天不變道亦不變”。人體內的正常細胞。所以會越出原來的正常範圍和規律激變成癌細胞，就是因為體內的整體或局部的陰陽生命力改變增大的結果。
生命體是物質變化生成的物質體。但是物質不等于生命。生命是物質在陰陽生命力的作用下生成。所以生命是由陰陽生命力和物質兩者構成。有陰陽力，無物質也不可能有生命，有物質無陰陽生命力作用也不會有生命。生命狀況如何，由物質和生命力決定。物質相同，陰陽力不同，產生的生命也不同，其發展變化規律也不同，陰陽力同，物質不同，產生的生命也不同，其發展變化的規律也不同。世界上物質與陰陽力相同所產生的是雙胞胎。其餘都不可能相同。物質基礎雖然好，但是陰陽生命力差，或者陰陽生命中的陰力和陽力不平衡作用，生命也無法正常。陰陽生命力正常，但是物質不足，生命也會失常。正常的生命，一要陰陽二力平衡，二要整體陰陽生命力不高不低，三要各機體所需的物質不多不少，適合需要量。這三個要求都達到了，外邪不能入，內毒也能及時排解。治病就要達到這三個要求才能說是根治。
太極圖發展到先天八卦圖，已經成為一個較為完整的陰陽學說。中醫就是以先天八卦的陰陽學原理為依據去創造出中醫藥學。陰陽學是來自自然實際的科學，所以中醫學是一門經得起幾千年實踐檢驗的科學。陰陽學是站在力的角度去認識自然和自然生命。中醫也是從生命力這一角度去全面認識生命和生命體中的病。故中醫治病是治陰陽生命力。不管是用藥物、食物，或針灸、氣功、按摩，都是治陰陽生命力。因為只有陰陽生命力正常了，生命才能正常。要治陰陽之病，首先要認識藥物的陰陽，陽亢要用陰性，即寒涼性的藥物治之。陰病就要用陽性的熱藥治之。正如發動機的火力過盛了，就要用生冷力的水治之，冷卻過度了，陽熱力衰弱了，就要加油去治之一樣，現代醫學不知陰陽，故任何藥物都無寒熱之分，這是科學的正確認識嗎?不，自然物質，表面看來，化學物理去分解也無熱寒的表現，但是一進入生命體，在生命的機能作用下，就會顯示寒熱陰陽。水和油都是液體，在不進入發動機之前，無寒熱之別，但是一進入發動機，油生熱，水生寒，油和水的寒熱就明顯地表現出來。食物和藥物也是這樣，平時無法分出哪是寒性哪是熱性，但是一進入人體內，在生命機體內部的作用下，熱就會明顯地表現出來。對藥物的認識和使用上，中醫比現代醫學又進了幾步。所以中醫不僅是科學，而且在許多重要方面，還是現代科學還未認識的科學。正因為如此，現代醫學的信徒說中醫是沒有科學依據的，是迷信。
中醫藥以陰陽生命學原理為依據去發明創造，又是以陰陽原理為標準去認識解釋生命體和生命體中的病，所以中醫中到處是陰陽。如內經中說：“論人之陰陽，則外為陽內為陰，論人身之陰陽，則背為陽腹為陰”。這裡的人是指現代人所說的生命，人身是指生命體。這是用陰陽原理去解釋生命和生命體的表現。外為陽內為陰是指生命由外部的天力和內部的物質機體構成，這兩部分對生命來說，都起著決定性的作用，這兩部分失去任何一部分都沒有生命。但外部天力是主要部分，故外為陽。背為陽腹為陰，是用陰陽原理這一標準說明生命體的背部是生命的主要部分。又如內經中：“陰之所生，本在五味，陰之五官，傷在五味”。這個陰指體內的整個物質機體。又如左為陽右為陰，上為陽下為陰，又是用陰陽原理去解釋說明生命體各部分對生命不同作用的表現。又如：太陽病、太陰病、少陽病、少陰病，這是用陰陽原理去認病辨病的表現。中藥又分寒、涼、濕、熱四種，寒涼是陰性，溫熱是陽性。很明顯，中醫藥不但是以陰陽原理為依據去發明創造，而且還用陰陽原理為統一標準去認識生命、生命體、生命體中的病和治病的藥物。陰陽學就是生命整體學，陰陽認識就是整體全面的認識。故中醫對任何病都作整體認識和整體治理，任何一個部分、一種病都牽涉整體。現代醫學根本沒有整體認識和整體治療的觀念和藥物，中醫藥不但立場觀點正確，而且積累了幾千年的臨床經驗，是人類生命學的寶庫。
很明顯，陰陽學認為在自然界和人類社會中，任何一個整體或團體都是由陰陽組成，也就是說，任何整體或團體都是由兩種性質不同的部分組成，這兩個部分是互相牽連、互相克制、共同長存的、陰陽的學是起源于遠古朝代，專門研究自然生命產生存在和發展變化的相關因素及其發展變化的範圍和規律的自然生命科學。要正確認識和醫治生命體中的病，道德就要正確認識生命及生命產生存在和發展變化的範圍規律及其有關因素。也就是說要學好中醫學，道德要把握好陰陽生命學，不把握好陰陽學，終究醫無大成。
現代醫學已經認識到，人處于正常的情況下，體溫必定正常，一旦有病變，體溫就失常，或高或低的現象。人體內為什麼會有適合生存發展的正常體溫呢?現代科學認為是自身內部機能所控制的。出現自身內部為什麼能把體溫控制在自身所需的正常範圍內呢?這就是因為體內同時存在著產生熱力的機能和產生冷力的機能，這兩種不同的機能受精神體統一指揮，根據正常值的需要使其產生各自的力。陽熱力高了，接著陰力也提高，陽熱力低了，陰力也跟著低，使陰陽力的產生處于相等地位。陰陽互相克制、共同存在，體內才能有正常的體溫。如果體內沒有陰之冷力去克制陽熱，人的體溫決不能達到正常。這正如大地上之所以會有適合萬物生長的正常溫度，就是因為產生陽熱力的太陽和產生陰力的大地同時存在。如果只有產生陽力的太陽，沒有產生陰力的大地，陽力就失去克制而極度上升，大地就不可能有適合萬物生長的溫度存在。所以中醫陰陽生命學完全符合自然實際。而且是來自于自然，現代科學還未能認識的科學。
五行說
我在《五行本義》一文中已徹底地解釋五行及其原理，並用現代科學的觀點加以論述。五行的原理含義是：木為少陽之象，火為太陽之象，金為少陰象，水為太陰之象，土為大地之象。木火金水土不是五種物質，而是五種物，這五種物是象形文字時代用來象征說明少陽、太陽、少陰、太陽和大地對自然生命產生存在和發展變化的五種不同作用的物。五行學以木為主，以土為本，木有生命，木是生命的總代表，五行以木為主，就是以生命為主題，木對生命的作用，就是發生生命的作用。大地為土，一切生命所需的物質皆在大地上，土象征大地，一切生命所需的物質皆為土所概括，五行以土為本，就是說物質是生命的基礎。木為少陽之象，就是說木是用來象征說明陰陽中的少陽對生命的作用。少陽的作用就是發生生命的作用。火為極熱之物，火為太陽之象，就是說陰陽中的太陽像炎一樣熱，太陽對生命的作用是高熱作用，高熱作用是自然生命高度發展的作用力。金者刀也，刀為修剝生命之工具。金為少陰之象，就是用金刀去象征說明陰陽中的少陰像金刀一樣抑制生命，而金的作用就是抑制生命的作用。水中無陽光，水為極陰之物，水為太陰之象，是用水去象征說明陰陽中的太陰是極寒現象，太陰對生命的作用是冷藏並孕育生命，水為生命之根源。所以金木水火土不是五種物質，而是象形文字時代，人們所認識的對生命產生存在發展變化所必需的五種不同的作用。這五種不同作用要平衡協調，共同作用，生命才能正常地產生存在和發展變化。誰來統領協調他們呢?五行中有四行是陰陽。陰陽為太陽所生，故統領協調五行作用的唯太陽也，太陽統五行以生萬物。用古代象征比喻的說法就是：太陽為君，五行為臣，自然生命是人民群眾，太陽之群統五行以作用萬民，使人民群眾能正常地生存發展。易經有五行六位之說，六位就是六位大人，那時統領人民的首領被稱之為大人，六位大人就是六位把握生死權的首領，五行加上太陽就是六位作用萬物的大人，夏朝就是以五行原理為依據去開國立朝，太陽為君、五行為替君行道的大臣，故夏封五侯，五侯即五種不同的氣候，五種不同氣候即是五行。
五種不同的作用加上統領的太陽，便構成了一個生命整體，故五行體就是生命整體，金木水火土和太陽就是構成生命的六個個體。人是一個生命整體，所以人體也是由金木水火土和太陽構成。太陽是人的精神體，精神體統領下的各種各樣不同的機體就是五行體。中醫以腎為水、肝為木、脾為土、肺為金、心為火，就是用五行的生命原理來說明人體是由各種各樣的不同機體所構成。機體不同，對生命的作用也不同。腎為水就是說，腎對生命的作用，就是五行水的作用，水的作用就是潛藏孕育生命。肝為木，就是說肝對生命的作用像五行木的作用一樣，就是發生生命的作用。脾為土，脾對生命的作用就是五行土的作用，土的作用就是物質的作用。肺為金，就是肺對生命的作用就像五行金的作用一樣，就是抑制生命的作用。   心為火就是說心對生命的作用像五行火的作用一樣，火的作用是最高的熱力作用。這些不同機體的不同作用在精神體的統領下達到平衡和協調，使生命正常存在和發展變化。如果這些不同功能作用失衡失調，生命就必然失常，出現紊亂也就沒有生命。
金木水火土之間存在著相生相克同屬和比的關系。相生，是父母生子的生，相生就是自然界和人類社會中必然存在的父子關系。木生火，火生土，生生不止故名相生。相克，是互相克制克伏。在一定的條件下，金克伏了木，但是一定的條件下木又克伏了金，故名相克，相克是指自然界和人類社會中必然存在的敵對關系。同屬，是指三者以上同屬一體。如木克土有火在其中，木生火，火生土，變成以火為核心組織成同屬體，木與土深懷敵氣，但火在其中作和，而消減敵氣，成為共存亡的同屬體，同屬就是自然界和人類社會中必然存在的組織關系。性質相同為比，如木遇木為比，比即兄弟。比是自然界和人類社會中必然存在的兄弟關系。此者劫也，有比必有劫。如果肝中多生了一個腫瘤，這個腫瘤與原來肝的關系就是比，肝有了腫瘤必然互相爭奪生存所需的物質，當腫瘤的生存條件適合時，必定毀滅了肝；如果肝的生存條件好，而不利于腫瘤，則原來的肝必然毀滅腫瘤。
五行最喜中和。也就是說，這些組成生命的各種各樣的金木水火土機體的健旺程度相等，生克關系的相等，對生命的作用平衡協調。如果這些組織不同、作用不同的金木水火土機體，有的衰弱、有的健旺，其作用也必然有衰有旺有大有小，使整體作用失衡失調。這種現象，中醫名之為五行不和，五行不和必然造成內機能出現問題產生內症病。中醫就是以五行這一原理為依據去辨證論治，五行原理，很明顯是來自自然實際的科學原理，所以中醫的五行論病論治是現代醫學還未認識的超前科學。
中醫的陰陽指生命力，五行是指生命體的結構和生理。陰陽力作用于五行機體，機體又作用于陰陽生命力。正如發動機一樣，陰陽力作用于機體，機體又作用于生命力。機件壞了，陰陽力也消失了。機件雖好，無陰陽力作用機器也不能動。要使陰陽生命力正常，除了平時物質供給要正常之外，五行機體也必須要完好。正如發動機一樣，機件壞了，油和水都無法產生陰陽力。陰陽生命力失常，生命必然失常。陰陽生命力正常，生命也就正常。引起陰陽生命力失常的原因很多，中醫總結為兩方面，第一方面是外邪引起。外邪有自然陰陽冷熱失常，細菌侵蝕、病毒入侵以引起內陰陽失常。由外因素引起的病，中醫名之外症；第二方面是內部機能衰弱或整體機能作用失衡失調而造成內熱不能外洩，廢物和多餘營養不能外排，而造成內陰陽力失常。由內機體問題造成的病，中醫名之為內症。故中醫治病也是以治陰陽為主。要陰陽正常就要調五行，調五行就是調治內機能使之健旺和作用平衡協調，以達到陰陽正常的目的。現代醫學只認識外因素引起的外症病，還未認識內因素引起的內症病，所以對于內症病束手無策。
中醫以陰陽和五行為依據去發明創造中醫的陰陽五行學，即為遠古人所認識的整體生理學和病理學。如人有陰陽，萬物皆有陰陽，也就是說每一種生命內部都必然要有陰陽二力相互作用才能生長。人體內的陰陽從哪裡來呢?是由自身組織結構制造。因此每一個人都必然具備產生陰力和陽力的機體。中醫以人之上部為陽，下部為陰，就是說人的上部是產生陽力的機構，下部是產生陰力的機構。人體內部各種各樣的不同機體也是這樣，每一個機體的上部是產生陽力的機構，下部是產生陰力的機構。把人體內部的五髒六腑代入五行，就是通過五行原理去說明人是由內部各種各樣性質和機能作用的不同機體所構成。這些機體必須健旺，作用必須平衡協調，人才能正常地生存和發展，否則，只能失常或死亡。很明顯，中醫陰陽和五行，就是以陰陽五行原理為依據和標準去解釋說明人的生理和病理的生理學和病理學。五行的依據是什麼?易經說：太極生八卦，八卦生六十四卦。太極圖是人文初祖，是人類對陰陽生命學最早的認識，後來漸漸發展到，先天八卦時期才形成了一個較為完整的陰陽生命學。因為先天八卦是專門說明陰陽的來源以及與自然生命的關系的一篇象形文字時代的文章，故後人稱為之陰陽八卦。天生陽地生陰，太陽這個天產生陽力，大地產生陰力，故地面上有陰陽現象。陰陽所以會變化是因為天地運行的結果，大地之所以有生命是陰陽作用的結果。故先天八卦圖，既是大地陰陽的變化規律圖，又是天地運行圖。圖中的圓線世稱天道，天從左轉，地從右行，當太陽天和大地運行回合在先天八卦之坤正點時，太陽天從左向震運行，大地逆太陽而轉，從坤正點向右的艮，逆太陽而行，故天行順，地行逆。當太陽天順行到先天八卦之艮正位時，大地進入立冬，太陽行到坤正點為冬至。當太陽從艮順行經刊達震為立春，這一時期，陰陽學名之為太陰，冬和水的意思就是太陰的意思。太陽從立春之震經離達兌正點為立夏，這一時期，陰陽學名之為少陽，日歷名之為春，五行名之為木，春和木都是指少陽。太陽從先天八卦之兌經乾達巽是立秋，這一時期陰陽學名之為太陽，日歷名之為夏，五行名之為火。太陽從巽經坎達艮這一時期，陰陽學名之為少陰，日歷名之為秋，五行名之為金，金是秋，秋是金，金秋同是指少陰。先天八卦的陰陽生命學以圖中圓線外為外，為天力，圓線內為內，為地。先天八卦所認識的自然生命是由外部的天力和內部的大地物質體的構成。五行以圓線內的地為土，土指大地，大地也是指地。因為土之大地在圖的中央，故中央屬土。五行學是以先天八卦的陰陽生命學為基礎，進一步認識生命的更進一步的陰陽生命學。這就是五行的本義及其科學依據。
我在《卦易本義》中已經詳細地說明，先天八卦之後，以先天八卦為基礎進一步開創三大學說。這三大學說都是以陰陽生命學為中心，一個是五行學，一個是陰陽歷學，一個是易學。先天八卦將天道分八份，用乾坤艮巽、震兌離坎名之。五行將天道分四份用木火金水名之，加上中央之土。易學將天道分六十四份，以易經六十四卦名之。陽歷將天道分為十二份，以十二地支命名之。從這些表達方式、方法和內容上看，日歷、五行、易經六十四卦皆是先天八卦之後的產物。黃帝造指南車作天地定位時，運用十二地支，對天上十二星座，這就說明黃帝之前已廣泛使用陽歷。五帝時人們已經運用五行原理去認識太陽以外的天星，將五星代入五行以說明五星對地球生命的五種不同作用。這就說明五帝前五行原理已經廣泛應用。由此可知，陽歷、五行、易經六十四卦必定是先天八卦之天皇之後、黃帝之前的產物。象形文字時代的文章表達方法就是用人們普遍熟悉的物去象征說明意思。五行中有金，金者刀也。說明黃帝以前的五行時期，中國人已經廣泛使用金屬刀具。這並不奇怪，因為太極圖時期人們已經認識到陰陽力能使大地物質變化的原理，這就為冶鍊和鑄造創造了理論基礎。再從出土的夏禹九鼎的質量和技術來看，大禹前中國的冶鍊和鑄造技術已達到了極高階段。
先後天說
中醫以腎為先天之本，脾為後天之本。先天、後天指什麼?如果不知道先後天的意思，就不知道中醫這一生理學的內容是什麼，也是無法真正認識中醫藥學。
有些人說，中醫以腎為水，水為生命之源，但五行之水與飲用之水。卻是兩回事，正如古之天與今之天都是天，但所指不同。古之天間經過多次改革，所以同為一字，古之義與今之義便會不同。有些學者為了顯示學識，使作品顯得更雅致往往運用古之文字和古之表達方法來表達意思。因此中醫的腎為先天之本，脾為後天之本。
先天指先天八卦，後天指後天八卦，先後天八卦是什麼意思呢?後來的大部分學者都不懂，故名之為玄。如果先後天八卦為玄，則中醫就更玄。中醫是以先天八卦的原理為依據而創造出來的，關于先後天八卦的意思和具體內容，我在《卦易本義》一文中已作了詳細的解釋。先天八卦就是解釋說明陰陽二力的來源、陰陽力對自然萬物的作用、關系和陰陽力發展變化的規律。先天八卦是說陰陽的，故後人稱之為陰陽生命力，而生命力是生命的根本。腎為先天之本，就是說腎是人類生命力和生命的發源地。中醫以腎為陰陽生命力的火種，生命力經腎點燃之後，經過肝等的作用，使生命力達到旺盛。再經過肺脾的克制作用，使陰陽生命力處于正常狀態。
中醫以先天八卦的原理為依據去發明創造，又以先天八卦原理為依據去進一步認識生命和生命體的組織機理和生理。先天八卦的坤在下，乾在上，產生陽力的太陽和產生陰力的大地交會在坤正點。先天的坤正點為陰陽交會點，使自然生命發生的陰陽生命力就從此點產生。先天之坤在最下位，人之腎也為最下位，中醫之腎不單指腎髒，還指以腎髒為中心的下部分。先天八卦的最下部分為坤，陰陽學稱這一部分為太陰，而五行學以此部分為水，故坤是太陰又是水。中醫以先天八卦這一標準去認識生命體，故生命體的最下部分為坤、為水、為太陰，最下部分以腎為中心，故腎為水為太陰。坤正點是太陽距我們最遠的遠極點，極當返，當太陽與大地運行到這一點相會後，太陽從這一點開始向我們靠近，使萬物發生的陽力從這一點開始發生。故先天之坤是生命力的始發點，又是生命的始生點。故先天八卦之下部，即坤部分，是生命根本中的根本。中醫以先天八卦這一原理為依據，把人的下部即以腎為中心的下部部分為生命的根本。先天之本就是生命力之本、生命之本。人之生存與生育，首先要靠這一部分。西醫以健脾胃而益健康，中醫以養腎水而加強生命力支保健康益壽年。腎水不足、脾土不能化就是因為失去生命力的作用，因此要健脾首先要養腎水，腎水不足，任何方法和藥物都無法健脾。
先天八卦說太陽，解陰陽，後天八卦說大地，對些我在《卦易本義》中已作了詳細論述。大地是自然生命的基礎，一切生命所需的物質皆在大地，古之大地是生命所需物質的總象征。先天之本本于陰陽，後天之本本于五味物質。脾為後天之本，就是說脾是人體物質的根本，即人體所需的物質來源于脾。生命是由陰陽生命力和五味物質這兩部分構成，缺一不可。任何一個部分都對生命起著決定性作用。但在這兩部分中，生命力又是起決定作用的。有了先天之腎的作用，沒有後天之脾的作用，照樣會失去生命。但是對生命的作用而言，產生陰陽生命力的腎起主要作用，故治內機能性質的病要先看腎 之虛實，後看脾之消納。腎先動，脾然後才生，腎衰缺脾必亡。也就是說治病必須先治陰陽生命力。陰陽生命力正常了，脾自然就恢復功能。如果先補營養物質，就會因命門火衰，陰陽力失常，脾不能運化，而造成營養物質內積發烤生熱，致使病情惡化。發動機的陰陽力來源于油和水，人體的陰陽生命力來源于營養物質，油和水要經過發動機的內功能作用才能產生陰陽力，營養物質也要經過人體內部機能的作用才能產生陰陽生命力。故人體出現病態時，過量的水份和營養物質不但不能產生陰陽生命力，反而會進一步損害機能。故中醫認為腎脾同是生命之本，兩者又以腎為主為先，也就是說中醫以陰陽生命力為主為先，以物質營養為基礎為後。西醫的生命學則以物質為主，無先後次序。
中醫以先天八卦圖的生命學原理為依據和標準去認識人體。先天八卦圖從艮經坤至震為太陰，坤居卦圖的最下點，為太陰的中心，故太陰部分屬坤。五行學以太陰部分為水，故坤屬水。根據這一原理，中醫把人體的最下面部分稱為太陰，為五行之水，這一部分以腎為中心，故腎為太陰為水。先天儲備卦之坤為陽氣始發點，陽氣始發，生命開始，先天八卦太陰之坤為生命力的始發和生命始生之地。故中醫以腎為生命力和生命的始生部分，也即是生命的第一重要部分。先天八卦之震至兌部分為少陽部分，這一部分以離為中心。五行學以這一部分為木。此部分是太陽運行的第二步，也是卦圖的第二部分。這一部分居卦圖之右，故人之右邊部分為少陽、為木。這一部分肝為中心，故肝為少陽為木。生命始生之後，就進入發展階段。使生命出生和發展的主要作用為少陽作用，也即是五行學中木的作用。人出生和生長就是靠肝木的作用，故肝對人的生長起著決定性作用，因此少壯階段必須要注意疏肝養腎，皆因為少壯之病多在肝腎。先天八卦之兌至巽為太陽運行的第三步，也是卦圖中的第三部分，了陽學名之為太陽，五行學以這一部分為火，而此部分又以乾為中心，故乾為太陽又為火。卦中之乾為至上至高，為九五之尊。先天八卦是立體圖，坤為至下，乾為至上。乾這一部分是至高部分 ，這一至高部分包含兩重意義，一指大地的至熱時期，即為陰陽中的太陽，一指至高的天上太陽。而有了天上的太陽，才有大地的陰陽，故陰陽學有天上太陽生地上陰陽、陰陽生萬物之說。五行學，是指太陽統五行以生萬物。中醫根據這一原理，把人的至上部分定為太陽，為五行之火。這一部分以心為中心，故心為太陽、為火。卦中的至上部分有兩種含義，故中醫所講的心也有兩種，一為主血脈的心髒，一為主神明的中心之心──這個心指以大腦為主的精神系統，是卦中的天上太陽。太陽統五行以生萬物，人之精神系統、五髒六腑以造生命。先天八卦從巽至艮為左邊部分，這一部分是坎為中心的少陰部分，五行以這部分為金，為第四部分，居于至上部分的左邊。人之至上是頭這個心，頭之下是肺。中醫以人的左邊部分為少陰，為金，這一部分以肺為中心，故肺為金。陰陽生命力以陽力作為產生生命和發展的主力，生命遇陽則生，遇陰則衰至亡。太陽從先天之坤正點開始向我們靠近，使萬物生長的陽力就從這一點開始發生，生命也就從此開始。太陽越來越近，陽力也就越來越大，生命也因陽力加大而旺盛。太陽向我們靠近到先天八卦之乾正點為最近點，距太陽最近陽力最大，太陽從這一點開始遠離我們而去。地上的陽力從這一點開始減弱，萬物從這一點開始衰退和還原。盛則要制，不克制，就會因發洩過度而死亡，故卦中的第四部分的少陰像金刀一樣克制生命。中醫以肺這一部分為金，也就是說中醫認為肺是起著克制生命力、使生命力不會亢進的主要作用。先天八卦圖的圖線內為中央部分，中央部分是大地，而自然生命所需的物質靠大地供給，五行學則以這一部分為土。中醫根據卦中這一原理以人之中間部分為土。這一部分以脾為中心，故脾為土。人生存所需的物質來源于此部分，它的作用是供應人生存發展必需的物質；先天八卦以陰陽為主，後天八卦以大地為主。陰陽生命學說中的大地，是生命所需物質的總代表。故先天之本本于陰陽，後天之本本于五味物質。
由此可見，中醫是以先天八卦的陰陽生命學原理為科學依據而創造出來的，是陰陽生命學中的一個學科。陰陽生命學是從自然中認識，漸漸形成深入和全面性的理性認識，中間經過了幾千年的反復實踐，反復認識的自然生命科學，是人類幾千年的血和汗的結晶。以西方生命科學理論為依據的現代西方醫學，是對自然生命認識的開始，正處于感性階段，沒有在實踐中反復認識和實踐，故西醫有很多是片面的局部認識，這是因為西方現代生命科學是從微觀世界入手去認識自然和自然生命，故眼光短、思維窄；中國陰陽生命學站在太陽看地球，從宏觀整體開始，由表入裡，由整體到個體經過幾千年的反復認識。一旦中醫藥被世人所認識，必定真正造福于人類。
天人合一說
天人合一，現代學者有很多解釋，但是未能從根本上解釋。象形文字有其發展變化過程，也必定經過一段長時間才能完善。象文的天是：

人體內的陰陽生命力，由外陰陽、內機體和平常生活中的物質產生。陰陽生命力的失調、失衡、衰、旺也是由這三大因素決定的。人體內的主要病，特別是危及生命的大病惡病，都來源于這三方面。這三大因素是病因和病源，而不是病。肝有問題，引起整體不舒服，使生命失常，不是肝病而是肝引起的肝性病。現代醫學認為生命體的病是由于外界的病毒和細菌入侵生命體，妨礙或損壞生命機能而引起病。有歷史以來，人類的週圍就充滿著妨礙人的細菌病毒，但是人依然能健康地生活。人能在週圍充滿危險的自然界中與敵人共同生存發展，是因為體本身就是天然的抵抗病毒和細菌的機體。在體內陰陽生命力正常的情況下，日常生活中細菌和病毒是無法入侵人體的。一旦侵入了，人體也能及時消滅和清理。但是在生命力衰弱的情況下，因人自身已病，外界的細菌和病毒將會趁虛而入。損害機能，引起陰陽生命力失調失稀或衰弱而生病，這是感染性疾病，是眾多性質疾病中的一種。人體的病總的來說分兩大類：一類為外因素引起的表症。包括外因素中的陰陽氣候引發的風寒風熱的表症和細菌毒侵擾的菌、毒症。二類為內因素引發的內症包括機體自身的問題和日常生活中食品物質的供給問題所引發的內機能性的疾病。
這兩類病以內症為重症，為難治之症。中醫治病不論內症外症，臨床上概括為寒、熱、虛、實，四種中醫以易經的陰陽生命學原理為依據去辨證論治。寒症，即為陰症，是指陰陽生命力中的陰力問題的病，是陰力偏盛、陽力偏低的現象。虛症是指內部機體整體或個別機體，因損傷、衰老所需的營養物質不足以至機能作用減弱，造成陰陽生命力失常的現象。實，指整體或個別機體過于壯旺，功能亢進，以造成陰陽生命力失常的現象。寒病用熱藥去提陽濟陰熱病用清熱解毒藥去清瀉或滋陰降火，實病用藥瀉之，虛病用藥補之，這是中醫辨證論治的四大法寶、四大治則和治法。在臨床上要達到理想的治療效果，首先要認識清楚病屬于哪一種，也就是要首先認識清楚是什麼性質的病，病因在哪裡，病源在哪裡。對這個病要達到全面徹底的認識，才能對症下藥。要達到全面徹底的認識，首先要用現代科學的檢查診斷工具和方法，作徹底的微觀檢查認識，然後再用中醫的整體辨證法和中醫的幾千年臨床經驗去進一步作總體的辨證，去確定。如果實在辨別不出，就要用一兩劑小量中藥去試探，確定寒熱虛實之後再大刀闊斧去治療，這樣就會在臨床上減少錯醫現象。
有病就要醫治，不治就沒命。用什麼方法、什麼藥去治病才是最科學的呢?世界上普遍認為西醫的治法和藥物最科學。未見過大海的山村人，認為村邊的永塘最大水最多，未認識中醫藥的人當然說西醫最科學。肝髒有病有毒，嚴重影響生命，把肝切掉，這是西醫的最佳治法。人的生命是由體內各種各樣的不同作用不同的機能共同作用的結果，人體內每一個細胞、每一個組織機體對生命都起著特殊的、其他機能無法替代的作用。如果把人體內部的某一個組織機能切掉，這個人就失去這一機能的特殊作用。最科學的治法是在保持有病機體的前提下，將機體內的病毒或損壞的地方修復正常。割肉醫瘡，本來是庸醫的治法，在現代世界上割肉醫瘡是大名醫，實在可笑。人體是有生命的機體，在陰陽生命力正常的情況下，損壞了機體可以自己修復，體內病毒可以自身清理。中醫臨床證明，在不損害內機體的情況下，完全可以將有病的機體治好，中醫藥，能在保持原機體的情況下將病治好，所以中醫藥才是真正最科學的醫學。但是如果說能將腫大的肝脾治好，或者說不動手術，在不損害本機體的情況下能將腫瘤去掉，那有些人就會跳起來大喊不可能，是騙人的，是偽科學，此類笑話太多了。
任何病都要對症下藥才能達到理想的治療，要對症下藥，首先要辨清是什麼症。症辨清了，用什麼藥才能對症呢?這是關鍵的一著。西藥是世人公認的最科學的藥物，但是在臨床上並不像科學家想像的那樣理想。西藥之所以科學，是因為經過現代科學的加工，而中草藥來自于自然，並未含有現代科學的份量。藥物是否科學，不能以科學的份量去判定，而要在臨床中以是否能及時解除病痛為標準。這個藥含的科學份量極高，但是治不好病，甚至使病加重了，這個藥就不是科學的藥，最科學的藥是藥到病除，能達到這個要求的藥才是最科學的藥。人在任何組織機體中有故障，都影響整體機能，一體得病整體受害。把得病的一體治好了，其他受害的機體不治好，人照樣不舒服。這個病治好了，其他病必然接踵而來，一個機體有病，在治這一機體的同時，必須兼治其他機體，也就是一劑藥同時治整體。比如肝有病，必然妨礙胃腸肺與腎，肝病只治肝，則永遠治不好肝，還會引發其他機能生病。人是在自然條件下產生和存在的，因此只有在自然條件下產生的食物和藥物，才適應人體所需。在非自然條件下產生的食品和藥品，機體難以接受。再說，人體是由各種各樣組織不同、機能作用不同的機體構成，所需的物質也就不同。肝所需的物質，腸胃不會吸收而轉供給肝。復雜的機體，必須要用復雜的藥物和食物去調理、去治其病，這才是最佳最科學的治法。西藥是在非自然條件下產生，制出來的藥物，既失去自然本性，又失去自然的復雜性，所以不能達到一劑藥同時治整體的科學目的。中草藥是和人同時在自然條件下產生的自然生命組織，既含生命性質的物質又含有自然生命的復雜性，為人體所接受，完全能達到一劑治整體的目的。所以能對症的藥、最科學的藥是中草藥。
自然生命產生存在和發展變化的主要作用力是自然界中的陰力和陽力，所以陰陽力又是疾病的主要因素。此外，還有地球的吸引力和排斥力。沒有地心的吸引力生命將會隨著地球的運轉飛向藍天，沒有地心的吸引力，人體內的機體在地球運轉的波動下就不能正常工作，所以地心引力對人的生存有著極為重要的作用。人處于不同的地殼和不同的高度上，地心對人的引力也不同，因引力的改變，人體內的機體工作也在一定程度上受影響而成為生病的一個重要因素。宇宙中日月星辰對地球和地球萬物的排斥力和吸引力也對人類生存發展起著重要作用。地球不斷地運轉，自身位置以及與日月星辰的距離也在不斷改變，排斥和吸引力也跟著改變，就會影響人體內機體的正常工作。如果體內機體因其他問題無法適應就會生病，即致病，甚至可以突然引起內機能失調而致死。所以宇宙天體的排斥力和吸引力也是造成疾病和死亡的因素。
陰陽生命力是人和一切生命產生存在和發展變化的主要力作用和主要原因，沒有陰陽生命力的相互作用，就必然無生命現象。陰陽生命力正常，生命也就正常，陰陽生命力失常，生命也就失常。治病的最終目的，就是使陰陽生命力正常，陰陽生命力失常就是生命體有疾病的表現，故中醫治病就是治陰陽。陰陽生命力正常，機體就會正常運轉，反過來，機體運轉失常也必然造成陰陽生命力失常。不論是治肝還是治肺，最終目的是為了使陰陽生命力恢復正常。把肝和肺治好了，但是陰陽生命力達不到正常，這個治療是不理想的、達不到目的的治療，也就是無效治療。腎有病，把腎切了，腎病徹底清除了，但是人也殘廢了；肝有腫瘤，用藥物介入肝中，腫瘤被殺死了，肝卻壞了，人也殘廢了。西醫的這些治病方法，看來很科學，其實並不科學。治病的目的是為了救人，要救人就要使人的陰陽生命力恢復正常。因此最科學的治病，就是使人迅速消除痛苦，恢復生命力。沒有達到這一個目的治法，都是不科學的治法，不科學的治法遲早會被人們所認識，被世人淘汰。經過幾十年的臨床和社會觀察，只有中醫中藥才能達到治病救人的目的。但是又不是所有中醫都能治病救人，而是那些全面掌握中醫藥理論和具有豐富臨床經驗的中醫生才能達到藥到病除的目的。一個中醫治死人或治不好人，只是醫生的水平問題，並不能就此否認中醫藥。
肝病說
要根治肝中之病，首先要正確認識肝病的發病原因及臨床表現，通過臨床表現去進一步認識肝病的性質、類型、病因，然後才能正確確定治法和藥物。從不同的角度去認識肝病，就有不同的結論。只有正確認識才能對症下藥，認識錯誤用藥也必然錯，一錯再錯，久治無效。西醫從病毒這角度去認識肝病，分甲乙丙丁等類型。從病毒這一角度認識看來是最徹底的認識，但是始終治不好這些肝病，為什麼呢?問題在于對病毒來源的認識。如果損害肝的病毒是從外界傳入，病源便在外界，那麼把外界的肝病毒清掉，肝毒就再也不會繼續向人體內輸送。病毒來源一斷絕，人體自然能將自身的病毒消清排淨，這個肝病自然就好。現代科學世界中對體外的病毒清除，無時無刻地不在進行著，但是肝病也在勢不可擋地曼延著，越預防，肝病的發病率就越高，以致使人膽戰心驚。自然界的病毒和細菌應該不是今天才有，也許在未有生命之前地球上已經大量地存在著能毒害生命的病毒和細菌。如果這些病毒和細菌真的像現代科學家說的那樣嚴重妨害生命，那麼到今天地球也許就沒有人了。一切能生存至今的生命，自身必然有強大的防禦外界病毒和細菌入侵的組織結構，不然的話，就會自然消滅。病毒也是自然界中的物質，自然界物質在不同的條件必然產生不同的變化，有毒可以變成無毒。在外界的物質進入人體之後，在人體機能的作用下，同時在人體中的不同環境條件下，有毒的物質可以變成無毒物質，無毒物質可以變成有毒物質。人體內是一個最集中的自然化合場，所以外界的病毒進入人體之後，病毒生存的環境已經改變，在機能的作用下，病毒可以變成有益于機體的營養，營養物質可以變成毒害生命的病毒。肝性病毒，要從外界進入到肝，必須經過胃腸或血，然而血和胃腸正是消毒機構。在西醫臨床上，有可能把這個病人的菌毒傳染到另一個人的身上，但是，這是通過人為去傳染，不是自然生活中的傳染。所以肝性病毒，不是來自外界，是營養物質和內機能相互作用生成。所以肝炎病不是先有病毒然後造成內機能問題，而是先有內機能問題才造成肝性病毒。內機能問題解決了，肝炎病毒也就消失了。我根據這個理論，創造了復方肝木春藥物，是由純中草藥組成，對任何肝炎病都有顯著療效，療程之短到無人相信。現代醫學因為對肝性病毒的來源認識錯誤，所以無法有效地對肝炎等病作理想的治療。
肝病在臨床治療上，總的分為兩大類，一類是根據肝的功能作用去辨證分型，二類是根據肝與其他機體的關系去辨證分型。所以常見肝病只有兩大類。
肝是人體中一個極為重要的機體。肝的功能作用也很多，根據現代生理學所認識的就有消化、過濾、排洩、造血、運血。根據古中醫生理學，認為肝為少陽、為春天，是生命的發祥地，肝有制造陽熱的機構也有冷卻的陰性機構。肝的眾多機能中，一種機能有問題，整個肝有病，就像一個大家庭一樣，一人出事全家不安。到底是哪個功能出問題，必須要先查清楚，才能進行有效的理想治療。這個功能有故障，這個功能就是主治目的，以沒有故障的功能作為主治必然越治病就越重。一個功能有障礙必然禍及整體，所以在主治有故障的功能的同時，必須要兼治其他功能。
一類肝病主要是肝內機能問題，肝有多少個功能，就有多少種病，最常見的有消化型、造血型、運血型、排洩型和分泌過濾型。消化型肝病，起初是上腹飽脹、消化不良，漸漸消瘦，面青白無血色，久之變成全肝性的肝病症狀。腸胃要將食物消化，必須要肝內排放出消化液，當肝中負責分泌消化液的機能有障礙，無法正常分泌消化液時，便造成消化型肝病。造血型，造血的原料是由肝負責制造然後供骨組織合成，當制造血原料的機能有問題時，就會因原料問題造成敗血，這一種肝病又名為敗血性肝病，是肝病中最為惡性的一種，能在很短時間內致人于死地。即使不斷進行人工補給造血原料和血，也維持不了多久。此病，初起時面青無血，人十分疲勞，這是白血症的一種。我所認識的白血症有三種，一種是肝性白血症，一是脾性的白血症，一種是腎性白血症。運血型肝病，主要是肝內或肝外血循環受阻造成肝瘀血，使肝內的組織得不到營養和水份，或者使肝內的血流不出肝外，積于肝而腫大。如果外循環的血不能正常返回內髒，使肝內組織出現缺血性壞死和肝收縮現象。因肝內運血組織問題引起的血行失常的病為肝運血性病。龐大復雜的肝髒，各個組織機體都要不斷地新陳代謝，都要不斷地吸收營養，又要不斷地排洩廢水廢物和不適用的營養物，所以肝內有一個極重要的排洩機構，這個機構有故障，就必然造成廢物不能排、餘熱不能匯，積于肝內，廢物積于肝內，必然發酵生熱產生病毒造成炎症，損壞肝組織，造成嚴重的急慢性肝炎。過濾型是指肝的過濾組織將血中的廢物和帶毒的物質進行過濾。如果過濾機能出了故障，剛從腸中吸收過來的營養物質如果不經過再過濾再吸收，在營養中產生的有害物質就會嚴重妨礙肝和其他機能。這個過濾組織一有問題，有害物質就會混在營養中，肝等其他機能一吸收，就會嚴重毒害機體，產生中毒現象。過濾機能一有故障，肝必然首先中毒，引起中毒型肝病。凡是生命都必須要有陰陽二力相互作用才能產生，肝這一生命機體也不例外。肝內的各種各樣的組織機能必須依靠肝中的陰陽力作用才能正常運轉。但是任何一個機能有障礙都會影響肝的陰陽力，都會引起肝內的陰陽力失常以造成整體的病變，肝的陰陽力正常了，病也自然消失。故治肝病也要以治陰陽生命力為主。按中醫的生理學，肝中之病也只有兩種，一種是陰性，一種是陽性，這是肝病的整體辨症。要治肝病首先要辨寒熱，辨清寒熱，就不會出錯。一類肝病，是肝病中的重症，要理想地治療，必須認真辨清是哪種類型、哪種機能問題的病才能對症下藥。據我所知現代醫學還沒有診斷和鑑別是哪一種肝病的方法和設備，只有憑中醫臨床經驗。因此那些憑設備、憑現代檢驗方法的西醫，就會明白現代科學治肝病的好壞。二類肝病是因為其他組織功能引起的肝病。人體是有各種各樣、組織不同、功能作用不同的機體構成，這些機體是相通相連的，這個機體有病毒，同時會傳到其他機體，引起共病。每一個機體都在一條共同的流水線上作業，有一個機體失常，就會引起整個機體失常。各種各樣機體之間還存在著互相牽連、互相克制關系，這就是中醫的五行關系。五行關系，就是相生、相克、同屬關系。腎屬水，肝屬木，五行水生木，腎水為肝木之母，腎有病必及肝，母病及子也。腎有問題必傷及肝，這種肝病是由腎機能引起的，所以叫腎性肝病。腎性肝病要以治腎為主同時兼治肝。肝木克脾土，相克是敵對關系，也就是說肝和脾是敵對分子。肝強脾弱，肝必克脾。在正常的關系上，肝要克制脾土，脾土才能運化食物。但是在一定的條件下，造成脾強肝弱，脾必晦肝，使肝氣難舒，以造成肝病，因脾問題引起的肝病為脾性肝病。中醫的脾指消化吸收系統，脾性肝病要以治脾為主兼治肝。肝木生心火，中醫的心，一為心髒之心，一為中心之心。中心之心指頭腦，即神經系統。心火衰弱，必定影響肝，子病及母，因心問題引起的肝病也是以治子為主兼治母，才能母子同生。如果治子不治母，子壯了，母病未退，又會出現母病及子的新病。肺金克肝木，肺強時能克制肝，使肝不會反常，一旦肺弱，無法克制肝，肝必亢進。一旦肺金過盛，必定過分地克制肝，便肝氣不舒。因肺問題引發的肝病，為肺性肝病，這種肝病也要以治肺為主兼治肝。如果治肝不治肺，這個肝病必定越治越重。肺金克肝木，腎水在其中間，金生水，水生火。以腎水為中心，團結肺金和肝木，使肺金肝木的敵氣消減而和睦共處。一旦腎水虛弱，無法作主，肺金肝木即生敵氣，就像君主無能，群臣爭雄。肝木因失去水之滋養必敗于肺金，肝木受制過度，引起肝病，則要以補救腎水為主兼治肺金，肝木不治，肝病也好。如果錯誤地用柴胡瀉肝，病必加重。用白芍養肝，因肝木受制于肺金，木氣不行，補肝則肝死。肝木克脾土，心火在其中，心火為脾土之母，肝木為心火之母。以心火為中心和睦肝脾，使肝木脾土之敵氣消減以和平共處。一旦心火衰弱，脾土失養，肝木過盛則使脾過度受制。脾過後天之本，脾受制太過，則消化吸收不良，必定使肝和其他機體營養缺乏而百病叢生。因此問題引發的肝病則要以治肝為主兼救脾土和心火。
一類肝病是肝病中之重病。一類肝病不及時治好，必然傷害心肺脾腎，引發全身性疾病。二類肝病不及時治好，或者治理不當必然引發一類肝病。對于這一二類肝病，現代科學因為沒有像人那樣的設備、根本無法診斷檢查出來，只有憑中醫的理論和中醫臨床經驗去辨別和判斷。西醫因為不能正確診斷這些肝病的類型，所以肯定不能對肝病作理想的治療。
肝炎是常見的多發生肝病。現代醫學認為肝炎病是由于外界或肝炎病人傳染產生的，在西醫臨床上有可能會傳染，但是在日常生活中，經我二十幾年的社會調查，未曾發現有傳染現象，因此我認為肝炎病毒是因為機能問題在人體內部產生。內機能問題解決了，肝炎病毒也就消失了。把肝炎病毒錯誤地認為是從外界傳入而產生肝炎病，則當今醫學界的嚴重的錯誤認識。因為這些醫生和各種媒體到處宣傳，無人敢接近那些患上肝炎的人，使患者悲觀失落，嚴重影響治療。由于現代科學對肝炎病毒的來源的認識錯誤，盡管不惜一切代價去預防肝炎，但是越防越多。
西醫從病毒這一角度去認識肝炎，按病毒性質分甲乙丙丁戊。中醫根據臨床症狀和體質狀況從生命力這一角度去認識肝炎，分陰性陽性兩種。中醫認為肝炎病的產生原因，一為外界天時氣候，二為內部機能，三為食物 。肝炎，中醫認為是濕毒內蘊之病。當外部的天氣溫熱，皮毛濕閉，使內在的廢水和餘熱不能外洩而致。這一原因造成的肝炎多為急性，因為是天時氣候所造成，所以發病面積甚廣，也因此現代醫學認為是傳染所致。內部的消化吸收機能與排洩機能不協調，消化不精，吸收過粗，會影響肝過濾，使這些粗糙的營養不能為機體所吸收，滯于血或機體中發酵生熱形成肝炎病毒。消化吸收雖好，但是排洩功能失常，使廢水廢物和餘熱不能及時外排，滯積于內機體中發酵生成肝炎病毒。腸胃虛寒功能減弱，使腸內的廢物不能及時外排，營養不能及時上送，滯積于腸內發酵生成肝炎病毒。日常生活中因食物不講究，生冷或熱燥的食物過量，破壞了腸胃的陰陽生命力，便腸胃功能減弱或亢進，造成因物質消化不良而產生病毒。肝炎病有的屬一類肝病，也有二類肝病，更有兩類並發的肝炎。在臨床上要詳細分析。肝炎還有因為外界天時氣候引起的外感型肝炎，影響面廣，故發病率也最高。
在肝炎病的診治上，第一著要分清陰陽，正確認識所患的肝炎是陽熱性還是陰寒性，然後辨別認識屬于哪類。症屬一類又要認識清楚一類中是哪一個機能的問題，二類中又是哪一機能出問題，三類肝炎一般是由表及裡，因表閉而成，當以發表為重。徹底詳細認識清楚之後，根據不同病情、不同體質和不同部位，辨清寒熱虛實，或清或瀉或調補。對症下藥，無論病情多重都可以藥到病除。
肝硬化
肝硬化，是肝質變硬，肝硬化臨床上常見的有兩種，一種是收縮硬化，一種是腫大硬化。盡管現代醫學的檢查結果同是肝硬化，但是有質的不同，所以臨床治法和藥物也有質的不同。收縮性肝硬化是因為肝細胞缺水或缺乏營養而枯死硬化。肝細胞缺乏營養或水份的原因有：在日常生活中，肝所需的營養物質供應不足，加上平時勞動揮發和消化的營養水份過度或排洩過度。其次是內機能障礙，因為機能有障礙，所以日常供給的水份和營養雖然充足，但機能不能吸收。或者雖然吸收好，但是排洩過度，吸收與排洩不協調，肝所需的水份和營養物質不能被肝細胞吸收存放，肝所需的物質要靠血輸送。血是營養輸送和廢物排洩的運輸總管，肝血運行受阻，營養和水份不能按質按量供給，造成肝營養缺乏。從營養物質這一角度來看，收縮性肝硬化屬虛缺性肝病，從陰陽力這一角度看，肝機體缺乏產生熱量和冷卻的營養物質，肝的陰陽生命力自然也虛弱，屬于肝虛症。這種收縮型肝硬化，確實是肝虛，但虛不受補，因為虛，肝內的機能不能正常動作，所以補充進去的營養物質，肝不能運化而滯積于肝內，產生發酵生熱、生毒，致使肝組織進一步壞死，肝機能進一步衰弱。所以中醫用白芍之類的藥物進行補肝扶肝是錯誤的，西醫用肝抗素、肝安、蛋白之類的補養品扶肝更加錯誤，這種補養性治療，必然越醫越重，從而加速死亡。這類病首先要認清是消化機能還是排洩機能，是血還是血行問題，解決了這些問題，才能進一步治肝。
腫大型。肝腫大硬化與收縮硬化有著質的不同，造成的原因不同，肝內機質不同，故治法也不同。肝所以會腫大，是因為血和廢物積滯于肝。這種腫大型肝硬化，不是肝內的營養物質缺乏，而是肝營養過盛的表現。肝內營養物質過盛的原因，主要是由于肝的過濾機能、排洩機能出現問題，或者肝血循環障礙，使廢物和營養不能揮發排出肝外，所以肝腫大的硬化是實症。既是實症，就要瀉之，把肝內的多餘水份營養和廢物瀉出肝外。因為肝腫大和肝收縮的肝硬化有著質的不同，故治法和用藥也不同。實症決不能補，若用中藥補會使肝內的營養物質和水分進一步增加，肝更加腫大，用西藥補之也更一樣。如果補充糖漿和水，馬上會出現黃疸和各種並發症，從而加速死亡。肝硬化，不管是腫大型還是收縮型，都要認真辨清寒熱。收縮型屬虛寒症，但是寒極必熱；腫大本屬實熱症，但是熱極必寒。在臨床上寒症明顯的，若用寒藥，只會藥到人亡；出現明顯熱症，用了熱性或補藥也只能加速死亡。
用現代醫學的觀點去研究肝硬化和病變，得出結論是肝細胞、肝組織質變。但為什麼會質變呢?現代醫學還未能認識，但用中醫的陰陽五行原理認為主要是肝內陰陽力的問題。人類整體的陰陽力是五行作用的結果，五行這些內機能有障礙，陰陽必然出現失常現象。肝的陰陽生命力主要靠肝內的機能作用去生成，肝內的機能失調必然引起肝內的陰陽失常。肝內的陰陽生命力一失常，肝內的水份和營養就不能正常揮發出去，從而不能徹底運化。這些積滯在肝中的營養和水份久積生熱，肝內的熱量增高，促使肝細胞質變。肝外的其他機體有故障，使肝所需的營養物質不足，致使肝機能不能產生正常的陰陽生命力，肝內的陰陽生命力因營養缺乏而減弱，低于常態，肝內的物質組織必然產生不同的反常的變化。陰陽是萬物之綱紀，變化之父母，也就是說，陰陽生命力像綱紀一樣牽引和限制著物質和發展變化，不同的力作用物質必然產生不同的變化，就像礦石一樣在不同的力作用下會產生不同的變化，所以肝細胞質變的原因是肝內陰陽生命力失常的結果。如果把失常力調歸正常，肝內的物質細胞也就會在正常的陰陽力作用下趨于正常。所以要治肝硬化，首先要將肝內的陰陽生命力調理好，肝中陰陽生命力正常了，肝硬化現象也必然會漸漸消失。
肝內物質細胞所以會質變是因為肝內陰陽力反常作用的結果，故治肝硬化就要治肝中的陰陽力作用。必須將肝中的陰陽力調歸正常，再通過正常的陰陽力作用去促使肝細胞恢復正常，用任何藥物都無法直接將已質變的肝細胞轉變成正常細胞，導致肝內陰陽力失常的原因是肝硬化發病的主要因素，引起肝內陰陽力失常的主要原因有：一、肝內機能失調，肝的機能很多，其中一個機能產生故障，都可以造成肝內功能失調，肝的機能很多，其中一個機能產生故障，都可以造成肝內功能失調。二、肝內各種機體所需的各種物質平時供應不足或有餘，或有害于肝組織的物質過多，引起肝中毒。三、肝以外的其他機體有故障，使整體機能失調，肝所需各種各樣物質長期供應不足或有餘。四、外界環境和天時氣候影響。要根治肝硬化就要在這幾方面下功夫，預防肝硬化也必須要從這四方面著手。
肝癌
肝癌，是癌中之王。肝癌之所以惡性難治，是因為肝對人生命功能作用多而且非常重要。一旦肝有問題，必定引起整個肝功能失調以至妨礙整個生命體。肝癌分泌的液體首先損壞肝內的組織機體，嚴重影響分泌、過濾、消化功能，由于這些肝功能受破壞，致使消化、吸收、排洩和血行受阻，藥物無法到達病灶。西醫介入可以將藥物送到腫塊週圍，但是在週圍的藥物也難以進入病灶內部，即使進入了病灶內部把癌殺死了，但排洩和血行受阻，壞死的癌細胞也排洩不出來，滯在肝中進一步破壞肝機能而引起更多的並發症。
肝癌，就是在肝的正常細胞基礎上質變成另一種有生命的新細胞，形成新的生命。這一種生命因為新生成，而且是在肝原來物質基礎上產生，所以它的生命組織比原生命力強，它所吸收和消耗的營養和水分也特別多。它的物質組織和物質需求與肝的正常組織一樣，中醫五行認為它與原來的肝是比的關系，比，即兄弟，肝是大哥，癌是弟弟，晚生貴子，父母痛愛，因而放之任之。因為癌與原來的肝生命是兩種不同的生命，所以生存所需的條件也必然不同。如果身體這個父母偏愛癌這個弟弟，盡量滿足它的要求，這個癌就會快速生長。生長越快，釋放出來的毒就越多，破壞力就越大越廣，人就越衰弱。如果父母痛恨這個新生的弟弟，從各方面限制和打擊，而它由于年小體弱，將會很快消失。
人體內的正常物質細胞為什麼會質變成癌細胞呢?我在《易經與癌症》一書中已作了詳細論述和說明。肝中的細胞要正常地生存發展，就要有適應它正常生存發展的條件。正常細胞要質變成癌細胞，也需要具備所需的質變條件。質變條件具備了，就像草木的春季一樣斬不盡殺不絕。一旦質變的條件消失了質變也就停止了。癌生存的條件與正常的生命的生存的條件不同，一旦癌生存所需的條件大部分或全部失去，癌就無法生存而死亡。癌生存需要什麼條件呢?人和人的正常細胞是生命，癌細胞也是有生命的細胞。生命要產生存在，都必然要具備這種生命所必須的物質和陰陽力條件。因為生命的種類不同，所需的陰陽力和物質也就不同，癌生命與正常生命不同，所以所需的陰陽力和物質也不同。因為陰陽力牽引和限制著物質和生命的發展變化，在自然的正常陰陽力作用下，自然物質和生命按自然的正常範圍和規律發展變化。陰陽力反常了，生命和物質也必然出現反常的發展變化。人體內的正常細胞所以會質變成癌細胞，是因為體內的整體或個別機體的陰陽力亢進增大的結果。因為陰陽生命力反常亢進，在促使正常的物質細胞質變成癌細胞，因此癌細胞產生存在所需的陰陽力要比正常細胞所需的陰陽力要大。陰陽生命力要亢進增大，必須要有旺盛的陰陽生命力作基礎，所以癌症病人絕大部分是生命力強、身體健壯的人，所以治癌重點是治陰陽力。有了亢進的陰陽生命力，而沒有物質基礎，新的癌生命也不能產生。癌症產生的主要條件：一為亢進的陰陽生命力，二為充足的營養物質，這兩大條件缺少一個，癌就無法產生存在和發展。現代科學只從物質這一方面去認識癌症，從物質中去尋找致癌物質和抑癌物質。人體，是一個復雜的生命化學場，這個化學場在神經系統統一指揮領導下，有組織、有計劃、有秩序地進行。致癌的有毒物質經過內機能分解之後，可以和其他物質進行化學或化合作用生成抗癌或非致癌物質。如果致癌物質不改變本性，人體就會將它排擠出去，非致癌的物質，在機能的作用下，又可以產生致癌。物質能否致癌的決定因素不是物質，而是生命體內部的機能作用。進入體內的物質要變，癌生命要產生，就必須要有反常的陰陽生命力的作用，陰陽生命力反常，機能反常，體內物質的發展變化在反常力的作用下，也必然反常。所以產生癌生命的主要決定因素不是物質，而是體內的陰陽生命力。
現代世界上有三種化合：一、自然化合。自然化合，以大地的物質為基礎，以太陽的熱力和大地本身的冷力為動力進行。而造化自然萬物。二、是生命體內部的生命化合。這一化合是由生命體統一領導，有計劃、有程序地化合。生命化合以生命體內部的陰陽生命力為動力，因此生命化學主要是為負責維持生命的生存和發展變化而創立的。三、人為化合。人為化合以人為的、非自然的、不是以生命體內部的陰陽力為動力。這三種化合因為陰陽力不同，產生出來的物質也不同。參加這三種化合的物質種類不同，化合出來的結果也不相同。
現代科學認識癌物質和非癌物質是在人為化合場裡認識，而不是在生命化合場裡認識，所以現代科學認識不符合生命實際。無論它被說得多麼科學，最後也是經不起實際檢驗的。現代科學認為煙酒是致癌物質，但是五、六十年代的中國，煙酒在城市和農村都極為常見。但癌症患者卻很少。八十年代禁煙禁酒之後，癌症發病率每年卻以數倍的速度增加。我在臨床上和做社會調查時，發現煙酒不沾的人癌症出現特別快，而且特別惡劣，年齡都在四十歲前後，那些煙酒癮重的人，患癌都在六十歲以後。不抽煙不喝酒，一切均按現代科學觀點和方法去生活，一些科學精英卻最容易患上癌症和惡病，而且都是英年早逝。現代科學家有沒有想過這些?有沒有覺得這些科學經不起實際檢驗的?
肝癌也是一樣，肝要產生癌生命，也必須具備生命產生存在和發展變化所需的陰陽生命力和物質。這個肝要達到產生癌生命的條件，不是一朝一夕的事。肝本身是一個有生命的物質機體。原來是正常的肝，陰陽力正常，物質正常運化，沒有具備產生新生命的有陽力作用。肝要產生亢進的反常的癌生命所需的陰陽生命力，首先要肝內功能失調，造成肝內的餘熱不能外洩，營養物質過度滯積于肝，使肝內的熱量一步步增加最後造成亢進，適合癌生命的陰陽力作用出現後，在亢進陰陽力作用下，滯積于肝的物質才質變成新的生命──癌。能生癌，說明這個肝已經有了嚴重的機能問題，癌分泌的毒液和癌細胞的新陳代謝，對肝內機體必然進一步破壞，使肝百病叢生。所以治療肝癌，即使你能一下子將腫塊去掉，這個百病叢生的肝，無法恢復，人照樣活不了。肝癌在醫治時進行化療，並進行介入療法，肝內機體則必然被進一步破壞。所以肝癌化療和介入，或者中醫用以毒攻毒的治法，必然會加速病情惡化和人體死亡。所以癌症不能攻，肝癌更加不能用攻擊性的療法。
肝內產生了癌細胞，癌細胞要生存發展，就必須要有自己的天地。肝內正常的細胞組織，結構緊密，新生的異性癌細胞插入，癌細胞無法著床，必定會自生自滅。肝內細胞組織受到破壞，盡管只是一兩個細胞，癌細胞也會乘虛而入，在這個地方生存發展。所以癌症產生存在的最後一關是內組織已經有了損傷的現象，不是跌打損傷就是內部病毒損傷，損傷是肝癌和其他癌症產生的最後一個決定因素。
肝木春
要達到理想的治療，必須要對症下藥。要對症，首先要正確認識這個症，有病必有症，有病必有因。臨床上每一個醫生都是根據自己認識的病症去對症下藥，因為同一種病，不同的醫生有不同的認識，不同的認識，就會用不同的藥，效果有相同，有的不同。我根據自己對肝病的認識，採用純中草藥制成復方肝木春1、2、3、4、5號，再加上臨床隨症加減和隨症設立的水煎劑治療各種肝炎、肝腹水、肝硬化和肝癌等。經過近十年的臨床使用，總有效率達95%。只要堅持服藥都能徹底根治，有的只需十天二十天，有的需要半年或者一年，經過檢查後，身體恢復正常。
肝木春1號，苦辛，性熱，去濕行血。2號，苦，性涼，清肝解毒。3號，苦，性寒，疏肝清血，利便解毒。4號，苦，性涼，促使體血循環，發表，使血中之毒從表排出。5號，辛，性溫，健胃溫腎潤肺，主要用于肝病治療後期調補五髒六腑。還有隨症設立的協定處方，協定處方主要是為了解決肝外的其他機體並發症及肝病影響的其他機體病。肝有病，不但損害肝還嚴重影響和妨礙其他機體，單治肝不同時治其他機體，肝毒不能解，所以肝組織無法恢復正常。有了協定處方就能達到一劑藥同時治整體的目的。現在根據我將近三十年來用肝木春配方治療各種肝病的臨床經驗，總結出以下驗方。
肝炎方
肝炎，有一類型和二類型之別。一類為肝內機能問題直接造成肝發炎，二類為肝外其他機能問題間接引起的肝炎。在臨床上要認真區分，凡人的體質都有寒性、熱性和不寒不熱的中性現象。臨床上要認清寒、熱、虛、實。常見的肝炎病多種多樣，一種肝炎需要一種藥物配方。
急性肝炎。面、眼、小便明顯黃，四肢無力，十分疲勞。這種肝炎濕毒滯于肝膽，妨礙擾亂膽水排洩，濕去則病愈。方有肝木春一方(單位：克，以下同)：紅劍草50、夏枯草50、鳳尾草50、田基黃100、車前草50、黑腳芒50、牛南藤50、黃藤100、鬆寄生50，以上藥物鮮用。加桅子20、茵陳30，配肝木春1號50，3號50同煎。一劑兩天，一天三次，一劑退黃，三劑痊愈。然後根據病後的身體狀況用中草藥進行十天至一個月的清理調養，則永不復發，也無後遺症。
面眼微黃，小便大黃，口苦，口幹，胃口不開，有脹氣現象，大便幹結，這是急性熱黃。用一方有效，但無顯著。這是肝熱帶濕，以火為主症。肝之所以熱因積血過盛，肝血不能及時向外流動。肝血不能外流的原因有三：一為肝內功能失調，無法將肝血運出。二為表循環受阻。三，脾胃功能反常，向肝輸血過度。這種症狀則用二方：柴胡20、桅子30、白背根50、夏枯草30、金錢草30、川鍊子20、鬱金20、水蛀20、丹皮30、赤芍30、地骨皮30、黃柏20、川連20、大黃30、霍香15、蒼術15、陳皮30、青皮30、澤瀉30、茯苓50、肝木春1號30、2號30、3號50、4號50。連服6劑，一劑兩天，一天三次。黃則全退，開胃，然後在本方上根據身體狀況和病情再加上調補清理藥物。肝血虛的加白芍、枸子，胃氣虛加北

tuenhai 发表于 2006/8/26 13:03:43

原文是繁体，我把上面主要部分转化简体如下：

寒热虚实论
寒热虚实论是中医临床用药的主要依据。要对症下药，首先要辨清患者是寒、是热、是虚、是实。同是一种病，因患者的不同寒热虚实，检查出是这种病就千篇一律地用这种药，人们虽然认为这样是科学，但是临床上治不好病。或者是小病大医，医死了也是科学。医生，医好了病就是医生，医不好病就不是医生，不管品位多高，名声多大，医术多么科学，医不好病，就不是医生。用最短的时间，最少的药物把人的病治好，就是最科学的治疗。这个医生能达到这个要求就是名医。在临床上连病人的寒热虚实都分不清，尽管是专家教授，也医不好病。所以临床上分不清寒热虚实的医生，肯定是个不合格的医生。现代医学用科学的仪器和新的所谓的科学诊断方法，确能诊断出人的病，但是诊断不出人的寒热虚实，就无法作理想的治疗。不分清寒热虚实，而盲日用药，实践证明是不科学的医法，是害人的医学。寒热虚实就是这个病人的体质的表现，也就是这个病人的体质。盲目用药，就是病好了，人也死了。故治病要以体质为重。体质好了，病自然也消失了。
寒热，在八卦易经时代，叫阴阳。社会的发展，文字的更新换代，阴阳又变成了寒即阴，热即阳。中医的阴阳和寒热是一个意思。从太极图开始，就认识阴与阳是一个对立的统一体，阴中有阳，阴中有阴。人体内的阴阳也是统一体，人体内之所以有适合人生存发展和适当温度、是因为体内阴阳，即寒热互相制约的结果。人体内的体温正常，就是阴阳即寒热平衡的表现。体内阴阳是物质在内机能的作用下产生，内机能产生的阴阳力，即冷力和热力推动内机能运转，推动生命发展变化。当体内的冷热不平衡，或水随火势使体内的冷热力同时上升，就会因为冷热力失常而致使体内的机能失常。冷热失常，证明体内机能也必然失常。机能一失常内热不能外泄，废物不能外排，必然导致体温上升。同是一种病，有的是因冷力过盛而产生，也有的因热力过大而产生。如果是冷力过大导致的病，再用寒凉药治之，必然越治越重。如果是热力过大造成的病，用热药治之，也必然越治越重。如果是阴阳二力同时亢进增大造成的病就要用寒性和热性药物同时治之，如果单用寒凉药或热性药治之，必然导致阴阳力严重受制，就要清阴提阳。临床治病首先要辨准症才能对症下药，辨证的首关一着是弄清这个病是因为冷力过大而引起的寒性病，还是因热力增大造成的热性病，或是寒热同时亢进引发的热湿性的病，或是寒热同时衰弱引发的寒湿性的病。寒热是生命的动力，也是病的动力。临床上不弄清病之寒热性和患者本身的寒热基础，就无法对症下药。就不可能达到理想的治疗。不管是哪一门医学，都要以患者体质和病的寒热为依据用药。不管寒热的医学是不以生命为基础的医学。
寒，中医又分为：少阴，太阴。少阴指秋，意思是说像秋天一样寒冷。也即是轻性的寒。太阴指冬。也就是像冬天一样极寒冷。太阴指寒冷至极。人体内的各种机体也是一个生命机体。这些机体也会因为种种原因造成与其它机体的寒热不平衡现象。因此中医临床上，寒症又有肾寒、肠寒、胃寒、肝胆寒、肺寒、血寒的现象。是肾寒的要温肾，肠胃寒的要暖胃肠。热，中医分为：少阳，大阳。少阳指春，指初步的轻热。大阳指夏，指像夏天一样热。大阳是指极热。肝热引起的病，首先要重于清肝火。肺热要重于清肺火。还有上热，中热，燥热，湿热。在临床辨证时首先要辨清寒与热在什么机体。不管是什么病，首先要辨清寒热、实。虚，指机体自身衰弱，或机能作用减低。机体自身衰弱，一般是这一机体自身所需的物质欠缺，这一种虚，增补这一机体所需的物质就好了。机能作用减低有两个原因：1、机体自身因缺乏所需物质而自身衰弱以至功能作用减低。2、是因为其它机能或自身机体受病毒或寒热过度以影响机能作用，以致功能减低。故分两类。一类是自身因缺乏所需物质；二类是病毒或其它外来影响机体正常工作所致。医治时，一类重在补，二类重在清泻。二类补则病情恶化，一类清泻则病亦恶化。有病必虚，久病更虚，虚者必病病必有邪毒。所以就是虚症也要先清后补。一般在小康之家以上的患者，一类型的虚症少见。实，指风或病毒潜入内部，特别是机体之中，或内部机能亢进，或失调。病情较重。实表或半表里者发烧。实在机体，一般低烧，甚至不烧。在临床上，寒与热，较为容易认识，但是虚与实很难辨别。现代医学的诊断方法根本诊断不出，只有靠中医的临床经验去辨别。实者常常有虚的症状，虚者常有实的症状。这个患者从表面看来很虚弱，但是这种虚往往是营养过度，或热毒、湿热内蕴影响机能而生病。所以不能补，一补病情就加重，必须要清泻，将内部的病毒清泻出去。在临床上，虚，是整体虚，还是其中一部分机体虚，是哪一类型的虚。实，是整体实，还是某个别机体实，是内功能亢进的实，还是外侵入的实。这个虚是寒性还是热性，这个实是寒性还是热性。要将这个患者的寒热虚实辨别清楚才能下药。不认识清楚千万不要随便用药，不管是中药还是西药，不管是糖还是水都不能随便使用。
癌症病人绝大部分出现虚症，但是决不能补，补，病情就恶化，就加重痛苦，加速死亡，一切癌症都是因为营养和废物积滞，严重影响内机能，使某一机能脱离整体的控制，而自立山头重新创造新生命。所以凡是癌症病人都是先实后虚，虚是因为实引起。癌症病人所以虚，是因为癌细胞的病毒控制了体内机能，使机能不能正常运转，同时癌细胞大量吸收消耗体内营养，使其它机体得不到营养。这时候体内缺乏营养和机能。其次，病毒控制和破坏了机能，使整体机能不能正常运作，补进去的营养，机体不能吸收运用，积于机体内为癌所用，进一步破坏机能作用。补进去的营养物质，机体不能吸收，而让癌细胞得到大量营养而加速发展。所以癌症病人一补，体质就越衰弱，癌肿块就越大。凡是癌症病人都必须先治实，将实热和病毒、全部清理干净，在全面抑制了癌细胞的情况下，然后一边清理一边将中草药物加补入机本体，千万不要用科学精制而成的营养性补药和动物类营养进行补养。医生违反这一原则，必定治癌失败。患者违反这个原则，就没命了。
以寒热虚实教人很容易，但是在临床上能准确认识这个病人的寒热虚实就不容易了，临床上分不清病人寒热虚实的医生，即使你是博士的老师，也医不好病，救人反害人。就说最常见的感冒病。同是一种感冒病，在不同体质的人身上，就必须有不同的症状表现。治起来就要用不同的治法和不同的药物配方去治，才能做到对症下药的目的。千篇一律用感冒通或安基比林，或只用中医的一条感冒方，必然有的好转，有的加重。因为体质不同，也就是各自的寒热虚实不同。这种科学大众化的治法是对病下药，不是对症下药。对病下药是治标不治本。对症下药，不但治其病，还同时治其体质问题。要达到治病救人的目的要对症下药。治其本。
感冒有外在因素引起的外症，有内在因素引起的内症，更要彻底辨清这个病是寒是热是虚是实，同时要辨清这个病人体质的寒热虚实。比如肝炎，虽是炎，不一定是热性病。所以所有医生都作热去医。故十个肝炎病有九个医不彻底。肝发炎，也有寒热虚实之分。医院检查同是一种肝炎，但因为生在不同人的身上便有不同性质，不同治法的肝炎。有的虚性。虚性肝炎是因为肝所必需的营养物质缺乏，而引发机能衰竭，使废物和水分滞积于肝而发炎。这一种肝炎必须要补足肝所缺乏的物质，则肝炎清除。有实性肝炎。实性肝炎是肝所需的各种物质超出所需量，积于肝内而发炎。这一种则要泻。如果补就马上恶化死人。有寒性肝炎。这种肝炎是因为肝内所必须的正常热量不足，阴力过度使水份过量积于肝而发炎。这一种肝炎要温水气才散，炎症才消。有热性肝炎。热性肝炎是因为肝内缺乏所需水份，使肝内的热气过盛。使废物因缺水而不能外排积于肝而发炎。这种肝炎要滋阴补水，为症才消。有一个医生用一个配方医好了几个人就盲目向肝炎病者推广使用，不辨寒热虚实，使患者丢钱又送命。
论人之病，从发病的因素来分有两大类，有外因引起的外感症，和内因引起的内症。从人的体质来分，则有四类：寒症，热症，虚症，实症。任何病都是有内在因素决定。即内因素，即体质因素与外界的水寒风热和病毒因素决定。有了外界致病因素，无内部体质因素配合，决不会生病，外界致病因素时时刻刻都在潜伏着，最终决定是否病，是由体质决定。体质是病的最终决定因素。所以治病就必须从体质着手。是否病，由体质决定。病是否彻底好，也是由体质决定。体质的好坏，抗病力的大小从这个病的寒热虚实表现出来。中医的寒热就是阴阳，就是作用于生命的两种不同性质的作用力。这两种作用与生命的不同性质的力必须相等，起平衡作用，内部生命机体才能正常运转。偏寒或偏热，就是生命力失衡。生命力失衡，生命就无法正常运转，外邪则侵入，病从此起。但是寒热一正常，生命力就正常了，内机体的运转也正常了。一个正常运转的发动机，任何分割发动机的“病毒”，或已分割的病毒都要被排出体外。故治病和健身的首先关键一着是保持寒热平衡。正因为体内有寒热两者并存，寒制热，热制寒，寒热互相克制，生命才得到自身所需的适当的热量和湿度。所以这个人的寒热状况，就是生命力状况。发动机的冷热状况决定了这台机的生死和好坏，有的冷热状况也决定这个人的生死和好坏。修理发动机不管修理哪一个机件，哪一部分的结构，最终是为了使这台机器的热力和冷力达到设计标准。治病也是这样，不管治什么病，最终是为了达到正常的阴阳生命力。故治病就是治阴阳生命力。治阴阳生命力，就是治寒热。发动机靠冷热力作用去运转，人和一切生命也是靠冷热力作用维持生存发展。发动机的冷热力靠发动机的内部机能作用，把油和水转变成冷热力。如果内部机能不好，油和水就无法正常地转变成冷热之力。人体也是这样，人体内的种种机能有毛病，吃进去的水和营养物质就无法正常产生冷热力。比如，内机体中某一机体因缺少所需的营养或水份。这个机体的机能必然衰弱。某一机能衰弱，就必然影响整个机体以使阴阳生命力失常，因整体或一机体所需的物质或水份缺少而引起的病，中医名之为虚症。引起物质缺少的原因有两种，一种是平时生活中这一机体所需的物质供应不足；另一种是因为其它机体有问题，比如消化吸收功能差，血循环不到位。虚的问题解决了，因虚引发的病也会消失。寒与热，虚与实是相对而言。故实是机体内部某一机体所需的物质和水份的量超过了所需量，造成机体运动过快，机能亢进，引起整体功能失调因而成病。把某一机体内的多余营养和水份排出去，这个实症就消除了。
寒热，指阴阳生命力，虚实，指内机体；阴阳生命力与内机体构成生命。生命是否能正常生存发展，关键问题在于阴阳生命力作用是否平衡，内机体是否健壮，功能是否协调。医生治病水平的高低，关键是临床辨别病人的寒热虚实。要药到病治，对症下药，首先要辨清寒热虚实。不管是什么病，都要以病的寒热虚实为用药之本。治寒热虚实，就是治理和调整人的体质。
阴阳说
中国人最讲究科学依据。中国的每一个字，第一个词，每一句话都有根有据，有原始出处。阴阳也不例外，有可靠的科学依据。易经有个太极图。太，指原给。太极图，就是象形文字时代，用多个物形组织起来，去表达多种意思的文章。图中有一黑一白组成一个圆形整体。当时人称黑白两部分为两仪。“两仪者阴阳也”。太极图中黑者是阴，白者是阳。阴阳从此产生。图中之阴指地球上背着太阳的阴暗低温部分。阳指地球上对着太阳的光明高温部分。因为地球上的寒热明暗在不断地变化，故图中的黑中有白，白中有黑。说明阴的地方渐渐变阳，阳的地方渐渐变阴。冷、热、明、暗，相互转变是地球和太阳运行的结果，是自然的客观存在。所以太极图的阴阳学，就是以自然实际为依据的自然科学。从太极图的内容来看，太极时代人们对自然已经有了初步认识。流传几千年的阴阳学思想就是始于太极图。故唯太极图为人文初祖。我在《卦易本义》中已作了详细论述。
阴指寒冷阴暗，阳指光热。地球上，阴暗则冷，光明则热。阴之实义指冷。冷就是自然界中的一种力。阴即是指自然中的冷力。阳指热，热也是自然中的一种力。阴即是指自然中的冷力。阳指热，热也是自然中的一种力，即热力。冷力和热力是自然界中的两种不同性质的力。这两种力远古人名之为阴阳。孤阴不长独阳不生，如果自然界中只有阳力作用，大地上决不可能有生命产生和存在。如果只有阳力作用，大地上也不可能有生命。大地上虽然具备了生命产生存在和发展变化的物质条件，但是没有阴阳力作用，决不会有生命。自然物质并不等于生命，自然物质要经过反复变化才能成为生命物质。物质要变，就要有力的作用，没有力的作用，物质永远不会变，生命永远不能产生。阴力能使物质变，阳力也能使物质变，但是作为生命的物质就必须要阴阳二力相互作用才能产生。这正如现代的发动机，不但要有热力作用，还要有冷力作用才能动。而且这两种力要相等平衡作用于生命和生命物质，生命才能正常。这两种力失去任何一种都无生命。这两种力不但要齐全，还要起平衡作用，生命才能正常。
易经说：天生阳地生阴，大地因此有阴阳。古之天是指太阳。天生阳，就是说地上的阳力产生于太阳，是太阳的恩赐。地球是不发光热的星体，阴力为地球本身所具有。大地上的阴阳在不断地交替，是因为太阳与大地运转的结果。太极图就是以此为依据去创造阴阳学说的。所以古阴阳学是来自自然实际的自然科学。阳来自太阳天，阴来自大地，所以在阴阳中，天地是批阴阳，阴阳也含有天地的意思。易经说：“有天地然后万物生”。这个天地是指阴阳，易经就是阴阳学的巨著。“阴阳为万物之父母”，有父母才有子女，才有发展现象。父母对家庭的发展，起着决定的作用，古之阴阳学就是用这种发展现象去象征说明阴阳是自然生命产生存在和发展变化的决定因素。这就明显地看出中华东方人在三皇五帝以前的太极图到先天八卦图时期就已经认识到，物质齐备的地球上，生命产生存在和发展变化的主要决定因素不是大地物质，是阴阳力作用。这一认识比现代科学认识还进了一步。阴阳学认为：阴阳为万物之父母，大地为万物之根本。也就是说自然生命产生存在和发展变化的主要决定因素是阴阳，大地物质是基础。
内经中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”。一二句说明地球上的阴阳力和阴阳现象，是太阳天和大地按固有的规律运转的结果。第三句用象征比喻的方法，把阴阳比喻为自然万物发展变化的纲纪，纲举则目张。这一句话的意思是说阴阳力像纲纪一样地牵引和限制着自然生命的发展变化。翅膀阳力大，万物变化的速度和范围也就越大。阴阳力小，万物发展变化的速度和范围也就越小。无父母则无子女，父母对子女的产生和发展变化起决定性作用。把阴阳比作万物发展变化之母，是指明自然生命存在和发展变化的决定因素是阴阳二力。阴死阳生，阴力是致人和自然生命于衰亡的主力，阳力是使人和自然生命产生、存在的主力。故阴阳学以阳为主。也就是说，阴阳二力同是生命产生存在和发展变化的主要决定因素，但是对生命来说，这两种力中阳力是主要力。由于阴阳是生命产生存在和发展变化的决定作用，阴阳又牵引和限制着自然生命的发展变化，在阴阳力不改变的情况下，自然生命发展变化的范围和规律也不会改变。因为自然阴阳力来自太阳天和大地，在太阳与地球的距离不改变的情况下，地球上的阴阳力也不会改变。由于自然阴阳力是固定不变的，所以自然生命的发展变化的范围和规律也不会改变。正如汉董仲舒所说：“道之大，源出于天，天不变道亦不变”。人体内的正常细胞。所以会越出原来的正常范围和规律激变成癌细胞，就是因为体内的整体或局部的阴阳生命力改变增大的结果。
生命体是物质变化生成的物质体。但是物质不等于生命。生命是物质在阴阳生命力的作用下生成。所以生命是由阴阳生命力和物质两者构成。有阴阳力，无物质也不可能有生命，有物质无阴阳生命力作用也不会有生命。生命状况如何，由物质和生命力决定。物质相同，阴阳力不同，产生的生命也不同，其发展变化规律也不同，阴阳力同，物质不同，产生的生命也不同，其发展变化的规律也不同。世界上物质与阴阳力相同所产生的是双胞胎。其余都不可能相同。物质基础虽然好，但是阴阳生命力差，或者阴阳生命中的阴力和阳力不平衡作用，生命也无法正常。阴阳生命力正常，但是物质不足，生命也会失常。正常的生命，一要阴阳二力平衡，二要整体阴阳生命力不高不低，三要各机体所需的物质不多不少，适合需要量。这三个要求都达到了，外邪不能入，内毒也能及时排解。治病就要达到这三个要求才能说是根治。
太极图发展到先天八卦图，已经成为一个较为完整的阴阳学说。中医就是以先天八卦的阴阳学原理为依据去创造出中医药学。阴阳学是来自自然实际的科学，所以中医学是一门经得起几千年实践检验的科学。阴阳学是站在力的角度去认识自然和自然生命。中医也是从生命力这一角度去全面认识生命和生命体中的病。故中医治病是治阴阳生命力。不管是用药物、食物，或针灸、气功、按摩，都是治阴阳生命力。因为只有阴阳生命力正常了，生命才能正常。要治阴阳之病，首先要认识药物的阴阳，阳亢要用阴性，即寒凉性的药物治之。阴病就要用阳性的热药治之。正如发动机的火力过盛了，就要用生冷力的水治之，冷却过度了，阳热力衰弱了，就要加油去治之一样，现代医学不知阴阳，故任何药物都无寒热之分，这是科学的正确认识吗?不，自然物质，表面看来，化学物理去分解也无热寒的表现，但是一进入生命体，在生命的机能作用下，就会显示寒热阴阳。水和油都是液体，在不进入发动机之前，无寒热之别，但是一进入发动机，油生热，水生寒，油和水的寒热就明显地表现出来。食物和药物也是这样，平时无法分出哪是寒性哪是热性，但是一进入人体内，在生命机体内部的作用下，热就会明显地表现出来。对药物的认识和使用上，中医比现代医学又进了几步。所以中医不仅是科学，而且在许多重要方面，还是现代科学还未认识的科学。正因为如此，现代医学的信徒说中医是没有科学依据的，是迷信。
中医药以阴阳生命学原理为依据去发明创造，又是以阴阳原理为标准去认识解释生命体和生命体中的病，所以中医中到处是阴阳。如内经中说：“论人之阴阳，则外为阳内为阴，论人身之阴阳，则背为阳腹为阴”。这里的人是指现代人所说的生命，人身是指生命体。这是用阴阳原理去解释生命和生命体的表现。外为阳内为阴是指生命由外部的天力和内部的物质机体构成，这两部分对生命来说，都起着决定性的作用，这两部分失去任何一部分都没有生命。但外部天力是主要部分，故外为阳。背为阳腹为阴，是用阴阳原理这一标准说明生命体的背部是生命的主要部分。又如内经中：“阴之所生，本在五味，阴之五官，伤在五味”。这个阴指体内的整个物质机体。又如左为阳右为阴，上为阳下为阴，又是用阴阳原理去解释说明生命体各部分对生命不同作用的表现。又如：太阳病、太阴病、少阳病、少阴病，这是用阴阳原理去认病辨病的表现。中药又分寒、凉、湿、热四种，寒凉是阴性，温热是阳性。很明显，中医药不但是以阴阳原理为依据去发明创造，而且还用阴阳原理为统一标准去认识生命、生命体、生命体中的病和治病的药物。阴阳学就是生命整体学，阴阳认识就是整体全面的认识。故中医对任何病都作整体认识和整体治理，任何一个部分、一种病都牵涉整体。现代医学根本没有整体认识和整体治疗的观念和药物，中医药不但立场观点正确，而且积累了几千年的临床经验，是人类生命学的宝库。
很明显，阴阳学认为在自然界和人类社会中，任何一个整体或团体都是由阴阳组成，也就是说，任何整体或团体都是由两种性质不同的部分组成，这两个部分是互相牵连、互相克制、共同长存的、阴阳的学是起源于远古朝代，专门研究自然生命产生存在和发展变化的相关因素及其发展变化的范围和规律的自然生命科学。要正确认识和医治生命体中的病，道德就要正确认识生命及生命产生存在和发展变化的范围规律及其有关因素。也就是说要学好中医学，道德要把握好阴阳生命学，不把握好阴阳学，终究医无大成。
现代医学已经认识到，人处于正常的情况下，体温必定正常，一旦有病变，体温就失常，或高或低的现象。人体内为什么会有适合生存发展的正常体温呢?现代科学认为是自身内部机能所控制的。出现自身内部为什么能把体温控制在自身所需的正常范围内呢?这就是因为体内同时存在着产生热力的机能和产生冷力的机能，这两种不同的机能受精神体统一指挥，根据正常值的需要使其产生各自的力。阳热力高了，接着阴力也提高，阳热力低了，阴力也跟着低，使阴阳力的产生处于相等地位。阴阳互相克制、共同存在，体内才能有正常的体温。如果体内没有阴之冷力去克制阳热，人的体温决不能达到正常。这正如大地上之所以会有适合万物生长的正常温度，就是因为产生阳热力的太阳和产生阴力的大地同时存在。如果只有产生阳力的太阳，没有产生阴力的大地，阳力就失去克制而极度上升，大地就不可能有适合万物生长的温度存在。所以中医阴阳生命学完全符合自然实际。而且是来自于自然，现代科学还未能认识的科学。
五行说
我在《五行本义》一文中已彻底地解释五行及其原理，并用现代科学的观点加以论述。五行的原理含义是：木为少阳之象，火为太阳之象，金为少阴象，水为太阴之象，土为大地之象。木火金水土不是五种物质，而是五种物，这五种物是象形文字时代用来象征说明少阳、太阳、少阴、太阳和大地对自然生命产生存在和发展变化的五种不同作用的物。五行学以木为主，以土为本，木有生命，木是生命的总代表，五行以木为主，就是以生命为主题，木对生命的作用，就是发生生命的作用。大地为土，一切生命所需的物质皆在大地上，土象征大地，一切生命所需的物质皆为土所概括，五行以土为本，就是说物质是生命的基础。木为少阳之象，就是说木是用来象征说明阴阳中的少阳对生命的作用。少阳的作用就是发生生命的作用。火为极热之物，火为太阳之象，就是说阴阳中的太阳像炎一样热，太阳对生命的作用是高热作用，高热作用是自然生命高度发展的作用力。金者刀也，刀为修剥生命之工具。金为少阴之象，就是用金刀去象征说明阴阳中的少阴像金刀一样抑制生命，而金的作用就是抑制生命的作用。水中无阳光，水为极阴之物，水为太阴之象，是用水去象征说明阴阳中的太阴是极寒现象，太阴对生命的作用是冷藏并孕育生命，水为生命之根源。所以金木水火土不是五种物质，而是象形文字时代，人们所认识的对生命产生存在发展变化所必需的五种不同的作用。这五种不同作用要平衡协调，共同作用，生命才能正常地产生存在和发展变化。谁来统领协调他们呢?五行中有四行是阴阳。阴阳为太阳所生，故统领协调五行作用的唯太阳也，太阳统五行以生万物。用古代象征比喻的说法就是：太阳为君，五行为臣，自然生命是人民群众，太阳之群统五行以作用万民，使人民群众能正常地生存发展。易经有五行六位之说，六位就是六位大人，那时统领人民的首领被称之为大人，六位大人就是六位把握生死权的首领，五行加上太阳就是六位作用万物的大人，夏朝就是以五行原理为依据去开国立朝，太阳为君、五行为替君行道的大臣，故夏封五侯，五侯即五种不同的气候，五种不同气候即是五行。
五种不同的作用加上统领的太阳，便构成了一个生命整体，故五行体就是生命整体，金木水火土和太阳就是构成生命的六个个体。人是一个生命整体，所以人体也是由金木水火土和太阳构成。太阳是人的精神体，精神体统领下的各种各样不同的机体就是五行体。中医以肾为水、肝为木、脾为土、肺为金、心为火，就是用五行的生命原理来说明人体是由各种各样的不同机体所构成。机体不同，对生命的作用也不同。肾为水就是说，肾对生命的作用，就是五行水的作用，水的作用就是潜藏孕育生命。肝为木，就是说肝对生命的作用像五行木的作用一样，就是发生生命的作用。脾为土，脾对生命的作用就是五行土的作用，土的作用就是物质的作用。肺为金，就是肺对生命的作用就像五行金的作用一样，就是抑制生命的作用。   心为火就是说心对生命的作用像五行火的作用一样，火的作用是最高的热力作用。这些不同机体的不同作用在精神体的统领下达到平衡和协调，使生命正常存在和发展变化。如果这些不同功能作用失衡失调，生命就必然失常，出现紊乱也就没有生命。
金木水火土之间存在着相生相克同属和比的关系。相生，是父母生子的生，相生就是自然界和人类社会中必然存在的父子关系。木生火，火生土，生生不止故名相生。相克，是互相克制克伏。在一定的条件下，金克伏了木，但是一定的条件下木又克伏了金，故名相克，相克是指自然界和人类社会中必然存在的敌对关系。同属，是指三者以上同属一体。如木克土有火在其中，木生火，火生土，变成以火为核心组织成同属体，木与土深怀敌气，但火在其中作和，而消减敌气，成为共存亡的同属体，同属就是自然界和人类社会中必然存在的组织关系。性质相同为比，如木遇木为比，比即兄弟。比是自然界和人类社会中必然存在的兄弟关系。此者劫也，有比必有劫。如果肝中多生了一个肿瘤，这个肿瘤与原来肝的关系就是比，肝有了肿瘤必然互相争夺生存所需的物质，当肿瘤的生存条件适合时，必定毁灭了肝；如果肝的生存条件好，而不利于肿瘤，则原来的肝必然毁灭肿瘤。
五行最喜中和。也就是说，这些组成生命的各种各样的金木水火土机体的健旺程度相等，生克关系的相等，对生命的作用平衡协调。如果这些组织不同、作用不同的金木水火土机体，有的衰弱、有的健旺，其作用也必然有衰有旺有大有小，使整体作用失衡失调。这种现象，中医名之为五行不和，五行不和必然造成内机能出现问题产生内症病。中医就是以五行这一原理为依据去辨证论治，五行原理，很明显是来自自然实际的科学原理，所以中医的五行论病论治是现代医学还未认识的超前科学。
中医的阴阳指生命力，五行是指生命体的结构和生理。阴阳力作用于五行机体，机体又作用于阴阳生命力。正如发动机一样，阴阳力作用于机体，机体又作用于生命力。机件坏了，阴阳力也消失了。机件虽好，无阴阳力作用机器也不能动。要使阴阳生命力正常，除了平时物质供给要正常之外，五行机体也必须要完好。正如发动机一样，机件坏了，油和水都无法产生阴阳力。阴阳生命力失常，生命必然失常。阴阳生命力正常，生命也就正常。引起阴阳生命力失常的原因很多，中医总结为两方面，第一方面是外邪引起。外邪有自然阴阳冷热失常，细菌侵蚀、病毒入侵以引起内阴阳失常。由外因素引起的病，中医名之外症；第二方面是内部机能衰弱或整体机能作用失衡失调而造成内热不能外泄，废物和多余营养不能外排，而造成内阴阳力失常。由内机体问题造成的病，中医名之为内症。故中医治病也是以治阴阳为主。要阴阳正常就要调五行，调五行就是调治内机能使之健旺和作用平衡协调，以达到阴阳正常的目的。现代医学只认识外因素引起的外症病，还未认识内因素引起的内症病，所以对于内症病束手无策。
中医以阴阳和五行为依据去发明创造中医的阴阳五行学，即为远古人所认识的整体生理学和病理学。如人有阴阳，万物皆有阴阳，也就是说每一种生命内部都必然要有阴阳二力相互作用才能生长。人体内的阴阳从哪里来呢?是由自身组织结构制造。因此每一个人都必然具备产生阴力和阳力的机体。中医以人之上部为阳，下部为阴，就是说人的上部是产生阳力的机构，下部是产生阴力的机构。人体内部各种各样的不同机体也是这样，每一个机体的上部是产生阳力的机构，下部是产生阴力的机构。把人体内部的五脏六腑代入五行，就是通过五行原理去说明人是由内部各种各样性质和机能作用的不同机体所构成。这些机体必须健旺，作用必须平衡协调，人才能正常地生存和发展，否则，只能失常或死亡。很明显，中医阴阳和五行，就是以阴阳五行原理为依据和标准去解释说明人的生理和病理的生理学和病理学。五行的依据是什么?易经说：太极生八卦，八卦生六十四卦。太极图是人文初祖，是人类对阴阳生命学最早的认识，后来渐渐发展到，先天八卦时期才形成了一个较为完整的阴阳生命学。因为先天八卦是专门说明阴阳的来源以及与自然生命的关系的一篇象形文字时代的文章，故后人称为之阴阳八卦。天生阳地生阴，太阳这个天产生阳力，大地产生阴力，故地面上有阴阳现象。阴阳所以会变化是因为天地运行的结果，大地之所以有生命是阴阳作用的结果。故先天八卦图，既是大地阴阳的变化规律图，又是天地运行图。图中的圆线世称天道，天从左转，地从右行，当太阳天和大地运行回合在先天八卦之坤正点时，太阳天从左向震运行，大地逆太阳而转，从坤正点向右的艮，逆太阳而行，故天行顺，地行逆。当太阳天顺行到先天八卦之艮正位时，大地进入立冬，太阳行到坤正点为冬至。当太阳从艮顺行经刊达震为立春，这一时期，阴阳学名之为太阴，冬和水的意思就是太阴的意思。太阳从立春之震经离达兑正点为立夏，这一时期，阴阳学名之为少阳，日历名之为春，五行名之为木，春和木都是指少阳。太阳从先天八卦之兑经干达巽是立秋，这一时期阴阳学名之为太阳，日历名之为夏，五行名之为火。太阳从巽经坎达艮这一时期，阴阳学名之为少阴，日历名之为秋，五行名之为金，金是秋，秋是金，金秋同是指少阴。先天八卦的阴阳生命学以图中圆线外为外，为天力，圆线内为内，为地。先天八卦所认识的自然生命是由外部的天力和内部的大地物质体的构成。五行以圆线内的地为土，土指大地，大地也是指地。因为土之大地在图的中央，故中央属土。五行学是以先天八卦的阴阳生命学为基础，进一步认识生命的更进一步的阴阳生命学。这就是五行的本义及其科学依据。
我在《卦易本义》中已经详细地说明，先天八卦之后，以先天八卦为基础进一步开创三大学说。这三大学说都是以阴阳生命学为中心，一个是五行学，一个是阴阳历学，一个是易学。先天八卦将天道分八份，用乾坤艮巽、震兑离坎名之。五行将天道分四份用木火金水名之，加上中央之土。易学将天道分六十四份，以易经六十四卦名之。阳历将天道分为十二份，以十二地支命名之。从这些表达方式、方法和内容上看，日历、五行、易经六十四卦皆是先天八卦之后的产物。黄帝造指南车作天地定位时，运用十二地支，对天上十二星座，这就说明黄帝之前已广泛使用阳历。五帝时人们已经运用五行原理去认识太阳以外的天星，将五星代入五行以说明五星对地球生命的五种不同作用。这就说明五帝前五行原理已经广泛应用。由此可知，阳历、五行、易经六十四卦必定是先天八卦之天皇之后、黄帝之前的产物。象形文字时代的文章表达方法就是用人们普遍熟悉的物去象征说明意思。五行中有金，金者刀也。说明黄帝以前的五行时期，中国人已经广泛使用金属刀具。这并不奇怪，因为太极图时期人们已经认识到阴阳力能使大地物质变化的原理，这就为冶炼和铸造创造了理论基础。再从出土的夏禹九鼎的质量和技术来看，大禹前中国的冶炼和铸造技术已达到了极高阶段。
先后天说
中医以肾为先天之本，脾为后天之本。先天、后天指什么?如果不知道先后天的意思，就不知道中医这一生理学的内容是什么，也是无法真正认识中医药学。
有些人说，中医以肾为水，水为生命之源，但五行之水与饮用之水。却是两回事，正如古之天与今之天都是天，但所指不同。古之天间经过多次改革，所以同为一字，古之义与今之义便会不同。有些学者为了显示学识，使作品显得更雅致往往运用古之文字和古之表达方法来表达意思。因此中医的肾为先天之本，脾为后天之本。
先天指先天八卦，后天指后天八卦，先后天八卦是什么意思呢?后来的大部分学者都不懂，故名之为玄。如果先后天八卦为玄，则中医就更玄。中医是以先天八卦的原理为依据而创造出来的，关于先后天八卦的意思和具体内容，我在《卦易本义》一文中已作了详细的解释。先天八卦就是解释说明阴阳二力的来源、阴阳力对自然万物的作用、关系和阴阳力发展变化的规律。先天八卦是说阴阳的，故后人称之为阴阳生命力，而生命力是生命的根本。肾为先天之本，就是说肾是人类生命力和生命的发源地。中医以肾为阴阳生命力的火种，生命力经肾点燃之后，经过肝等的作用，使生命力达到旺盛。再经过肺脾的克制作用，使阴阳生命力处于正常状态。
中医以先天八卦的原理为依据去发明创造，又以先天八卦原理为依据去进一步认识生命和生命体的组织机理和生理。先天八卦的坤在下，干在上，产生阳力的太阳和产生阴力的大地交会在坤正点。先天的坤正点为阴阳交会点，使自然生命发生的阴阳生命力就从此点产生。先天之坤在最下位，人之肾也为最下位，中医之肾不单指肾脏，还指以肾脏为中心的下部分。先天八卦的最下部分为坤，阴阳学称这一部分为太阴，而五行学以此部分为水，故坤是太阴又是水。中医以先天八卦这一标准去认识生命体，故生命体的最下部分为坤、为水、为太阴，最下部分以肾为中心，故肾为水为太阴。坤正点是太阳距我们最远的远极点，极当返，当太阳与大地运行到这一点相会后，太阳从这一点开始向我们靠近，使万物发生的阳力从这一点开始发生。故先天之坤是生命力的始发点，又是生命的始生点。故先天八卦之下部，即坤部分，是生命根本中的根本。中医以先天八卦这一原理为依据，把人的下部即以肾为中心的下部部分为生命的根本。先天之本就是生命力之本、生命之本。人之生存与生育，首先要靠这一部分。西医以健脾胃而益健康，中医以养肾水而加强生命力支保健康益寿年。肾水不足、脾土不能化就是因为失去生命力的作用，因此要健脾首先要养肾水，肾水不足，任何方法和药物都无法健脾。
先天八卦说太阳，解阴阳，后天八卦说大地，对些我在《卦易本义》中已作了详细论述。大地是自然生命的基础，一切生命所需的物质皆在大地，古之大地是生命所需物质的总象征。先天之本本于阴阳，后天之本本于五味物质。脾为后天之本，就是说脾是人体物质的根本，即人体所需的物质来源于脾。生命是由阴阳生命力和五味物质这两部分构成，缺一不可。任何一个部分都对生命起着决定性作用。但在这两部分中，生命力又是起决定作用的。有了先天之肾的作用，没有后天之脾的作用，照样会失去生命。但是对生命的作用而言，产生阴阳生命力的肾起主要作用，故治内机能性质的病要先看肾 之虚实，后看脾之消纳。肾先动，脾然后才生，肾衰缺脾必亡。也就是说治病必须先治阴阳生命力。阴阳生命力正常了，脾自然就恢复功能。如果先补营养物质，就会因命门火衰，阴阳力失常，脾不能运化，而造成营养物质内积发烤生热，致使病情恶化。发动机的阴阳力来源于油和水，人体的阴阳生命力来源于营养物质，油和水要经过发动机的内功能作用才能产生阴阳力，营养物质也要经过人体内部机能的作用才能产生阴阳生命力。故人体出现病态时，过量的水份和营养物质不但不能产生阴阳生命力，反而会进一步损害机能。故中医认为肾脾同是生命之本，两者又以肾为主为先，也就是说中医以阴阳生命力为主为先，以物质营养为基础为后。西医的生命学则以物质为主，无先后次序。
中医以先天八卦图的生命学原理为依据和标准去认识人体。先天八卦图从艮经坤至震为太阴，坤居卦图的最下点，为太阴的中心，故太阴部分属坤。五行学以太阴部分为水，故坤属水。根据这一原理，中医把人体的最下面部分称为太阴，为五行之水，这一部分以肾为中心，故肾为太阴为水。先天储备卦之坤为阳气始发点，阳气始发，生命开始，先天八卦太阴之坤为生命力的始发和生命始生之地。故中医以肾为生命力和生命的始生部分，也即是生命的第一重要部分。先天八卦之震至兑部分为少阳部分，这一部分以离为中心。五行学以这一部分为木。此部分是太阳运行的第二步，也是卦图的第二部分。这一部分居卦图之右，故人之右边部分为少阳、为木。这一部分肝为中心，故肝为少阳为木。生命始生之后，就进入发展阶段。使生命出生和发展的主要作用为少阳作用，也即是五行学中木的作用。人出生和生长就是靠肝木的作用，故肝对人的生长起着决定性作用，因此少壮阶段必须要注意疏肝养肾，皆因为少壮之病多在肝肾。先天八卦之兑至巽为太阳运行的第三步，也是卦图中的第三部分，了阳学名之为太阳，五行学以这一部分为火，而此部分又以干为中心，故干为太阳又为火。卦中之干为至上至高，为九五之尊。先天八卦是立体图，坤为至下，干为至上。干这一部分是至高部分 ，这一至高部分包含两重意义，一指大地的至热时期，即为阴阳中的太阳，一指至高的天上太阳。而有了天上的太阳，才有大地的阴阳，故阴阳学有天上太阳生地上阴阳、阴阳生万物之说。五行学，是指太阳统五行以生万物。中医根据这一原理，把人的至上部分定为太阳，为五行之火。这一部分以心为中心，故心为太阳、为火。卦中的至上部分有两种含义，故中医所讲的心也有两种，一为主血脉的心脏，一为主神明的中心之心──这个心指以大脑为主的精神系统，是卦中的天上太阳。太阳统五行以生万物，人之精神系统、五脏六腑以造生命。先天八卦从巽至艮为左边部分，这一部分是坎为中心的少阴部分，五行以这部分为金，为第四部分，居于至上部分的左边。人之至上是头这个心，头之下是肺。中医以人的左边部分为少阴，为金，这一部分以肺为中心，故肺为金。阴阳生命力以阳力作为产生生命和发展的主力，生命遇阳则生，遇阴则衰至亡。太阳从先天之坤正点开始向我们靠近，使万物生长的阳力就从这一点开始发生，生命也就从此开始。太阳越来越近，阳力也就越来越大，生命也因阳力加大而旺盛。太阳向我们靠近到先天八卦之干正点为最近点，距太阳最近阳力最大，太阳从这一点开始远离我们而去。地上的阳力从这一点开始减弱，万物从这一点开始衰退和还原。盛则要制，不克制，就会因发泄过度而死亡，故卦中的第四部分的少阴像金刀一样克制生命。中医以肺这一部分为金，也就是说中医认为肺是起着克制生命力、使生命力不会亢进的主要作用。先天八卦图的图线内为中央部分，中央部分是大地，而自然生命所需的物质靠大地供给，五行学则以这一部分为土。中医根据卦中这一原理以人之中间部分为土。这一部分以脾为中心，故脾为土。人生存所需的物质来源于此部分，它的作用是供应人生存发展必需的物质；先天八卦以阴阳为主，后天八卦以大地为主。阴阳生命学说中的大地，是生命所需物质的总代表。故先天之本本于阴阳，后天之本本于五味物质。
由此可见，中医是以先天八卦的阴阳生命学原理为科学依据而创造出来的，是阴阳生命学中的一个学科。阴阳生命学是从自然中认识，渐渐形成深入和全面性的理性认识，中间经过了几千年的反复实践，反复认识的自然生命科学，是人类几千年的血和汗的结晶。以西方生命科学理论为依据的现代西方医学，是对自然生命认识的开始，正处于感性阶段，没有在实践中反复认识和实践，故西医有很多是片面的局部认识，这是因为西方现代生命科学是从微观世界入手去认识自然和自然生命，故眼光短、思维窄；中国阴阳生命学站在太阳看地球，从宏观整体开始，由表入里，由整体到个体经过几千年的反复认识。一旦中医药被世人所认识，必定真正造福于人类。
天人合一说
天人合一，现代学者有很多解释，但是未能从根本上解释。象形文字有其发展变化过程，也必定经过一段长时间才能完善。象文的天是：

人体内的阴阳生命力，由外阴阳、内机体和平常生活中的物质产生。阴阳生命力的失调、失衡、衰、旺也是由这三大因素决定的。人体内的主要病，特别是危及生命的大病恶病，都来源于这三方面。这三大因素是病因和病源，而不是病。肝有问题，引起整体不舒服，使生命失常，不是肝病而是肝引起的肝性病。现代医学认为生命体的病是由于外界的病毒和细菌入侵生命体，妨碍或损坏生命机能而引起病。有历史以来，人类的周围就充满着妨碍人的细菌病毒，但是人依然能健康地生活。人能在周围充满危险的自然界中与敌人共同生存发展，是因为体本身就是天然的抵抗病毒和细菌的机体。在体内阴阳生命力正常的情况下，日常生活中细菌和病毒是无法入侵人体的。一旦侵入了，人体也能及时消灭和清理。但是在生命力衰弱的情况下，因人自身已病，外界的细菌和病毒将会趁虚而入。损害机能，引起阴阳生命力失调失稀或衰弱而生病，这是感染性疾病，是众多性质疾病中的一种。人体的病总的来说分两大类：一类为外因素引起的表症。包括外因素中的阴阳气候引发的风寒风热的表症和细菌毒侵扰的菌、毒症。二类为内因素引发的内症包括机体自身的问题和日常生活中食品物质的供给问题所引发的内机能性的疾病。
这两类病以内症为重症，为难治之症。中医治病不论内症外症，临床上概括为寒、热、虚、实，四种中医以易经的阴阳生命学原理为依据去辨证论治。寒症，即为阴症，是指阴阳生命力中的阴力问题的病，是阴力偏盛、阳力偏低的现象。虚症是指内部机体整体或个别机体，因损伤、衰老所需的营养物质不足以至机能作用减弱，造成阴阳生命力失常的现象。实，指整体或个别机体过于壮旺，功能亢进，以造成阴阳生命力失常的现象。寒病用热药去提阳济阴热病用清热解毒药去清泻或滋阴降火，实病用药泻之，虚病用药补之，这是中医辨证论治的四大法宝、四大治则和治法。在临床上要达到理想的治疗效果，首先要认识清楚病属于哪一种，也就是要首先认识清楚是什么性质的病，病因在哪里，病源在哪里。对这个病要达到全面彻底的认识，才能对症下药。要达到全面彻底的认识，首先要用现代科学的检查诊断工具和方法，作彻底的微观检查认识，然后再用中医的整体辨证法和中医的几千年临床经验去进一步作总体的辨证，去确定。如果实在辨别不出，就要用一两剂小量中药去试探，确定寒热虚实之后再大刀阔斧去治疗，这样就会在临床上减少错医现象。
有病就要医治，不治就没命。用什么方法、什么药去治病才是最科学的呢?世界上普遍认为西医的治法和药物最科学。未见过大海的山村人，认为村边的永塘最大水最多，未认识中医药的人当然说西医最科学。肝脏有病有毒，严重影响生命，把肝切掉，这是西医的最佳治法。人的生命是由体内各种各样的不同作用不同的机能共同作用的结果，人体内每一个细胞、每一个组织机体对生命都起着特殊的、其它机能无法替代的作用。如果把人体内部的某一个组织机能切掉，这个人就失去这一机能的特殊作用。最科学的治法是在保持有病机体的前提下，将机体内的病毒或损坏的地方修复正常。割肉医疮，本来是庸医的治法，在现代世界上割肉医疮是大名医，实在可笑。人体是有生命的机体，在阴阳生命力正常的情况下，损坏了机体可以自己修复，体内病毒可以自身清理。中医临床证明，在不损害内机体的情况下，完全可以将有病的机体治好，中医药，能在保持原机体的情况下将病治好，所以中医药才是真正最科学的医学。但是如果说能将肿大的肝脾治好，或者说不动手术，在不损害本机体的情况下能将肿瘤去掉，那有些人就会跳起来大喊不可能，是骗人的，是伪科学，此类笑话太多了。
任何病都要对症下药才能达到理想的治疗，要对症下药，首先要辨清是什么症。症辨清了，用什么药才能对症呢?这是关键的一着。西药是世人公认的最科学的药物，但是在临床上并不像科学家想象的那样理想。西药之所以科学，是因为经过现代科学的加工，而中草药来自于自然，并未含有现代科学的份量。药物是否科学，不能以科学的份量去判定，而要在临床中以是否能及时解除病痛为标准。这个药含的科学份量极高，但是治不好病，甚至使病加重了，这个药就不是科学的药，最科学的药是药到病除，能达到这个要求的药才是最科学的药。人在任何组织机体中有故障，都影响整体机能，一体得病整体受害。把得病的一体治好了，其它受害的机体不治好，人照样不舒服。这个病治好了，其它病必然接踵而来，一个机体有病，在治这一机体的同时，必须兼治其它机体，也就是一剂药同时治整体。比如肝有病，必然妨碍胃肠肺与肾，肝病只治肝，则永远治不好肝，还会引发其它机能生病。人是在自然条件下产生和存在的，因此只有在自然条件下产生的食物和药物，才适应人体所需。在非自然条件下产生的食品和药品，机体难以接受。再说，人体是由各种各样组织不同、机能作用不同的机体构成，所需的物质也就不同。肝所需的物质，肠胃不会吸收而转供给肝。复杂的机体，必须要用复杂的药物和食物去调理、去治其病，这才是最佳最科学的治法。西药是在非自然条件下产生，制出来的药物，既失去自然本性，又失去自然的复杂性，所以不能达到一剂药同时治整体的科学目的。中草药是和人同时在自然条件下产生的自然生命组织，既含生命性质的物质又含有自然生命的复杂性，为人体所接受，完全能达到一剂治整体的目的。所以能对症的药、最科学的药是中草药。
自然生命产生存在和发展变化的主要作用力是自然界中的阴力和阳力，所以阴阳力又是疾病的主要因素。此外，还有地球的吸引力和排斥力。没有地心的吸引力生命将会随着地球的运转飞向蓝天，没有地心的吸引力，人体内的机体在地球运转的波动下就不能正常工作，所以地心引力对人的生存有着极为重要的作用。人处于不同的地壳和不同的高度上，地心对人的引力也不同，因引力的改变，人体内的机体工作也在一定程度上受影响而成为生病的一个重要因素。宇宙中日月星辰对地球和地球万物的排斥力和吸引力也对人类生存发展起着重要作用。地球不断地运转，自身位置以及与日月星辰的距离也在不断改变，排斥和吸引力也跟着改变，就会影响人体内机体的正常工作。如果体内机体因其它问题无法适应就会生病，即致病，甚至可以突然引起内机能失调而致死。所以宇宙天体的排斥力和吸引力也是造成疾病和死亡的因素。
阴阳生命力是人和一切生命产生存在和发展变化的主要力作用和主要原因，没有阴阳生命力的相互作用，就必然无生命现象。阴阳生命力正常，生命也就正常，阴阳生命力失常，生命也就失常。治病的最终目的，就是使阴阳生命力正常，阴阳生命力失常就是生命体有疾病的表现，故中医治病就是治阴阳。阴阳生命力正常，机体就会正常运转，反过来，机体运转失常也必然造成阴阳生命力失常。不论是治肝还是治肺，最终目的是为了使阴阳生命力恢复正常。把肝和肺治好了，但是阴阳生命力达不到正常，这个治疗是不理想的、达不到目的的治疗，也就是无效治疗。肾有病，把肾切了，肾病彻底清除了，但是人也残废了；肝有肿瘤，用药物介入肝中，肿瘤被杀死了，肝却坏了，人也残废了。西医的这些治病方法，看来很科学，其实并不科学。治病的目的是为了救人，要救人就要使人的阴阳生命力恢复正常。因此最科学的治病，就是使人迅速消除痛苦，恢复生命力。没有达到这一个目的治法，都是不科学的治法，不科学的治法迟早会被人们所认识，被世人淘汰。经过几十年的临床和社会观察，只有中医中药才能达到治病救人的目的。但是又不是所有中医都能治病救人，而是那些全面掌握中医药理论和具有丰富临床经验的中医生才能达到药到病除的目的。一个中医治死人或治不好人，只是医生的水平问题，并不能就此否认中医药。
肝病说
要根治肝中之病，首先要正确认识肝病的发病原因及临床表现，通过临床表现去进一步认识肝病的性质、类型、病因，然后才能正确确定治法和药物。从不同的角度去认识肝病，就有不同的结论。只有正确认识才能对症下药，认识错误用药也必然错，一错再错，久治无效。西医从病毒这角度去认识肝病，分甲乙丙丁等类型。从病毒这一角度认识看来是最彻底的认识，但是始终治不好这些肝病，为什么呢?问题在于对病毒来源的认识。如果损害肝的病毒是从外界传入，病源便在外界，那么把外界的肝病毒清掉，肝毒就再也不会继续向人体内输送。病毒来源一断绝，人体自然能将自身的病毒消清排净，这个肝病自然就好。现代科学世界中对体外的病毒清除，无时无刻地不在进行着，但是肝病也在势不可挡地曼延着，越预防，肝病的发病率就越高，以致使人胆战心惊。自然界的病毒和细菌应该不是今天才有，也许在未有生命之前地球上已经大量地存在着能毒害生命的病毒和细菌。如果这些病毒和细菌真的像现代科学家说的那样严重妨害生命，那么到今天地球也许就没有人了。一切能生存至今的生命，自身必然有强大的防御外界病毒和细菌入侵的组织结构，不然的话，就会自然消灭。病毒也是自然界中的物质，自然界物质在不同的条件必然产生不同的变化，有毒可以变成无毒。在外界的物质进入人体之后，在人体机能的作用下，同时在人体中的不同环境条件下，有毒的物质可以变成无毒物质，无毒物质可以变成有毒物质。人体内是一个最集中的自然化合场，所以外界的病毒进入人体之后，病毒生存的环境已经改变，在机能的作用下，病毒可以变成有益于机体的营养，营养物质可以变成毒害生命的病毒。肝性病毒，要从外界进入到肝，必须经过胃肠或血，然而血和胃肠正是消毒机构。在西医临床上，有可能把这个病人的菌毒传染到另一个人的身上，但是，这是通过人为去传染，不是自然生活中的传染。所以肝性病毒，不是来自外界，是营养物质和内机能相互作用生成。所以肝炎病不是先有病毒然后造成内机能问题，而是先有内机能问题才造成肝性病毒。内机能问题解决了，肝炎病毒也就消失了。我根据这个理论，创造了复方肝木春药物，是由纯中草药组成，对任何肝炎病都有显著疗效，疗程之短到无人相信。现代医学因为对肝性病毒的来源认识错误，所以无法有效地对肝炎等病作理想的治疗。
肝病在临床治疗上，总的分为两大类，一类是根据肝的功能作用去辨证分型，二类是根据肝与其它机体的关系去辨证分型。所以常见肝病只有两大类。
肝是人体中一个极为重要的机体。肝的功能作用也很多，根据现代生理学所认识的就有消化、过滤、排泄、造血、运血。根据古中医生理学，认为肝为少阳、为春天，是生命的发祥地，肝有制造阳热的机构也有冷却的阴性机构。肝的众多机能中，一种机能有问题，整个肝有病，就像一个大家庭一样，一人出事全家不安。到底是哪个功能出问题，必须要先查清楚，才能进行有效的理想治疗。这个功能有故障，这个功能就是主治目的，以没有故障的功能作为主治必然越治病就越重。一个功能有障碍必然祸及整体，所以在主治有故障的功能的同时，必须要兼治其它功能。
一类肝病主要是肝内机能问题，肝有多少个功能，就有多少种病，最常见的有消化型、造血型、运血型、排泄型和分泌过滤型。消化型肝病，起初是上腹饱胀、消化不良，渐渐消瘦，面青白无血色，久之变成全肝性的肝病症状。肠胃要将食物消化，必须要肝内排放出消化液，当肝中负责分泌消化液的机能有障碍，无法正常分泌消化液时，便造成消化型肝病。造血型，造血的原料是由肝负责制造然后供骨组织合成，当制造血原料的机能有问题时，就会因原料问题造成败血，这一种肝病又名为败血性肝病，是肝病中最为恶性的一种，能在很短时间内致人于死地。即使不断进行人工补给造血原料和血，也维持不了多久。此病，初起时面青无血，人十分疲劳，这是白血症的一种。我所认识的白血症有三种，一种是肝性白血症，一是脾性的白血症，一种是肾性白血症。运血型肝病，主要是肝内或肝外血循环受阻造成肝瘀血，使肝内的组织得不到营养和水份，或者使肝内的血流不出肝外，积于肝而肿大。如果外循环的血不能正常返回内脏，使肝内组织出现缺血性坏死和肝收缩现象。因肝内运血组织问题引起的血行失常的病为肝运血性病。庞大复杂的肝脏，各个组织机体都要不断地新陈代谢，都要不断地吸收营养，又要不断地排泄废水废物和不适用的营养物，所以肝内有一个极重要的排泄机构，这个机构有故障，就必然造成废物不能排、余热不能汇，积于肝内，废物积于肝内，必然发酵生热产生病毒造成炎症，损坏肝组织，造成严重的急慢性肝炎。过滤型是指肝的过滤组织将血中的废物和带毒的物质进行过滤。如果过滤机能出了故障，刚从肠中吸收过来的营养物质如果不经过再过滤再吸收，在营养中产生的有害物质就会严重妨碍肝和其它机能。这个过滤组织一有问题，有害物质就会混在营养中，肝等其它机能一吸收，就会严重毒害机体，产生中毒现象。过滤机能一有故障，肝必然首先中毒，引起中毒型肝病。凡是生命都必须要有阴阳二力相互作用才能产生，肝这一生命机体也不例外。肝内的各种各样的组织机能必须依靠肝中的阴阳力作用才能正常运转。但是任何一个机能有障碍都会影响肝的阴阳力，都会引起肝内的阴阳力失常以造成整体的病变，肝的阴阳力正常了，病也自然消失。故治肝病也要以治阴阳生命力为主。按中医的生理学，肝中之病也只有两种，一种是阴性，一种是阳性，这是肝病的整体辨症。要治肝病首先要辨寒热，辨清寒热，就不会出错。一类肝病，是肝病中的重症，要理想地治疗，必须认真辨清是哪种类型、哪种机能问题的病才能对症下药。据我所知现代医学还没有诊断和鉴别是哪一种肝病的方法和设备，只有凭中医临床经验。因此那些凭设备、凭现代检验方法的西医，就会明白现代科学治肝病的好坏。二类肝病是因为其它组织功能引起的肝病。人体是有各种各样、组织不同、功能作用不同的机体构成，这些机体是相通相连的，这个机体有病毒，同时会传到其它机体，引起共病。每一个机体都在一条共同的流水联机操作，有一个机体失常，就会引起整个机体失常。各种各样机体之间还存在着互相牵连、互相克制关系，这就是中医的五行关系。五行关系，就是相生、相克、同属关系。肾属水，肝属木，五行水生木，肾水为肝木之母，肾有病必及肝，母病及子也。肾有问题必伤及肝，这种肝病是由肾机能引起的，所以叫肾性肝病。肾性肝病要以治肾为主同时兼治肝。肝木克脾土，相克是敌对关系，也就是说肝和脾是敌对分子。肝强脾弱，肝必克脾。在正常的关系上，肝要克制脾土，脾土才能运化食物。但是在一定的条件下，造成脾强肝弱，脾必晦肝，使肝气难舒，以造成肝病，因脾问题引起的肝病为脾性肝病。中医的脾指消化吸收系统，脾性肝病要以治脾为主兼治肝。肝木生心火，中医的心，一为心脏之心，一为中心之心。中心之心指头脑，即神经系统。心火衰弱，必定影响肝，子病及母，因心问题引起的肝病也是以治子为主兼治母，才能母子同生。如果治子不治母，子壮了，母病未退，又会出现母病及子的新病。肺金克肝木，肺强时能克制肝，使肝不会反常，一旦肺弱，无法克制肝，肝必亢进。一旦肺金过盛，必定过分地克制肝，便肝气不舒。因肺问题引发的肝病，为肺性肝病，这种肝病也要以治肺为主兼治肝。如果治肝不治肺，这个肝病必定越治越重。肺金克肝木，肾水在其中间，金生水，水生火。以肾水为中心，团结肺金和肝木，使肺金肝木的敌气消减而和睦共处。一旦肾水虚弱，无法作主，肺金肝木即生敌气，就像君主无能，群臣争雄。肝木因失去水之滋养必败于肺金，肝木受制过度，引起肝病，则要以补救肾水为主兼治肺金，肝木不治，肝病也好。如果错误地用柴胡泻肝，病必加重。用白芍养肝，因肝木受制于肺金，木气不行，补肝则肝死。肝木克脾土，心火在其中，心火为脾土之母，肝木为心火之母。以心火为中心和睦肝脾，使肝木脾土之敌气消减以和平共处。一旦心火衰弱，脾土失养，肝木过盛则使脾过度受制。脾过后天之本，脾受制太过，则消化吸收不良，必定使肝和其它机体营养缺乏而百病丛生。因此问题引发的肝病则要以治肝为主兼救脾土和心火。
一类肝病是肝病中之重病。一类肝病不及时治好，必然伤害心肺脾肾，引发全身性疾病。二类肝病不及时治好，或者治理不当必然引发一类肝病。对于这一二类肝病，现代科学因为没有像人那样的设备、根本无法诊断检查出来，只有凭中医的理论和中医临床经验去辨别和判断。西医因为不能正确诊断这些肝病的类型，所以肯定不能对肝病作理想的治疗。
肝炎是常见的多发生肝病。现代医学认为肝炎病是由于外界或肝炎病人传染产生的，在西医临床上有可能会传染，但是在日常生活中，经我二十几年的社会调查，未曾发现有传染现象，因此我认为肝炎病毒是因为机能问题在人体内部产生。内机能问题解决了，肝炎病毒也就消失了。把肝炎病毒错误地认为是从外界传入而产生肝炎病，则当今医学界的严重的错误认识。因为这些医生和各种媒体到处宣传，无人敢接近那些患上肝炎的人，使患者悲观失落，严重影响治疗。由于现代科学对肝炎病毒的来源的认识错误，尽管不惜一切代价去预防肝炎，但是越防越多。
西医从病毒这一角度去认识肝炎，按病毒性质分甲乙丙丁戊。中医根据临床症状和体质状况从生命力这一角度去认识肝炎，分阴性阳性两种。中医认为肝炎病的产生原因，一为外界天时气候，二为内部机能，三为食物 。肝炎，中医认为是湿毒内蕴之病。当外部的天气温热，皮毛湿闭，使内在的废水和余热不能外泄而致。这一原因造成的肝炎多为急性，因为是天时气候所造成，所以发病面积甚广，也因此现代医学认为是传染所致。内部的消化吸收机能与排泄机能不协调，消化不精，吸收过粗，会影响肝过滤，使这些粗糙的营养不能为机体所吸收，滞于血或机体中发酵生热形成肝炎病毒。消化吸收虽好，但是排泄功能失常，使废水废物和余热不能及时外排，滞积于内机体中发酵生成肝炎病毒。肠胃虚寒功能减弱，使肠内的废物不能及时外排，营养不能及时上送，滞积于肠内发酵生成肝炎病毒。日常生活中因食物不讲究，生冷或热燥的食物过量，破坏了肠胃的阴阳生命力，便肠胃功能减弱或亢进，造成因物质消化不良而产生病毒。肝炎病有的属一类肝病，也有二类肝病，更有两类并发的肝炎。在临床上要详细分析。肝炎还有因为外界天时气候引起的外感型肝炎，影响面广，故发病率也最高。
在肝炎病的诊治上，第一着要分清阴阳，正确认识所患的肝炎是阳热性还是阴寒性，然后辨别认识属于哪类。症属一类又要认识清楚一类中是哪一个机能的问题，二类中又是哪一机能出问题，三类肝炎一般是由表及里，因表闭而成，当以发表为重。彻底详细认识清楚之后，根据不同病情、不同体质和不同部位，辨清寒热虚实，或清或泻或调补。对症下药，无论病情多重都可以药到病除。
肝硬化
肝硬化，是肝质变硬，肝硬化临床上常见的有两种，一种是收缩硬化，一种是肿大硬化。尽管现代医学的检查结果同是肝硬化，但是有质的不同，所以临床治法和药物也有质的不同。收缩性肝硬化是因为肝细胞缺水或缺乏营养而枯死硬化。肝细胞缺乏营养或水份的原因有：在日常生活中，肝所需的营养物质供应不足，加上平时劳动挥发和消化的营养水份过度或排泄过度。其次是内机能障碍，因为机能有障碍，所以日常供给的水份和营养虽然充足，但机能不能吸收。或者虽然吸收好，但是排泄过度，吸收与排泄不协调，肝所需的水份和营养物质不能被肝细胞吸收存放，肝所需的物质要靠血输送。血是营养输送和废物排泄的运输总管，肝血运行受阻，营养和水份不能按质按量供给，造成肝营养缺乏。从营养物质这一角度来看，收缩性肝硬化属虚缺性肝病，从阴阳力这一角度看，肝机体缺乏产生热量和冷却的营养物质，肝的阴阳生命力自然也虚弱，属于肝虚症。这种收缩型肝硬化，确实是肝虚，但虚不受补，因为虚，肝内的机能不能正常动作，所以补充进去的营养物质，肝不能运化而滞积于肝内，产生发酵生热、生毒，致使肝组织进一步坏死，肝机能进一步衰弱。所以中医用白芍之类的药物进行补肝扶肝是错误的，西医用肝抗素、肝安、蛋白之类的补养品扶肝更加错误，这种补养性治疗，必然越医越重，从而加速死亡。这类病首先要认清是消化机能还是排泄机能，是血还是血行问题，解决了这些问题，才能进一步治肝。
肿大型。肝肿大硬化与收缩硬化有着质的不同，造成的原因不同，肝内机质不同，故治法也不同。肝所以会肿大，是因为血和废物积滞于肝。这种肿大型肝硬化，不是肝内的营养物质缺乏，而是肝营养过盛的表现。肝内营养物质过盛的原因，主要是由于肝的过滤机能、排泄机能出现问题，或者肝血循环障碍，使废物和营养不能挥发排出肝外，所以肝肿大的硬化是实症。既是实症，就要泻之，把肝内的多余水份营养和废物泻出肝外。因为肝肿大和肝收缩的肝硬化有着质的不同，故治法和用药也不同。实症决不能补，若用中药补会使肝内的营养物质和水分进一步增加，肝更加肿大，用西药补之也更一样。如果补充糖浆和水，马上会出现黄疸和各种并发症，从而加速死亡。肝硬化，不管是肿大型还是收缩型，都要认真辨清寒热。收缩型属虚寒症，但是寒极必热；肿大本属实热症，但是热极必寒。在临床上寒症明显的，若用寒药，只会药到人亡；出现明显热症，用了热性或补药也只能加速死亡。
用现代医学的观点去研究肝硬化和病变，得出结论是肝细胞、肝组织质变。但为什么会质变呢?现代医学还未能认识，但用中医的阴阳五行原理认为主要是肝内阴阳力的问题。人类整体的阴阳力是五行作用的结果，五行这些内机能有障碍，阴阳必然出现失常现象。肝的阴阳生命力主要靠肝内的机能作用去生成，肝内的机能失调必然引起肝内的阴阳失常。肝内的阴阳生命力一失常，肝内的水份和营养就不能正常挥发出去，从而不能彻底运化。这些积滞在肝中的营养和水份久积生热，肝内的热量增高，促使肝细胞质变。肝外的其它机体有故障，使肝所需的营养物质不足，致使肝机能不能产生正常的阴阳生命力，肝内的阴阳生命力因营养缺乏而减弱，低于常态，肝内的物质组织必然产生不同的反常的变化。阴阳是万物之纲纪，变化之父母，也就是说，阴阳生命力像纲纪一样牵引和限制着物质和发展变化，不同的力作用物质必然产生不同的变化，就像矿石一样在不同的力作用下会产生不同的变化，所以肝细胞质变的原因是肝内阴阳生命力失常的结果。如果把失常力调归正常，肝内的物质细胞也就会在正常的阴阳力作用下趋于正常。所以要治肝硬化，首先要将肝内的阴阳生命力调理好，肝中阴阳生命力正常了，肝硬化现象也必然会渐渐消失。
肝内物质细胞所以会质变是因为肝内阴阳力反常作用的结果，故治肝硬化就要治肝中的阴阳力作用。必须将肝中的阴阳力调归正常，再通过正常的阴阳力作用去促使肝细胞恢复正常，用任何药物都无法直接将已质变的肝细胞转变成正常细胞，导致肝内阴阳力失常的原因是肝硬化发病的主要因素，引起肝内阴阳力失常的主要原因有：一、肝内机能失调，肝的机能很多，其中一个机能产生故障，都可以造成肝内功能失调，肝的机能很多，其中一个机能产生故障，都可以造成肝内功能失调。二、肝内各种机体所需的各种物质平时供应不足或有余，或有害于肝组织的物质过多，引起肝中毒。三、肝以外的其它机体有故障，使整体机能失调，肝所需各种各样物质长期供应不足或有余。四、外界环境和天时气候影响。要根治肝硬化就要在这几方面下功夫，预防肝硬化也必须要从这四方面着手。
肝癌
肝癌，是癌中之王。肝癌之所以恶性难治，是因为肝对人生命功能作用多而且非常重要。一旦肝有问题，必定引起整个肝功能失调以至妨碍整个生命体。肝癌分泌的液体首先损坏肝内的组织机体，严重影响分泌、过滤、消化功能，由于这些肝功能受破坏，致使消化、吸收、排泄和血行受阻，药物无法到达病灶。西医介入可以将药物送到肿块周围，但是在周围的药物也难以进入病灶内部，即使进入了病灶内部把癌杀死了，但排泄和血行受阻，坏死的癌细胞也排泄不出来，滞在肝中进一步破坏肝机能而引起更多的并发症。
肝癌，就是在肝的正常细胞基础上质变成另一种有生命的新细胞，形成新的生命。这一种生命因为新生成，而且是在肝原来物质基础上产生，所以它的生命组织比原生命力强，它所吸收和消耗的营养和水分也特别多。它的物质组织和物质需求与肝的正常组织一样，中医五行认为它与原来的肝是比的关系，比，即兄弟，肝是大哥，癌是弟弟，晚生贵子，父母痛爱，因而放之任之。因为癌与原来的肝生命是两种不同的生命，所以生存所需的条件也必然不同。如果身体这个父母偏爱癌这个弟弟，尽量满足它的要求，这个癌就会快速生长。生长越快，释放出来的毒就越多，破坏力就越大越广，人就越衰弱。如果父母痛恨这个新生的弟弟，从各方面限制和打击，而它由于年小体弱，将会很快消失。
人体内的正常物质细胞为什么会质变成癌细胞呢?我在《易经与癌症》一书中已作了详细论述和说明。肝中的细胞要正常地生存发展，就要有适应它正常生存发展的条件。正常细胞要质变成癌细胞，也需要具备所需的质变条件。质变条件具备了，就像草木的春季一样斩不尽杀不绝。一旦质变的条件消失了质变也就停止了。癌生存的条件与正常的生命的生存的条件不同，一旦癌生存所需的条件大部分或全部失去，癌就无法生存而死亡。癌生存需要什么条件呢?人和人的正常细胞是生命，癌细胞也是有生命的细胞。生命要产生存在，都必然要具备这种生命所必须的物质和阴阳力条件。因为生命的种类不同，所需的阴阳力和物质也就不同，癌生命与正常生命不同，所以所需的阴阳力和物质也不同。因为阴阳力牵引和限制着物质和生命的发展变化，在自然的正常阴阳力作用下，自然物质和生命按自然的正常范围和规律发展变化。阴阳力反常了，生命和物质也必然出现反常的发展变化。人体内的正常细胞所以会质变成癌细胞，是因为体内的整体或个别机体的阴阳力亢进增大的结果。因为阴阳生命力反常亢进，在促使正常的物质细胞质变成癌细胞，因此癌细胞产生存在所需的阴阳力要比正常细胞所需的阴阳力要大。阴阳生命力要亢进增大，必须要有旺盛的阴阳生命力作基础，所以癌症病人绝大部分是生命力强、身体健壮的人，所以治癌重点是治阴阳力。有了亢进的阴阳生命力，而没有物质基础，新的癌生命也不能产生。癌症产生的主要条件：一为亢进的阴阳生命力，二为充足的营养物质，这两大条件缺少一个，癌就无法产生存在和发展。现代科学只从物质这一方面去认识癌症，从物质中去寻找致癌物质和抑癌物质。人体，是一个复杂的生命化学场，这个化学场在神经系统统一指挥领导下，有组织、有计划、有秩序地进行。致癌的有毒物质经过内机能分解之后，可以和其它物质进行化学或化合作用生成抗癌或非致癌物质。如果致癌物质不改变本性，人体就会将它排挤出去，非致癌的物质，在机能的作用下，又可以产生致癌。物质能否致癌的决定因素不是物质，而是生命体内部的机能作用。进入体内的物质要变，癌生命要产生，就必须要有反常的阴阳生命力的作用，阴阳生命力反常，机能反常，体内物质的发展变化在反常力的作用下，也必然反常。所以产生癌生命的主要决定因素不是物质，而是体内的阴阳生命力。
现代世界上有三种化合：一、自然化合。自然化合，以大地的物质为基础，以太阳的热力和大地本身的冷力为动力进行。而造化自然万物。二、是生命体内部的生命化合。这一化合是由生命体统一领导，有计划、有程序地化合。生命化合以生命体内部的阴阳生命力为动力，因此生命化学主要是为负责维持生命的生存和发展变化而创立的。三、人为化合。人为化合以人为的、非自然的、不是以生命体内部的阴阳力为动力。这三种化合因为阴阳力不同，产生出来的物质也不同。参加这三种化合的物质种类不同，化合出来的结果也不相同。
现代科学认识癌物质和非癌物质是在人为化合场里认识，而不是在生命化合场里认识，所以现代科学认识不符合生命实际。无论它被说得多么科学，最后也是经不起实际检验的。现代科学认为烟酒是致癌物质，但是五、六十年代的中国，烟酒在城市和农村都极为常见。但癌症患者却很少。八十年代禁烟禁酒之后，癌症发病率每年却以数倍的速度增加。我在临床上和做社会调查时，发现烟酒不沾的人癌症出现特别快，而且特别恶劣，年龄都在四十岁前后，那些烟酒瘾重的人，患癌都在六十岁以后。不抽烟不喝酒，一切均按现代科学观点和方法去生活，一些科学精英却最容易患上癌症和恶病，而且都是英年早逝。现代科学家有没有想过这些?有没有觉得这些科学经不起实际检验的?
肝癌也是一样，肝要产生癌生命，也必须具备生命产生存在和发展变化所需的阴阳生命力和物质。这个肝要达到产生癌生命的条件，不是一朝一夕的事。肝本身是一个有生命的物质机体。原来是正常的肝，阴阳力正常，物质正常运化，没有具备产生新生命的有阳力作用。肝要产生亢进的反常的癌生命所需的阴阳生命力，首先要肝内功能失调，造成肝内的余热不能外泄，营养物质过度滞积于肝，使肝内的热量一步步增加最后造成亢进，适合癌生命的阴阳力作用出现后，在亢进阴阳力作用下，滞积于肝的物质才质变成新的生命──癌。能生癌，说明这个肝已经有了严重的机能问题，癌分泌的毒液和癌细胞的新陈代谢，对肝内机体必然进一步破坏，使肝百病丛生。所以治疗肝癌，即使你能一下子将肿块去掉，这个百病丛生的肝，无法恢复，人照样活不了。肝癌在医治时进行化疗，并进行介入疗法，肝内机体则必然被进一步破坏。所以肝癌化疗和介入，或者中医用以毒攻毒的治法，必然会加速病情恶化和人体死亡。所以癌症不能攻，肝癌更加不能用攻击性的疗法。
肝内产生了癌细胞，癌细胞要生存发展，就必须要有自己的天地。肝内正常的细胞组织，结构紧密，新生的异性癌细胞插入，癌细胞无法着床，必定会自生自灭。肝内细胞组织受到破坏，尽管只是一两个细胞，癌细胞也会乘虚而入，在这个地方生存发展。所以癌症产生存在的最后一关是内组织已经有了损伤的现象，不是跌打损伤就是内部病毒损伤，损伤是肝癌和其它癌症产生的最后一个决定因素。
肝木春
要达到理想的治疗，必须要对症下药。要对症，首先要正确认识这个症，有病必有症，有病必有因。临床上每一个医生都是根据自己认识的病症去对症下药，因为同一种病，不同的医生有不同的认识，不同的认识，就会用不同的药，效果有相同，有的不同。我根据自己对肝病的认识，采用纯中草药制成复方肝木春1、2、3、4、5号，再加上临床随症加减和随症设立的水煎剂治疗各种肝炎、肝腹水、肝硬化和肝癌等。经过近十年的临床使用，总有效率达95%。只要坚持服药都能彻底根治，有的只需十天二十天，有的需要半年或者一年，经过检查后，身体恢复正常。
肝木春1号，苦辛，性热，去湿行血。2号，苦，性凉，清肝解毒。3号，苦，性寒，疏肝清血，利便解毒。4号，苦，性凉，促使体血循环，发表，使血中之毒从表排出。5号，辛，性温，健胃温肾润肺，主要用于肝病治疗后期调补五脏六腑。还有随症设立的协议处方，协议处方主要是为了解决肝外的其它机体并发症及肝病影响的其它机体病。肝有病，不但损害肝还严重影响和妨碍其它机体，单治肝不同时治其它机体，肝毒不能解，所以肝组织无法恢复正常。有了协议处方就能达到一剂药同时治整体的目的。现在根据我将近三十年来用肝木春配方治疗各种肝病的临床经验，总结出以下验方。
肝炎方
肝炎，有一类型和二类型之别。一类为肝内机能问题直接造成肝发炎，二类为肝外其它机能问题间接引起的肝炎。在临床上要认真区分，凡人的体质都有寒性、热性和不寒不热的中性现象。临床上要认清寒、热、虚、实。常见的肝炎病多种多样，一种肝炎需要一种药物配方。
急性肝炎。面、眼、小便明显黄，四肢无力，十分疲劳。这种肝炎湿毒滞于肝胆，妨碍扰乱胆水排泄，湿去则病愈。方有肝木春一方(单位：克，以下同)：红剑草50、夏枯草50、凤尾草50、田基黄100、车前草50、黑脚芒50、牛南藤50、黄藤100、松寄生50，以上药物鲜用。加桅子20、茵陈30，配肝木春1号50，3号50同煎。一剂两天，一天三次，一剂退黄，三剂痊愈。然后根据病后的身体状况用中草药进行十天至一个月的清理调养，则永不复发，也无后遗症。
面眼微黄，小便大黄，口苦，口干，胃口不开，有胀气现象，大便干结，这是急性热黄。用一方有效，但无显著。这是肝热带湿，以火为主症。肝之所以热因积血过盛，肝血不能及时向外流动。肝血不能外流的原因有三：一为肝内功能失调，无法将肝血运出。二为表循环受阻。三，脾胃功能反常，向肝输血过度。这种症状则用二方：柴胡20、桅子30、白背根50、夏枯草30、金钱草30、川链子20、郁金20、水蛀20、丹皮30、赤芍30、地骨皮30、黄柏20、川连20、大黄30、霍香15、苍术15、陈皮30、青皮30、泽泻30、茯苓50、肝木春1号30、2号30、3号50、4号50。连服6剂，一剂两天，一天三次。黄则全退，开胃，然后在本方上根据身体状况和病情再加上调补清理药物。肝血虚的加白芍、枸子，胃气虚加北

刘止吴 发表于 2007/10/29 23:40:42

《易经与癌症》董草原

]《易经与癌症》董草原


《易经与癌症》
   董草原
---------- 前 言 ----------
在自然條件下産生的生命受自然控制。因爲自然的規律是固有的，條件也是固有的，所以自然生命能按固有的範圍和規律發展變化。癌，生在自然生命，與自然相隔，不受自然控制，而受體內的條件控制，體內的條件決定癌發展變化的範圍和規律。不同的人體內有不同的條件，所以不同的人體內部的癌的性質、發展變化的範圍和規律也不同。體內對癌生命發展變化的條件充足，癌發展變化的條件，癌也會自行消失。癌産生存在和發展變化的條件是體內造就的，並非來自自然。自然條件生自然生命，自然生命生癌生命。癌生命是非自然的更進一步、更高一級的超自然生命。
自然生命和非自然生命，都是生命。凡是生命，都由陰陽生命力和物質組成。物質在自然陰陽力作用下，變化生成自然生命，又可以在另一種非自然陰陽力的作用下變化生成另一種非自然性質的生命。就象礦石一樣，在不同的熱力作用下可以煉成鐵和鋼。癌這一非自然生命，是在自然生命的基礎下，在超自然陰陽生命力的作用下，使自然生命的物質質變而成。所以全面和徹底地認識癌，首先要正確認識自然生命。不正確全面地認識自然生命的發展變化原因，就不能真正認識癌生命。不正確認識癌生命的産生存在和發展變化的原因，就找不也正確的防治方法和藥物。
宇宙宏荒，自然廣大，包羅萬象。任何一種生命，都不可能離開外界關係和作用而獨立産生和存在。自然界中的每一種生命，每一個生命，都也外界的其他生命、其他事物，包括日月星星，存在著相連相通又互相克制、共同産生、共同生存和共同發展變化的關係，這就是中醫天人合一的觀點。太陽，古名天，這裏的天，指以太陽爲中心的大自然。內經說："論伯陰陽，則外爲陽內爲陰。論人身的陰陽，則背爲陽腹爲陰"。很明顯，人，指現代人所說的生命。人身指生命體。生命並不是單由人身這個生命體構成，生命體只是生命的一部分，還有一部分是生命體外界因素構成，外爲陽內爲陰，陰陽以爲主，也就是說對生命來說，外部分是生命的主要部分。生命就是由外部的天和內部的人體構成，這兩面三刀部分缺少了任何一部分都沒有生命。天人合一就外部的作用和內部的作用相結合成一條生命，兩部分的作用失去任何一部分都沒有生命。
癌生命産生存在於體內，受體內的環境條件所控制。但是體內與外界相通相連，體內發展變化受外界影響，體內的環境條件受外的環境條件影響。所以要正確認識自然生命和癌生命的産生和發展變化的原因，首先要正確認識外界各種各樣的事物與內界的關係。外界的東西，有的直接進入內部，直接作用於內部機體，有的則通過作用精神體去作用於內部的物質機體。精神體是生命的最高統帥，體內物質的變化，機體的日常工作以用一切發展變化皆受精神體統一指揮。因此直接作用於物質機體對生命的作用，比不上作用於精神體的作用大。某一機體的改變，整體必然改變。
中國有一門世界上獨一無二的，經過幾千年實踐檢驗的古學說--風水學。現代人一致認爲是封建迷信，這是因爲人們對這門科學沒有認識，以生命産生存在和發展變化的原因未能全面認識的結果。風水學就是門專門研究生命體外界的山水風物聲色與生命産生存在和發展變化的關係的一門不可多得的科學。人類要生存發展就要研究認識外界事物也生命相關的因素。不研究認識外界，遲早要受到外界自然的討伐。現代西方只知道物質與生命的關係，認爲生命的開始皆由物質決定，而不知道生命體內的物質的發展變化的精神安排。現代科學對物質的研究已達精深，物質是生命的一部分。認識物質與生命的關係，只是認識生命的一部分。還有一部分，而且是決定物質發展變化的主要部分還未認識，生命産生存在和發展變化的主要部分是生命的外部部分。中國對外部部分的研究早周朝之前已達深達，集中表現在易經、內經各諸子百家。秦朝之前重於研究外界的陰陽和日月星星與生命的關係。漢唐宋已達深處。中國陰陽生命學是整體學，整體中偏重於外界方面的研究。現代西方的物質生命學，集中於物質方面的研究沒有整體觀念，而中國傳統的陰陽生命學正好缺乏物質方面的微觀認識。把西方現代的物質生命學與中國的陰陽生命學結合起來，正好構成一套完整的生命科學。現在世界上的人固執物質一端，自命爲聖，卻不知道中國歷經幾千年實踐檢驗的陰陽生命學。中國人把西學奉爲聖旨，把自己的陰陽生命學以封建迷信的罪名打倒，批臭，還踏上一腳永遠不能翻身。不肯開發利用，樹起自己民族的旗幟，這樣下去，生命科學很難形成完整的一套。生命完整無缺才能正常，缺了一點就是不正常的生命，所以生命學首先要具備整體觀念全方位認識，陰陽生命學正好首先具備了這一條。陰陽生命學把物質學吸收過來，就是一門超世的完整生命科學。
中醫是以易經的陰陽生命學理論爲依據而開創的，所以中醫也是從整體去認識生命和生命體中病，但沒有微觀的物質認識。現代西醫以微觀認識爲主，對物質的微觀認識，正好是中醫發展的必然趨勢。西醫的微觀認識正好彌補中醫之不足。如果以中醫觀點爲主，吸收西醫的物質認識，正好形成一套完整的醫學。中醫要進一步發展，必須從西醫中吸取微觀的物質認識，來彌補自己完善自己。
陰陽起源於太極圖，也就是太極時代。先天八卦在太極的基礎上正式開創確立陰陽生命學，易經六十四卦在八卦的基礎上更深一步完善陰陽生命，使陰陽生命學達到最高峰。六十四卦，以乾坤統領全卦，乾爲天坤爲地，天生陽地生陰，乾天爲陽坤地爲陰。乾坤統卦，也就是以陰陽爲主題。天上太陽生地上陰陽，以陰陽爲主題也即是以太陽爲題，說明自然生命以坤之大地爲本，以乾之天力爲主力。以太陽運行爲依據去排卦，從屯至既濟爲一個太陽周期，亦即是自然和自然生命從産生到死亡的一個完整的固有的發展變化過程。一卦就是自然生命和人類社會發展變化必經的一個階段。易經是站在陰陽這一角度去認識說明生命産生存在和發展變化的範圍規律及原因的大集成。中醫就是以易經的陰陽生命學理論爲依據去創造去認識生命體中的疾病。易爲醫之父，醫爲易之子。易經爲中醫理論基礎中的基礎。歷代名醫皆有識：不懂易權不能成大醫。特別是研究癌症的人，不懂易經就摸不著頭尾。因此本書以易經爲先，編入卦易本義。本文已在國際中醫與周易學術會議上發表，同時在香港亞洲醫藥九六增刊全文發表。
生命的外部分對生命來說，陰陽是一個主要的因素。陰陽之外還有山水風物聲色，社會、家庭、工作與生命的生存和發展變化存在著密切關係。這些方方面面的關係也是生存、疾病和死亡的重要因素。這些外在因素有的直接作用於生命體內的五臟六腑，大部分是作用於精神體，通過改變精神去改變內面能。體內一切機體的日常工作和發展變化受精神統一指揮安排，精神體是生命體的最高統帥。直接作用於內機能的東西，很難改變整體，但是作用於精神的東西，卻能迅速改變機能。外界的山水風物聲色，社會、家庭等事物，通過感官，進入精神體的最高指揮部--大腦，直接作用於大腦，使大腦産生變化，而大腦的改變，必然使內機能改變。一個人，就象一支軍隊，士兵是構成這支軍隊的物質體，統帥是精神體，是這支軍隊生死的主要決定因素，統帥的面貌改變，則全軍改變。所以生命存在和發展變化好壞的主要決定因素不是直接作用於內機能的物質，而是精神體。因爲外界感官能感覺到的東西直接作於精神體，所以外界以生命生存和發展變化的好壞起著主要的決定作用。
如果光從物質的角度來看，外界的山水風物聲色等事物對生命根本沒有什麽作用可考，星星月亮就更談不上對生命的作用。生命必須要集合多方面的作用才能正常地産生。物質的作用只是其中的一個方面，無論你把物質認識得多麽深透，也只是認識生命的其中一個方面。日月星星中除了光熱對生命有作用之外，其他則根本看不出對生命有什麽作用。現代科學已經發現日月星星與大地存著互相吸引和排斥是相等的，所以能固定在一定的軌道上運行。地球表面的萬物同時存著被日月星星吸引和排斥的現象。地球和日月星星在不斷地運轉，因此相對的距離和位置也不斷地變化。距離和位置改變之後對自然萬物的吸引和排斥力也隨之改變。隨著吸引力和排斥力改變，日月星星對生命的作用也改變。天上五星對地球生命有什麽作用呢？現代西方根本未知，但中國在五千年前已經形成了一門學說--星學。星學就是研究與自然生命的關係及其作用的一門學說。具體表現在五帝時期的天星五行和六十甲子學說，金星木星土星火星，當時就是將天上的五星代入五生，通過五行原理的法則去說明各星星之間的關係，以及各星對自然生命的作用。如木星，就是用象徵的方法說明這個星對自然生命起著五行中的木因素的作用。六十甲子的十天干指五星，十二地支指太陽。六十甲子的含義就是日月五星與自然生命的關係及對自然生命的作用的學說。現代學者對甲子的星學一無所知，故謂之爲迷信。其實這是一門很重要的生命學，所以本書特編入五行本義和甲子本義。這些文章都在國家級會議和公開刊物上發表過。
陰陽和五行是中醫的理論依據，學中醫都有應該首先要學通陰陽原理。陰陽所指是什麽，有幾重含義。不懂陰陽生命學原理對中醫也就一知半解了。五行是中醫辯證論治的重要理論論據，不徹底認識五行原理，就無法認識和醫治複雜的惡病。但是近代中醫對五行還未徹底瞭解，他們把五行說成五種物質。五行産生於五帝之前，那時候的字是物之形，言是物之象，根本沒有物質觀念，所以五行不可能是指五種物質。本書特寫入五行本義以供研究參考。中醫以腎爲水肝爲木，到底水是什麽木是什麽？爲什麽以腎爲水以肝爲木呢？這是什麽意思？根本沒有學者去作深層考究。這些根本的東西沒有徹底去認識，就無法得心應手地使用中醫藥。
癌生命産生存在和發展變化的必要條件是在生命體內部造就這些癌必需的條件，不能憑空去捏造，必須要在自然生命所需的條件的基礎上，經過內機能再加工、再提升造就而成。內機級對正常條件的再加，原因很多，但是主因是精神體，精神體爲什麽要錯誤地允許再加工呢？
要徹底認識自然生命和非自然生命的癌，單從物質方面著手太片面了，必須要從多方面去認識。不但要認識生命體內的物質部分，還要認識生命體的外部，從整體全方位去認識。癌症的研究和醫治，應該樹立中醫的整體觀念全方位去認識，包括西醫的物質認識。用陰陽生命的原理去辨證論治的，確立治法和藥物。治癌容易救人難，要達到治癌救人的目的，必須確立中醫觀念進行綜合治理，藥物、環境、精神三管齊下，徹底改變患者的體內外環境和精神狀態。癌細胞就象大地的野草一樣，春天到了燒不了，鏟不盡，到了冬天，不燒不鏟也自行枯死。手術放化療，把癌腫塊去掉了，但是癌的春天還在，野火燒不盡春風吹又生。治癌的根本是要除掉體內癌細胞産生存在所必需的全部條件。條件不徹底除掉，割不了，化不盡。條件消失了，癌也就自然消失。

---------- 卦易本義 ----------
太極，八卦，五行，易經六十四卦，陽歷十二地支，是遠古象形文字時代的作品。要詳細讀懂、讀通這些作品，首先要精通象形文字的含義，及象形文字的表達方式方法。隨著文化的不斷發展變化，文字也在不斷地更新換代。如果用現代文字含義和現代文字的表達方式方法去理解這些遠古作品是錯誤的。
象形時代的字，是物之形，文章受造字思想的影響，也是用物形去表達意思。這一文義表達方式，好像後人所用的象徵加比喻。所以，讀這些遠古作品，首先要理解文字所表達出來的事物形象或現象，然後再通過表達出來的物象推理出內在意思。比如："年初一貼錯門神"，如果單從文字上去理解，就理解不了真正的意思。這句話，所表達出來的是家門口的門神反面了的現象，是用這一現象去表達這家人父子或夫婦反面，家道不和的意思。
象形文字時代，一個字是一種物象，一種物象就表達出一個完整的意思，一個圖形，也就是一個或幾個物象構成的文章。幾個物象就表達了幾個意思。所以往往一個字或兩三個字，或一個圖形，就是一篇意思完整的文章。太極圖，先後天八卦圖，六十四卦，十二地支，就是用多種物象去表達意思的較複雜的文章。正如唐孔穎達《周易正義》中所說："何爲卦？卦才挂也，挂物象以示人。"挂物象示人，就是用物象去說明意思。
這些遠古作品，都是以生命爲中心。因此，這些傳統古學說，就是古生命學。現代科學站在物質這一角度去認識生命，但是古傳統生命學站在太陽這一角度去認識生命。太陽生陰陽，陰陽生萬物，最終直接生萬物的是陰陽。何爲陰陽？我在《陰陽學論》和《中醫陰陽考》中已詳細地論述說明，陰陽就是指自然中兩種不同性質的力──冷力和熱力。也就是說，傳統生命學站在力這一角度去認識生命。有力的作用，物質才能變，生命才能産生存在和發展變化。陰力能使物質變化，陽力也能使物質變化，但是作爲生命，就必須陰力和陽力相互作用才能産生存在和發展變化。這就是傳統生命學所認爲的孤陰不長，獨陽不生的觀點。陰力和陽力合成生命力。這兩種力失去任何一種，生命都不能産生存在和發展變化。但是在這兩力中對生命來說陽力使主力，故陰陽以陽爲主。很明顯，傳統生命學站在力的角度去認識生命。因爲東西方各自從不同的角度去認識生命，故所見也異。
太陽生陰陽，太陽的第一代名爲天，故陰陽統稱天，易經等陰陽學中所說的天，是指陰陽天力或太陽。黃帝內經中說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母。"這就明確地指出陰陽是萬物發展變化的決定因素，陰陽象綱紀那樣牽引和限制著一切生命的産生存在和發展變化。陰陽力大，變化也就大，陰陽力小變化也就下。因爲一切生命的發展變化受自然陰陽力的牽引和限制，所以在天力不改變的情況下，萬物發展變化的道路和範圍也就不改變。正如漢董仲舒所說："道之大源出於天，天不變，道亦不變。"一切生命要改變自己發展變化的道路和範圍，首先要改變自然力。
由於陰陽天力牽引和限制萬物的發展變化，所以認識把握陰陽，就可知人類社會和人的過去和未來。易經是以陰陽爲主的作品，把握易經，也就把握了陰陽，把握了陰陽就可以知道一切生命的發展變化的範圍和規律，把握了規律和範圍，就可以知道人和人類社會的過去和未來。孔明《馬前課》預測他之後二千五百年中國的大事，準確度達百分之百，就是這個原因。故古人說："通易者可知前來後去。"這就是易學占卜的科學依據。
這些遠古作品，全部是研究或說明自然生命産生、存在、發展變化的有關因素及其發展變化的範圍和規律。生命産生、存在和發展變化的因素很多，但是主因素是陰陽。所以傳統生命科學，又叫陰陽學，陰陽學就是生命學。陰陽學認爲大地之物質是生命産生存在和發展變化的基礎，陰陽是動力，在動力之中，還有來自日月五星的生克力和居住工作環境中的山水風物聲色，對人神經系統的刺激力和影響人們健康和壽命的疾病。因此，傳統醫蔔星相風水之五大行，也就是人類在發展變化過程，起著中間作用的重要因素。沒有醫，則很多人要在中間離去，沒有蔔相，則迷途不知，沒有星學則人們不知道與日月五星關係，沒有風水學則無以生根。現代科學能使人類更好地生存和享受，但是丟掉了經過幾千年實踐檢驗的陰陽生命學，恐怕有福也無命，無人能享。如果說實踐是檢驗真理的唯一標準，這些經過幾千年實踐檢驗的陰陽生命學就是真理。如果按現代西方達爾文的觀點，認爲自己的祖先--遠古的人不聰明，檢驗不出真理，那麽就應該相信自己，讓自己再來一次實踐檢驗，才是科學之舉。如果不肯相信，也不肯實踐，光憑自己現有的一點權威去否定它，恐怕害人又害己。
先天八卦本義
先天八卦是在太極圖的外面加入八個陰陽符號和八個字，進一步解釋說明太極圖的內容。太極圖是陰陽學的始祖。先天八卦是在太極的基礎上進一步完善陰陽學說，故有太極生八卦之說。
先天八卦的圓內爲中央，爲五行之土，象徵大地。黑白兩面是表示大地上的陰陽兩面，黑中白點，白中黑點，表示大地上的陰陽兩面在不斷地互相轉化。這條圓線世稱天道，天就是太陽，天道，就是表示太陽運行的道路，即規律線。天道在黑白兩面的外邊，而又緊密相連，說明陰陽爲太陽運行所造成。這就是太極圖所表示的內容。很明顯，太極圖就是原始，是人文之初祖，東方文明的開始。
先天八卦就是把太極圖的天道分成八份，用八個陰陽符號說明大地隨著太陽的運行，産生八種不同程式的陰陽。八個字中乾坤離坎爲四極，劃定日月運行的終始點和中點。艮震兌巽爲四象，通過這四種不同物象去說明自然生命的産生存在和發展變化以及自然天氣，人們的情態和收穫皆有陰陽決定。
乾爲天，天極，又爲太陽。乾字十日，十是將太陽相關的含義合成一起之象。乾爲天，乾的第一個含義象徵代表太陽。天極，是太陽運行中的中點，是太陽距我們最近的近極點，距太陽越近就越熱，故乾又爲陰陽中的太陽，表示太陽運行到乾正點時，大地最熱。故乾下的陰陽符號是三陽。
坤爲地，地極，又爲太陽。坤爲地，坤是象徵代表大地。地極，指太陽落山入地，是距我們最遠的一點，所以地極，就是指太陽距我們最遠的極點，因爲距太陽最遠故最冷，所以坤又爲陰陽中的太陰。坤位元的陰陽符號因此是三陰。太陽運行到坤之極點，又開始向我們靠近，地上的陽熱又從此開始産生，這就是陰極則陽生。天從左轉，地從右行。太陽從坤之遠極點向左之震位行轉，漸漸靠近我們，到達乾位，就是太陽距我們最近的近極點，這一點就是陽極點。陽極則陰生，太陽從這一極點開始遠離我們而去，因此大地的陰氣從此開始産生。坤爲太陽運行的終始點，乾爲太陽運行中的中正點，陰陽日曆中的陽歷就是以卦中的乾坤爲依據，將天道分十二等份，立十二地支的十二宮位，以子代坤，以午代乾。天轉一周，太陽處遠極點坤正位爲子月正點是冬至。太陽運行到乾之近極點午月正點是夏至。地轉一周，太陽處坤正點爲正子時，太陽處乾正位爲正午時。
離爲陽極，坎爲陰極。《羅經透解》中說，先天八卦至離坎於東西者，指明月行之晦朔圓明。陽極則陰生，太陰之象的月，從離正點出生，離爲月行的始終點。陽順行，陰逆轉，太陽之月從離向震逆行。坎爲欠土，凹堝之象。凹堝則陽光不入，故爲陰極。指明太陰之月逆行到坎正位，爲極圓，坎是月行的中正點。陰陽日曆中的陰曆就是以離坎爲依據定陰曆。月從離起離止，即月行一周爲一個月。每月以月歸離正位爲初一。
震兌巽艮，是四種不同的物象。震爲雨星辰，是雨霧蓋天之現象，說明太陽運行到這一震位時，春天已到。陽歷就是以太陽運行到這一震正點爲立春。這物象就表達出太陽運行決定地上的陰陽，陰陽狀況決定天時氣候。兌，是眉飛口大笑腳又舞的高興現象。用這個物象說明，太陽運行到兌位時，天氣暖和萬物欣欣向榮。巽是兩已與共，是雙雙彎腰收割之現象，這個物象，說明太陽運行到這巽位時，時值秋初，人們在收穫。艮邊加目是眠，艮爲無目之眠，這一物象是休息睡覺，說明太陽運行到這一位置時，大地陰氣已重，萬物正在休養之中。
這四種不同的物象下，是四種不同的陰陽符號，表示不同的陰陽有不同的天時氣候，萬物有不同情態的表現。說明陰陽決定天時氣候，決定自然生命的生死和喜怒以及一切活動。
坤爲三陰，乾爲三陽。這八個不同的陰陽符號，說明太陽距我們越遠大地的陰氣就越盛，陽氣就越衰。說明太陽生陰陽，用四個物象就說明陰陽生萬物。先天八卦以乾坤爲中心主題，也就是以太陽爲中心，進一步說明太陽生陰陽，陰陽生萬物，直接作用於萬物，決定自然生命的産生存在和發展變化的不是太陽，是陰陽。不是萬物生長靠太陽，而是萬物生長靠陰陽。
五行學將卦中的八種陰陽縮回四種，太陽少陽，太陰少陰。生命的産生存在和發展變化，就是因爲這四種不同的陰陽相互作用的結果。這四大陰陽，就是作用自然生命，使之産生存在和發展變化的、缺一不可的、四種不同性質、不同程度的力。爲了進一步說明這四種不同力對生命所起的不同的作用，用人們所熟悉的木火金水四種物去作象徵說明。這就是：木爲少陽之象，火爲太陽之象，金爲少陰之象，水爲太陰之象。生命有了四種力作用之外，還要有物質作基礎。
卦中央表示大地，所以五行以中央爲土。土象徵大地，一切物質皆在大地之中，土爲生命的物質體，所以金木水火土缺一則無生命。金木水火土使構成生命的主要成分，也是使生命産生存在和發展變化的、缺一不可的五大決定因素。金木水火土就是生命的整體，金木水火土就是天與地的總合並。完整的生命是由外部的天力和內部的物質構成，金木水火土就是用來說明太陽少陽，太陰少陰和大地生命所起不同作用的五種物象，不是人們所猜想的五種原始物質。所以《黃帝內經》中說："論人的陰陽，則外爲陽，內爲陰，論人身的陰陽則背爲陽腹爲陰。"人，就是指生命，生命就是由內外兩個部分構成。
卦中圓線的天道，從坤向乾是上升性發展進化，從乾返坤爲下降性退化。天道一半上升，一半下降，一半好一半壞。春秋的老子以這一天道觀點去認識自然和自然萬物，所以認爲萬事萬物皆有好的一面，又有壞的一面，然而好壞是緊緊連在一起的。老子的這個觀點與馬克思的一分爲二的觀點基本相同。
先天八卦把天道分八份立八卦，八卦以乾坤爲中心。易經根據先天八卦的原理，用先天八卦的表達方式。以乾坤爲中心，將卦中的天道分六十二份，立六十二種物象去進一步說明自然生命和人類社會發展變化的決定因素和發展變化的必然程式。所以太極生八卦，八卦生六十四卦及陰陽日曆和五行。這是遠古文化思想的發展變化程式。
現代人認爲先天八卦或後天八卦是指八個方位，這實在是無知之說。先後天八卦的方位，只有上下，無東南西北之分。如果八卦指方位，那是《羅經》中八卦，不是易經中的八卦。羅經開創于黃帝，黃帝造司南車，把先天八卦設在中心，在卦外設十二地支作天地定位。以十二地支以子代先天八卦之坤，以午代先天乾，故有乾南坤北之說。黃帝以十二地支作天地定位，到漢張良又在十二地支的十二向的基礎上，擴大到二十四天地定位。北宋發明指南針之後，以針指爲主，代替了天地定位。其實羅經主要收集歷代陰陽學和天文學作品，按年代先後記錄在羅盤上，上至太極下至漢唐。所以先後天八卦的方位含義，是從司南車開始。
先天八卦就是生命的整體，內含生命産生存在和發展變化的兩大決定因素：外部的天力和內部的物質，其中主因素是天力。生命的構成爲力和物質兩部分，生命的産生和發展變化的規律和範圍，說明太陽和大地的運行方向及規律線。最偉大的是確定了日、月、運行的中正點和終始點，爲陰陽日曆的産生打下了堅實的基礎。說明陰陽二力是萬物變化的主因，爲冶煉和鑄造，爲人類的科學技術的發明奠定了理論基礎。因此先天八卦對華夏幾千年的文明起了決定性的作用。陰陽五行理論是歷代皇朝治國安邦、人們處世立身和生存發展的科學依據，也是人們用來認識自然和人類社會的思想工具。
先天八卦産生於什麽時期呢？易經說伏羲造先天八卦，文王造後天八卦，對嗎？不對，陽歷十二地支是以先天八卦爲依據創造的，因此先天八卦必在十二地支之前。按羅經記載，黃帝造司南車應用十二地支作天地定位，這就說明黃帝前已有了十二地支。五行也是以先天八卦爲依據創造的，因此先天八卦也必定在五行之前。但是五帝時期已應用五行原理去解釋說明五星間的關係，以及五星對自然生命所起的不同作用，金木水火土五星因此而得名。也說明五帝前已廣泛應用五行，伏羲是五帝以後的人，這就說明先天八卦不是伏羲所造。三皇中有天皇，天皇就是對太陽研究有成就的人，先天八卦就是以太陽爲中心，因此先天八卦應是天皇所造。傳說盤古開天劈地定乾坤，劈，就是將一件東西破開兩份或幾份，這個物象是分解的意思，定乾坤就是造先天八卦。根據這個傳說，造先天八卦分解天地陰陽的天皇就是盤古。
中華文明是從哪個時候起源的呢？按此類推，五行必定産生在天皇之後，五帝之前。五行，就是用人們所熟識的金木水火土去象徵說明四種不同陰陽和大地對生命所起的不同作用，金者刀也。這就說明天皇之後面已經普遍使用金屬刀具，這是完全可能的。因爲陰陽原理已爲冶煉和鑄造奠定了理論依據。認識陰陽，應是文明的開始。所以中華文明應從太極時代開始，太極圖才是真正的人文初祖。按易數推算，太極圖到現在爲七千五百年。
---------- 卦易本義 ----------
太後天八卦本義
從先天八卦中清楚地看出，當時人們已經認識到天地在不斷地按固有的規律線運行。陰陽隨著天地的不斷運行而不斷轉變，自然萬物隨著陰陽的不斷轉變而不斷地變化。天順行地逆轉，即天從左轉，地從右行。先天八卦之坤正點，是陰陽學中天地交會點，即太陽與大地運行中的交會點。天地交會點於坤正點之後，太陽這個天向左之震運轉，大地向卦中之右的艮位逆太陽而行。當大地右行到達先天之艮正點時，太陽左行正好到辰正點，大地與太陽處於斜對面。大地運行到先天之艮時，地上的一陽生成，地上的陽氣到此才出現。先天之乾指陰陽中的陽，後天以乾代替先天指艮，是指明大地右行到先天指艮位時，地上陽氣初發，萬物始生。故陰陽學以後天之乾位爲天門，爲萬物始生之位。先天之艮即後天之乾，在天地定位中後天之乾居西北，故後人有天傾西北之誤說。
天地交會於先天坤正點時，天地運行一周以此結束，新的一周從此開始，所以初造日歷時，以太陽處坤正點的冬至爲新舊年的分界線。天地交會的時候，正值冬至，大地極寒，天雖交而地未暖，大地還要等到太陽行到震正點，大地行到艮位，地上的陽氣才發生。漢代根據這一理論，以太陽處震，大地居艮正點的立春爲新舊年的分界線。
兌在先天，是指人們高興地活動或勞動。大地從先天之艮正位運行到先天之坎位時，太陽正好左行到離正東，這時大地與太陽正好相對成平線，陽光從東平射大地。太陽居正離大地居正坎時，正好是大地天亮的正卯時，天行一周大地處正坎時正是春分時節，這時人們正高興地開始勞動或活動。後天以兌代先天之坎，是指明大地右行到先天之坎位時，大地天亮春暖已到，萬物高興地開始活動或勞動。
先天之坤是地極，先天之巽在天地定位中屬西南。後天將坤之地極，代先天之西南巽位，指明大地的兩極在天地定位中的西南和東北位。可見後天八卦所認識的南北兩極的方位，與現代認爲的地球向東傾斜六十度是一樣的。這一古認識與陽歷所定的二十四節氣、年月日時間和現代的西曆一致。現代西曆只有時間意義，但是古陰陽曆不僅有準確時間，還在時間上定大地的陰陽氣候，正確地指示耕種。這一切遠古認識現代人是不會相信的，但是事實已擺在眼前。
在天地定位中，先天之坤爲北，乾爲南，先天之離爲陽極，坎爲陰極。後天以離代乾以坎代坤，是指明神州大地之北爲極寒的地帶，南方爲極熱地帶。
大地右行經先天之坎巽乾，到達兌位時，太陽左行已到達先天之巽位。這時大地的一陰生成，正處初秋時節。先天之巽指收穫。後天用先天之巽代先天之兌，說明大地運行到先天之兌位時，大地已進入秋收時節。
大地運行到先天之離位時，太陽正好進入先天之坎位。這時太陽與大地正對，太陽居西，大地居東，太陽從西平射大地。這就是晚上酉時，先天之震指雨霧蓋天。後天以先天之震代先天之離，指明大地運行到這一位置時，日落西山，晚上的雨霧蓋天。
大地運行到先天之震位，太陽正好運行到先天之艮。艮在先天是指休息或死亡。後天以艮代先天之震，指明大地運行到先天之震位時，大地已進入重陰時節，萬物正處於休息或死亡之時。
根據先後天含義完全可以知道，當時人們已經認識到天地在不斷地運轉，天地運行的方向是反方向。天地不斷地轉，地上的陰陽不斷地變化，自然萬物隨著陰陽的變化而變化。後天八卦以大地爲中心，指明大地在運行中，處於不同的位置，地上所出現的不同的陰陽和萬物的不同變化。
天轉一周，就是現代所說的公轉一周，地轉一周，就是自轉一周。天轉一周即太陽運行一周造成的不同陰陽，爲大陰陽，天轉一周爲一年；地轉一周所造成的陰陽稱爲小陰陽，爲一天，即一日一夜。天地運行被先後天八卦綜合表示，所以年月用十二地支表示，日、時也是用十二地支表示。
比如：天轉一周，太陽居坤，大地也居坤，爲子月正點的冬至；地轉一周天地同到坤正點，爲正子時，天轉一周太陽到達先天之離正位，大地右行正好到達先天之坎位，這時就是大地時間的春分。地轉一周太陽到達先天之離正位，大地到達坎正位，就是卯時，時間爲早上六點正。天轉一周太陽和大地同時到達先天之乾正點，爲太陽居上，大地在下正面相對的交會點，爲太陽距我們最近的極點，爲夏至，地轉一周太陽與大地同到先天之乾爲午時。
先天八卦以太陽爲中心，後天八卦以大地爲中心，後天的陰陽是指大地處於不同位置的不同陰陽。天地相連，不可分割，所以先後天八卦實爲一體。生命離不開天力，也離不開大地物質。有太陽之天力，又有大地之物質，必然産生生命，所以易經說："有天地然後萬物生。"天地合成生命，生命與天地結爲一體，地上生命主要是太陽天力作用的結果，這就是"天人合一"論。古字之人，是指生命。人是萬物之靈，是生命之最上，故稱人。天人合一，就是陰陽生萬物的另一種說法。
羅經的內圓即後來放指南針的地方是太極圖，外一圓爲先天八卦圖，二圓是後天八卦，三圓是十二地支。這就說明最早作天地定位是用先天八卦圖，以太陽爲目標，定四正四隅的八大地上方位。到黃帝造司南車才進一步以天上十二大星座爲目標，用十二地支定地上十二方位。因此，後人有八卦就是指地上八個方位之誤說。
後天八卦以先天八卦爲依據創造，故後天必在先天之後創造。先天言天，後天言地，後天八卦應是地皇所創。這樣地皇就是天皇的後來一段時期的人物。後天八卦，陽歷十二地支的十二卦，五行，易經六十四卦，都是以先天八卦爲依據的作品，這些應該是同時期作品。造日曆指示耕種，對人類的作用大且顯而易見。所以造陽歷的人，可能是人皇。
周易本義
何爲易？易是日光下照的現象，指太陽的光輝。八卦生六十四卦，先天八卦是太陽，六十四卦，三百八十四爻，是先天八卦發射出來的光輝，故名之爲易。因此周易之易讀若陽，陽即陽光。周之意不是周朝是周全，是收集周全古易的意思。
從易經的文字及文字表達方式來看，六十四卦是八卦之後的卦體文，卦辭爻辭，十翼，皆是後人從各方面解釋說明六十四卦內容的說明文。卦辭爻辭是最早的說明文。
太極生八卦，八卦生六十四卦，六十四卦的內容和表達方式，都是以先天八卦爲依據，因此先後天八卦與六十四卦內容相連。要理解六十四卦，首先要精通先後天八卦。先天八卦把天道分八份，設八種不同陰陽和八種不同物象。六十四卦根據先天內容，將天道分六十二份，用乾坤統卦，進一步解析說明太陽生陰陽，陰陽生萬物，陰陽是生命（萬物）産生存在和發展變化的主要決定因素。生命的發展變化因受陰陽力的牽引和限制，因此發展變化的規律線象先天八卦中的天道一樣，是一個由下而上，又由上而下的圓線。而且人類發展變化是由一個周期的發展變化到另一個周期。每一個周期都有前面上升性的進化和後面下降性的退化，每一個周期都必然會出現一個發展高峰。
六十四卦以乾坤統卦。乾坤是指什麽？乾爲天，坤爲地，天生陽，地生陰。易中的乾坤指陰陽。乾坤統卦，就是陰陽統卦，就是以陰陽爲中心主題。以乾當先，指明陰陽以陽爲主，也就是指明對萬物的作用來說，陰陽二力，以陽力爲主要力，陽力是萬物發生發展變化的主力。乾下的卦辭是：元亨利貞。"始萬物爲元，遂萬物爲亨，益萬物爲利，不利萬物爲貞。"這四個字進一步說明乾陽一心一意、大公無私地作用於萬物，使萬物産生和發展。這就明確地表明，陰陽中的陽使萬物發生發展的決定因素中的主要因素。坤下是：元亨利，牝馬之貞，君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋，安貞吉。這是指明陰陽中的陰對萬物的産生發展也象乾陽一樣起著決定性的作用。也就是說有陽力作用而無陰力作用，萬物也不能産生和發展。坤之貞是牝馬之貞，馬載物運行，身上擁有物，但是這個擁有之物，不但不被馬自己享用，反而馬是爲所載的物辛苦勞作。大地載萬物，擁有萬物，也是爲萬物辛苦勞作，萬物並不被大地享用，就象馬載物一樣。馬是象徵說明大地與萬物的關係。牝馬之貞，就是說，乾之陽生萬物，即不能擁有萬物，故是純貞。坤之陰生萬物，擁有萬物，爲萬物所有。故坤之貞是牝馬之貞。君子有攸往，君子就是裙子，上古人無衣著，故穿裙子的人知羞恥，識文明道理。識文明道理的人交往朋友，是利益幫助朋友，故有長久的攸往。這句話進一步說明坤之大地，象君與利益友人一樣，益於萬物，故大地象君子擁有朋友一樣，永遠擁有萬物。迷，迷茫不見之象，指陰。陰陽以陽爲主，陽爲大地之主，也爲陰之主。先天八卦之坤爲太陰，當大地從坤正點右行到先天之艮位時一陽生成，這時大地之陰才有了主人。先迷後得主，是用比喻的方法說明大地先陰後陽，不是先陽後陰，陰是陽的先基。太陽運行到先天八卦之巽位時，大地一陰生成。先天之巽，在羅經天地定位中，屬西南。朋，指同類。到西南得朋，就是說太陽運行到先天指巽位時，大地逢陰。太陽從先天之坤左行到震時，一陽生成，震在天地定位中屬東北。東北喪朋是說，太陽運行到先天之震時，大地之陰氣消減失去。故表明陰陽日曆中的擇吉日，以震爲陰消，以巽爲陽減。安，爲不動，貞，爲婦人喪夫守節。安貞吉，是說大地居陰的時候，萬物不生長，發展的主要條件已經失去，所以這個時候，人們不要妄動去求發展，要象婦人守節一樣，安心等待發展條件到來，不然的話，也是白費功夫。乾坤的卦辭進一步說明陰與陽是萬物發生發展的決定因素。在陰陽兩大決定因素中，陽力是主要決定因素中的主要因素。大地上，生命所需的物質條件已經齊備，一遇上陰陽力的作用，生命就必然地産生。這就是有天地然後萬物生。有乾坤必有屯。屯，是種子發芽地現象。種子發芽就是生命産生的意思。有乾坤必有屯，用現代的話說，就是大地上有陰陽二力作用，必然産生生命。六十四卦一開始，就用乾坤屯，說明陰陽二力是大地上生命産生發展變化的決定因素。
先天八卦之坤爲陰極之點，陰極則陽生，太陽從這一最遠的遠極點開始向我們靠近。因爲陽力是生命産生發展的主力，故陽生則物盛。陽從坤生，故六十四卦從先天之坤點開始設屯卦，表示生命從這一點開始發生，然後從屯開始，生命産生發展到極盛，最後衰敗死亡，不同時期出現不同現象的必然規律。從屯開始一卦，就是在生命發展過程中，一個樣時期必然出現的現象，直到既濟爲一個周期的結束。既濟是坐船過渡達到了彼岸的終點，是生命産生發展變化的周期結束。最後設未濟，未濟，就是未有過度完畢，是上一個周期結束，下一個周期又由此開始。這就指明，自然萬物和人類社會的發展變化，是由一個周期發展變化到另一個周期。生命從屯卦開始一步步，也就是一卦卦上升，一卦比一卦好，到達大壯爲最高點。壯爲片木，是一片片木組成一座房屋。大壯，就是當時配套完整的大屋。大壯，就是發展到最高最完善階段的意思。物極必反，人類和萬物發展進化到達這個時候，又開始漸漸下降退化還原。大壯以下一步步向下走，一個階段不如一個階段，一卦低於一卦，直到滅亡，指明這是不以人們意識爲轉移的自然規律。六十四卦進一步詳細地指明：自然萬物和人類的發展變化，是由一個樣周期發展變化到另一個周期，每一個周期都必然地由前面上升性的發展進化，也必然地出現後面的下降性的退化，中間必然出現高峰期。人類社會就是由一個高峰發展到另一個高峰，每個高峰必然有不同內容。在人類社會發展中，一個朝代就是一個周期。中國發展史，就是由一個朝代發展變化到另一個朝代。根據易數，大陰陽一個周期爲二千四百年至二千六百年，小陰陽一個周期爲二百四十年至二百六十年，十個小周期構成一個大周期。一個大周期就是一個新思想的統治期。從太極到先天八卦，爲陰陽思想統治期，由陰陽思想進一步發展成五行思想，由五行思想發展成儒學思想。儒學思想於一九二一年開始衰落，一九四九年進入穀底，儒學後的新思想是陰陽和五行合併的陰陽五行思想，是此後指導全世界文明的新思想。中國的文明思想已經經過三大周期，所以中國必定有七千五百年的文明史。
易經以九爲陽數，以六爲陰數，爲什麽？易經是以先天八卦爲依據而創造的。太陽從先天之坤開始運行，返歸坤爲一周天。太陽運行一周正好經過先天八卦的九位，九爲太陽一周天的數。地上的陽氣來自太陽，因此太陽一周地上的陽氣也一周，故以九爲陽數。大地從先天八卦之坤右行到達兌位，大地一陰生成，大地之陰從大地運行到先天之兌生成開始。大地從兌行至先天至坎，後天之兌位，大地上陽現陰伏。陰現到伏，正好是大地運行經過先天八卦六個位置。故以六爲大地運行一周的陰數。
初九、九二是什麽意思？九，指太陽一周天，初九，是指太陽開始運行的另一個位置。太陽從坤開始行，初九，就是指太陽運行到坤正點。太陽居坤，是太陽距我們最遠，大地最冷的時候，這時萬物已失去發展的主要條件。這時候人們要應天順道，不要妄求發展。故爻辭：潛龍勿用。
何爲龍？現代學者衆說紛紜，越說越離題。中國每一個字和每一個詞都有依據和出處。龍字最早見於易經，龍是一種動物，但是不是像畫師所畫人那樣。用地上動物象徵天休體是象文時代的普通現象。畫師之龍，不是象文時候的龍，董父養龍，因此賜姓龍。因此龍就是藥用的蜈蚣。這種動物盤起來爲一個圓，其足周圍放射，就象太陽的光輝一樣，故象文時代用這種動物象徵太陽。因此龍成爲太陽的別號。太陽的第一代別號是天，第二代別號是日，第三代別號爲太陽。陰陽易學中凡是與太陽相關的東西都算爲天。太陽生陰陽，陰陽生萬物，萬物以陰陽爲生身父母，以太陽爲祖父。接民族習慣子孫直呼父或祖輩的名爲不尊犯上，故呼其號。作爲萬物中的人，當然不能直呼太陽之名，而呼其號。故陰陽學把太陽稱之爲龍，龍就是太陽。
太陽生陰陽，陰陽生萬物，太陽決定陰陽和萬物。一國之君決定一國之事，把握全國人的生死命權。就像太陽決定萬物一樣。故後來的人稱一國之君爲天，爲龍，天和龍都是太陽。太陽決定陰陽，陰陽決定萬物，直接決定萬物的不是太陽是陰陽。太陽生陰陽，陰陽爲太陽所生的兒子，故陰陽稱爲天子。生萬物的不是天，是天子，故國君後人稱之爲天子，天子即陰陽，龍的傳人，龍的子孫，就是太陽所生的人。因爲真正知道人爲太陽所生者，唯創造陰陽學說的炎黃子孫，故炎黃子孫自稱爲龍的子孫。還有一個含義，就是說，炎黃子孫像太陽一樣光輝燦爛，太陽照到哪里就發展到哪里。
潛龍勿用的龍就是太陽。潛指龍潛伏在地下，即太陽這時候正在大地的另一邊。因爲這時太陽潛伏，大地寒冷，萬物不生，已失去了發展的條件，所以不能盲目求進取，故曰：勿用。 九二，是指太陽運行到了先天之震位，這時大地一陽生萬物已到達了開始生長發展的時候。九二，就是陰陽日曆的立春，爻辭爲：見龍在田，利見大人。見即現，龍指太陽，見龍在田，是說這時候太陽的光熱已經溫暖了耕種的田。利，適宜，見大人，見即現，大人指長成的成年人，小人指孩子，大人才有大作爲，大人的意思是大作爲。這句話的意思是說：這時候適宜於人們開始大作爲。初九太陽居坤，大地寒冷，萬物不生，發展條件已失去，但是九二太陽已經運行到了震位，大地已溫暖，發展的時候已到，人們開始大作爲。九三，指太陽運行到了先天八卦之離位，上日曆正是春分時節，這時大地溫暖，人們正忙著耕種。故爻辭曰：君子終日乾乾，夕惕厲無咎。乾乾，是反復的現象，意思是忙碌。夕惕，是晚上勞動歸來勞累現象。咎，是多口多說。這句話的意思是，這時候正是作爲的時候，那些知天識地的文明人，終日忙碌，晚上勞累歸來也無怨言。九四，指太陽運行到先天之兌位。大地熱氣騰騰，萬物從生，一切發展的條件已經成熟，有一開拓的事業人，大膽作冒險性的嘗試也無事。或躍在淵，無店，是說到這時人們大膽跳入寒冷的深淵也沒問題。也就是說，這個時候人們大膽開拓，冒險去幹也沒問題，九五，指太陽運行到了先天之乾位。先天八卦乾爲至上，坤爲至下，九五就是高位，故《周易正義》以九五爲至尊至上。一國之君爲一國中至上之位，故稱皇帝爲九五之尊。六十四卦中的大壯就是先天之乾正位。天轉一周太陽運行到先天之乾正位是日曆的夏至，地轉一周太陽居乾爲中午的正點，故爻辭爲：飛龍在天，利見大人。九二的利見大人，是大作爲開始。九五太陽已到正空中，大地極熱萬物極生。這個利見大人是到這個時候大作爲已完滿完成。
六爲一周之陰數，六指陰，初六，就是初陰。什麽時候爲初陰？大地運行到先天之乾，與太陽這個天相正對。大地熱氣達極點，陽極則陰生。初六就是從大地運行到先天之乾正位。初六在爻辭爲：夏霜堅冰至。夏霜堅冰皆是陰寒之物，夏霜堅冰至是說，大地的陰氣從此開始。六二，是指大地運行到先天之兌，即後天八卦之巽位。大地運行到這個相對位置，地上的一陰生成。時值立秋，這時大地應該變冷，不冷就是反常現象。所以爻辭爲：直方大，不習無不利，直方大是廣闊之象，指大地；習爲雪白，是下雪的現象。這話的意思是說這時的大地如果不下雪，天氣不冷對萬物來說是害不是利。六三，是指大地運行到先天之離，即後天之震位。地轉一周大地到達先天之離正位，正是晚上，即陽消陰盛之時，大地已進入夜晚，的人們失去了光明，故只有休息靜守，如果違反天意繼續工作，必敗。正如爻辭所說：含章可貞，或從王事無成，有終。章，指條文，在這裏指婦人的休書，含章是婦人拿到了丈夫的休書。貞是守寡，含章可貞是婦人被休守寡不嫁的現象。男女陽女爲陰，女人離開男人，就是純陰無陽。含章可貞的意思，就是說大地運行到六三這個位置時，大地已進入黑夜的純陰時候。王事，是天下大事。這句話的意思是：在伸手不見五指的夜裏，辦大事必定失敗，而且開始和結束往往一齊出現。六四，指大地運行到先天之震，即後天之艮位。這時，大地已進入寒冷黑暗的時候，萬物已全部進入休息死亡的現象。故爻辭爲：括襄無咎無譽。括襄，是把荷包倒光，是說這時萬物全部枯死。咎，是用口講，譽，努力提高，無咎無譽是說這時候萬物已失去了生長發展的陽力，所以無論如何也無法複生。六五，指大地運行倒先天之坤，即後天之坎正位。先天八卦乾爲天坤爲地，乾上坤下，這就是天尊地卑，先天之坤爲地之最下位置，故九五爲至尊，六五爲至卑。大地運行到先天之坤，大地陰極。陰極則陽生，大地之陽就是從大地運行到坤正點開始再始生。故爻辭爲：黃裳元吉。黃裳，是當時所穿的最厚的黃色獸皮所造的衣服，穿這樣的衣服，說明極陰寒。黃裳的意思是說，大地運行到這個位置時，大地已進入極寒時期。元，爲開始，陰極則陽生，陽爲萬物發生發展的主要力條件。元吉，就是說，使萬物生長的陽氣從這時候開始發生。 八卦是一個陰陽符號，即單卦，六十四卦有兩級陰陽符號，是指天轉一周，即現代所說的公轉一周，太陽與大地相對的八個不同位置，太陽所處的八個不同位置，給大地造成八種不同程度的陰陽力作用。天轉一周給大地造成的陰陽爲大陰陽，也是使萬物發生發展變化的主力陰陽。地轉一周，即現代所說的自轉一周，太陽與大地相對的八個不同位置，大地也將出現不同程度的陰陽力作用。這就是後天八卦的陰陽，即小陰陽。大陰陽爲一年中的一熱一寒，小陰陽爲一天中的日與夜，大小陰陽合起來爲作用萬物的總陰陽。易有雙卦頭，就是這個原因。總陰陽力有多大，萬物發展變化就有多大，故易經先有卦後有象。卦，即陰陽作用萬物的總作用力數，像是萬物在這一陰陽力作用下必然産生的現象。
易經明確指出，萬物産生發展變化的主要因素是陰陽力，六爻就是陰陽作用力的資料。六十四卦中從屯到既濟就是萬物産生發展變化的必然規律。知道了變化力的資料，又知道了萬物發展變化的固有的範圍和規律線，當然可計算出萬物發展變化的全過程，能知全過程，當然可知過去和未來。因此易經的占卜是完全有科學依據的生命預測科學，說易蔔是迷信者，本身就是無知迷信者。 現代科學以西方觀點爲主。從大地物質這一角度去認識生命和生命的産生發展變化的原因，認爲大地物質是生命産生發展變化的主因。東方中華從遠古的太極開始，一直站在太陽看地球，從力這一角度去認識生命，認爲生命的産生發展變化，大地物質是基礎，天力是主因。大地物質與天力是生命産生發展變化缺一不可的兩大決定因素，這兩大決定因素中，天力是主要因素，這就是易經"有天地然後萬物生"的觀點。現代科學認爲生命所需的力是光和熱，也即是陽力。卦易認爲使萬物産生發展變化的天力，由兩種不同性質的陰力和陽力構成，陽力能使物變，陰力和陽力相互作用，才能産生發展變化，這就是孤陰不長，獨陽不生的陰陽原理。陰力和陽力結合成生命力，陰力和陽力對生命來說，缺一不可，缺一則成爲非生命性質的非生命力。在這兩力之中，對生命的作用來說，陽力起主要作用。 在自然萬物及人類社會發展變化的範圍和規律的認識上，現代科學根據達爾文的進化論，認爲一切生命都是由低級低類發展進行成高級高類，認爲人類是一步步向前進化發展，現代人比近古人聰明，現代人比上代人聰明。爲什麽生命會這樣發展進化呢？此認識根本無可靠的科學依據，實屬猜想。
陰陽生命學認爲，自然萬物的産生發展變化，受自然天力的牽引和限制，因此在天力沒有改變的情況下，萬物和人類社會發展變化的範圍和道路也不會改變。正如汗董仲舒所說："道之大，源出於天，天不變道亦不變。"因天力的牽引和限制，所以自然萬物和人類發展變化的規律象先天八卦的天道那樣，由一個周期發展變化到另一個周期，每一個周期都有前面的發展變化和後面的下降退化。每一個周期都有一個發展高峰。自然萬物和人類社會就是由一個高峰發展變化到另一個高峰。因此，現代人有現代人的特長，古代人又有古代人的聰明特長。因爲大地距太陽的距離是固定的，所以大地上的陰陽力也是固定的。所以萬物發展變化的範圍和規律也是固定的。 現代科學認爲，生命就是物質構成。陰陽生命學認爲，生命是由內部大地的物質體和外部天力構成。這兩部分，缺一則無生命。正如黃帝內經所說："論人之陰陽，則內爲陰外爲陽，論人身的陰陽，則背爲陽，腹爲陰。"這裏的人，就是現代所說的生命，人身就是生命體。陰陽以陽爲主，外爲陽內爲陰，就是說構成生命的外部分是主要部分。先天八卦就是生命的總體，卦中的圓線內爲內，爲地，一切物質在大地，地是物質的總稱。圓線外爲外，爲天，天指太陽，太陽是生命力中陽力的發源地，陽力是生命的主力。太陽生陰陽，陰陽總稱爲天，圓外的天力是生命的主要部分，沒有天力的作用大地永遠沒有生命。東方遠古人站在力的角度去認識生命開創陰陽生命學，現代西方站在大地物質的角度去認識生命，開創物質生命學。由於各自站在不同的角度去認識生命，故觀點就無法一致。誰的認識正確就靠實踐來檢驗。
易中的十翼，是後人對卦易的十種不同解說。因爲後學者對古象文沒有深入研究認識，所以對卦易的解說錯誤百出。在唐虞世南的影響下，後來者皆認爲六十四卦，一陽卦又一陰卦，乾陽坤陰，屯陽象陰。根據陰陽學原理，陽生，陰死，所以六十四卦，一生一死，一好一壞，這個理解是錯誤的。六十四卦是根據先天八卦的天道去設卦，先天八卦，從坤至乾爲陽，從乾至坤爲陰。天道一半陰一半陽，有陰陽，大地就必然産生生命。這就是有乾坤必然有屯，屯是種子發芽的現象，是生命産生的意思。
六十四卦從先天之坤正位開始設屯卦，有屯必有蒙，蒙，是種子發芽之後被雜草覆蓋的現象。這是說人類産生之初不知天地陰陽與人的關係的意思。有蒙必有需，需是下雨的現象。雨水是萬物生長必需的物質條件，需就是生命發展變化所必需的物質條件，也即是需要。你需要，我也需要，一切生命都需要，爲著自己的需要而爭吵，故有需必有訟。有爭吵必然引起你幫我助，形成成群爭吵，多人相爭，必然打起來。故有訟必有師，有師必有比。從整體卦來說，從屯到大壯，都是上升性的陽卦，爲好卦，從大壯到既濟爲下降性的陰卦。從屯開始一陽一陰，一奇一偶，一夫一婦地向前邁進。一陰一陽，一陽一陰，就是指生命一發生就是一日夜，一夜一日地向前邁進。一陽一陰，也就是一日一夜，一日一夜就是向前進的一個階梯。從屯開始一日高過一日，高到大壯後有一日低於一日，直低到六五之坤點即既濟。 否極泰來，歷代注易者都把否卦定爲陰卦壞卦，這是易學的一大誤解。泰卦在天道位置的先天八卦的震位，在陰陽日曆中的立春時節。泰，是春水，即春天下雨的現象。生命從屯産生到此成壯，天地交泰，就是天地運轉，大地又回到了春天。泰卦下卦是否，泰卦與否卦同屬上升性的陽卦，有泰必有否，所以否卦是比泰卦上升了一步，因此否比泰更好。再從卦象上看，否，是不口，不口是拿著大肉吃，肉把口掩住的現象。意思是人類發展到這個時候，就象萬物遇上了春天，物質充足，任吃任用。有否，必定同人，同人，是和睦相處，同心同德共同奮鬥的現象。意思是，因爲物質豐富，沒有因所需而爭鬥，所以能大家和好。有同人必定大有，大有，就是生存所需的東西都有了。意思是說，因爲大家無爭鬥，集中精力去發展生産，所以使生産得到了進一步的發展，物質充足。如果把否解作不通的壞卦，就失去了上下連接。 孔子曾說過，如果他早十年讀易經，將會少犯許多錯誤。易經爲五經之首。因爲易經把陰陽生命學有關的理論總括成六十四卦，治國治家，日常工作，爲人處世，盡在其中。什麽時候要固守安貞，什麽時候要終日乾乾地去拼搏，什麽時候可以或躍在淵去作冒險性的開拓。人奮鬥的根本原因是需，要和睦同人，就要有否，大家有吃有用。要有大的進一步發展，必須要有同人。概觀古代成功者不離卦易。
當時西方不少人認爲自然萬物和人類社會的過去和未來不可知，馬克思認爲可知，依據是：知道自然和自然萬物以及人類社會發展變化的主要原因和規律，就完全可知萬物和人類社會的過去和未來，發展變化的主要原因是物質。可知論在中國約七千年前已確立，並認爲發展變化大地（即物質）是基礎，力是主因，不是物質自身的作用。現代科學認爲物質變化生命産生發展變化的作用力是光和熱，即陽力。陰陽生命學認爲孤陰不長，獨陽不生，生命必須要由陰力和陽力相互作用，這兩種力缺一則無生命。馬克思認爲自然萬物和人類社會有其固有的不以人們意識爲轉移的發展變化規律，這與中國古代的天道觀和生命觀是一致的。這條發展變化規律是怎麽樣的呢、達爾文和馬克思都是認爲萬物和人類都是由下向上升到一定程度之後，必然下降返本，出現退化，發展變化的規律線是一個由下而上，又上而下的圓線，誰的認識正確全面徹底，就要靠實踐去檢驗。
甲子本義
十二地支，十天干，六十甲子，近代學者解爲數學，實的無知。陰陽日曆中有初一初二之數位，又有三十六甲子，如果六十甲子上數學含義，那麽早就不存在了，羅經內盤二十四山向是漢代張良所造，用來作天地定位，天地定位，就是以天上的日月天星定地上的方位。羅經中有八幹，十二地支，故天干地支皆是指天上的日與星。
十天干爲什麽叫天干？天干，就是天上的主幹，。十天干就是指天上的十大主幹星，十大主幹星就是指五帝以後所指的金木水火土五星，五星爲何成十幹星，先天八卦之後，一切以陰陽原理爲準則去認識自然與自然萬物。五星是可用肉眼看到的，發光的陰星，稱爲陽星，根據陰陽原理，有陽星必有不發光的陰星相伴，生克關係才能平衡，才能固定在空中並按固定的規律線運行。因此有五人發光的陽星必然有五個不發光的陰星相伴。因此五星變化爲十星。甲丙戌庚壬爲發光的陽星，乙丁已辛癸爲不發光的陰星。
隨著陰陽學的不斷發展，有陰陽原理進一步産生五行原理。五帝時期，五帝用五行原理進一步認識這十大幹星與自然生命的關係，産及十大幹星之間的關係。甲乙爲木，丙丁爲火，戌已爲土，庚辛爲金，壬癸爲水。通過五行原理這一公式去說明十大幹自然生命起著不同的作用，以及十大幹星之間存在著生克同屬的關係。
很明顯，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是先天八卦之後用陰陽原理去認識五星的第一代五星名稱。金木水火土是出現五行理論之後，應用五行原理，進一步認識五星的五星名稱。先天八卦完整了陰陽學說之後，人們一直把陰陽和五行視爲不可移易的天理。用現代話說，陰陽和五行是放之四海而皆準的普遍真理。因此一直用陰陽和五行原理爲標準去認識自然和自然萬物及人類社會的一切，所以到處皆是陰陽和五行，使人眼花繚亂。 羅經內盤二十四山向由四維八幹十二支組成，沒有戊己幹。戊己是土星，土星居中央沒有方位感因此羅經沒有戊己幹。
子丑寅卯辰已午未申酉戊亥，爲十二地支。何爲地支？地支就是地上的樹枝。地上的樹枝上指太陽，下連大地。這十二個字，就是十二種物象，這十二種物象上指太陽與大地相對的十二個不同的位置，下指大地的不同時間和不同陰陽，以及自然萬物的不同現象，這就象地上的樹枝一樣上指天下連地。十二地支根據先天八卦這含義，將天道分爲十二份，分別用十二地支命其名，指明太陽運行中與地球相對的十二個不同位置，以及太陽處於不同位置對自然萬物的不同影響。因爲太陽古名爲天，故十二地支古稱天位，後稱太陽宮位，地支是別號。所以十地支包含了太陽與大地相對的不同位置，以有太陽處於不同位置對自然萬物的不同作用。因此地支進八字學、占卜家、擇日家的主要依據。 先天八卦之坤正點，是太陽距我們最遠的遠極點，太陽從這一點重新開始向我靠近。所以坤正點是太陽運行的終始點。十二地支以子代坤，子爲十二天位的終、始位。何爲子？子就種子。種子是上生長期的終點，下生長期又是從種子開始，先開之坤正點，是上太陽運行周期的終點，下一個太陽周期又從坤開始，所以十二地支以子代坤，分十二個不同天位。說明十二地支就是先天八卦的進一步分解。
先天作卦的坤下點和十二地支的子正點是同一點，都是太陽運行的終始點。陰陽日曆中的陽歷以先天之乾坤爲依據去制訂的，因此初造日歷時，以太陽運行到先天之坤正點，即十二地支的子正點，二十四節氣的冬至，爲新舊年的人界線。以太陽居子宮位的時間爲新年的第一個月，這樣新年的第一個月就由舊年的十五天和新年的十五天組成。因爲這一個月只有十五天屬於新年，故不夠作新年的一個月，但這個新年的第一個月正處在新舊年的正中，故名之爲正月。後來爲了使新一年的第一個月完整，先後曾以冬至前的大雪和冬至扣的小寒爲新舊年的分界線。這樣，新年的第一個月就完整了。但是尊舊制，新年的第一個月乃叫正月。正讀征，是因爲犯秦皇之名而改。
天轉一周，即現代所說的公轉一周，太陽處子宮爲子月，處午呂爲午月。地轉一周即叫一周，太陽處子宮爲子時，醜宮爲丑時。地球不斷地轉，太陽也不停地轉，當太陽運行經過北斗星座，即十二地支子宮位時爲了年，以太陽居子正點的這一天爲子日。陰陽日曆中十二地支所指的以太陽爲依據的陽歷，初一初二之數位所指是以月行爲依據的陰曆。 黃帝造司南車，應用十二地支作天地定位。他在先天八卦的週邊設十二地支對天上十二大星座，以十二大星座定地上十二個不同方位。爲了使人們對十二大星座容易認識和記憶，而根據十二大星座組成的與地上人們所熟識的動物形狀相似的動物之名，命其名。 北斗其形似老鼠，故名之爲鼠，北斗屬十二天位的子宮，故子屬鼠。南斗其形似馬，故名之爲馬，南斗在十二天位中，屬午位，故午屬馬。十二地支的十二屬相，子鼠、醜牛、寅虎，就是天上十二大星座的古名稱。
太陽、五星和大地在不斷地有規律地運轉，所以太陽和五星與大地的相對方位也在不斷地有規律地變化，而且太陽和五星的某一個星體也有規律地同處於與大地相對的同一個方位。六十甲子，就是指太陽與十大幹星在與地球相對的同一方位上。甲子年，就是這一年甲星與太陽同時運行到北斗星座這一方位上。十天干指十幹星，十二地支是指太陽運行一周時，與大地相對的十二個不同位置。十天干與十二地支有規律地相配成六十甲子，是說明幹星與太陽有規律地同時相逢在同一個與大地相對的方位一。
現代科學主爲大地與自然生命及日月五星存在著互相牽連又互相克制的關係，這是中國傳統所認識的生克關係。隨著大地和日月五星的不斷轉，大地與日、月、天星的距離和相對位置也在不斷變化。隨著距離和相對位置的改變，它們這間的生克關係也隨之改變。比如，太陽與大地相對的位置在子，則南大地與太陽的距離遠，太陽與南大地的生克就失去了平衡，而且萬物因距太陽遠，光熱不足而枯死。天星之甲，本位在東，當甲星運行到西方時，東方與甲星的生克關係也就失去平衡。生克一失去平衡，就直接影響生命的産生存在和發展變化。因此甲星居西時，東方就要處於靜態。如果動，則必因生克失常而出現脫格性的變化。中國傳統的八字家、擇日家就是以甲之這一理論爲依據而創造。所以中國的八字家、擇日家就是研究太陽天星與自然萬物關係的天文學的。
現代西方天文學，單純地研究天文，而不進一步去研究日月天星與自然萬於的關係。而中國自遠古以來，研究天文的目的是爲了知道日月天星與自然愈來愈發生發展變化的關係。故陰陽日曆的擇日曆書，既是天文曆學，又是自然生命學。
擇曆書中明確指出：甲子年建坐南向北人房屋犯三煞，即甲子神煞已午末。甲年不立壬向，甲子年指明這年天星之甲與太陽同時運行到大地的北正子宮。甲星本位的東，當甲星轉到子宮時，南線與甲星的生克關係因位置和距離的改變而改變。原來與南線之丙位便失去了與甲星的牽連作用的甲星，一轉到北方子位後南之丙位的便失去了與甲星的牽連關係，反變克制。所以甲年建造坐丙向壬的房屋必受甲星所克而死宅主，故甲年不立壬丙。陽歷中子年，是指太陽運行經過北斗星座。太陽與自然生命的關係特別重要，當太陽運北斗星位時，南斗下面的地上萬物與太陽的生克關係就因爲方位的和距離的改變而改變，這一關係一改變萬物與太陽牽克也就改變，因此這一年南斗下的大地宜靜不宜動，動則必因生克關係失常而出現脫格性的變化。擇吉日就是根據日月天星與自然萬物的關係，以及日月天星與大地相對的方位遠近所造成的不同關係去選擇適合自然規律的時刻去建造動工。經我三十多年的實踐經驗，證明傳統擇吉是科學的是現代科學還未認識的古科學。如果認爲擇吉日是迷信的，請調查一下，上甲子年建坐丙向壬的房屋，直門直向者，必定修好屋後不久，宅主必死，而且是因癌證而死，凡用甲申日安床或結婚者夫不死，不病必定離婚；乙亥年安床可結婚，婦病，或死，不然的話必定因婦離婚，擇吉日是一門深刻而牽涉很廣的科學，因而一般人是學不通的。
---------- 癌症的産生原因 ----------
在自然界中，生命要産生，必須具備生命産生所需的全部條件。條件不完備，生命永遠無法産生。癌細胞是有生命的細胞，癌腫瘤是有生命的生命體。因此，癌細胞要産生，必須具備全部條件，癌要生存，也必須具備生存所需的全部條件，癌要發展也要具備發展的全部條件。條件一完備，誰也擋不住，割也割不了；癌發展的條件一失去，癌就無法發展；癌生存的條件一失去，不動手術腫塊也會自行消失。要想治癌，必須首先徹底認識這種癌産生的原因和生存所需的全部條件。
對癌對人體疾病的認識，各家各說，但是總的有兩個觀點：一個是站在物質立場上去認識生命和疾病的現代西醫觀點，一個是站在陰陽生命力立場上認識生命和疾病的中醫觀點。西醫重于微觀片面，中醫重于整體宏觀。西醫從物質微觀去認識癌，但是近百年來始終沒有找到理想的治癌方法和藥物。中醫雖然也沒有十分理想的治癌方法和藥物，但是治療的效果比西醫好幾倍。三十年來我一直調查研究和醫治癌症，最後是以中醫的理論和中醫的藥物，救活了不少臨危瀕臨死亡的癌症患者，而且在復查中腫塊完全消失，生活和工作與正常人一樣。事實證明中醫的理論是正確的，中藥是理想的治癌藥物。
黃帝內經中說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也"。太陽這個天與大地運轉，給大地造就了兩種性質不同的自然力：陰力和陽力。這兩種力象綱紀一樣地牽引和限制著自然生命的發展變化，孤陰不長，獨陽不生，這兩種力必須同時存在，相互作用，才有生命。這兩種力合起來構成生命力，這兩種力缺一則無生命，生命力對生命來說起著重要的決定性作用。癌生命也必須具備這兩種力的作用，才能産生存在和發展變化。物質要變，生命要産生存在，就要有陰陽力作用。陰陽力越大，物質變化也就越快越大，生命的發展變化也越快越大。癌細胞發展速度比正常細胞快數倍甚至數十倍，這就說明，癌所需的陰陽力，比正常生命所需的陰陽力大。生命體內在正常陰陽力作用下，體內物質細胞發展變化的範圍和規律決不會改變，這就是天不變，道亦不變的原理。體內正常細胞所以會越出正常的範圍和規律，發展變化成爲癌細胞，就是因爲體內的陰陽力已經增大改變。也就是因爲體內的陰陽增大亢進，才促使正常細胞産生癌變。所以癌症患者，不是生命力衰弱，而是生命力過旺的表現。因此，絕大部分癌症患者是身體強壯，歷來少病甚至無病的人。
體內整體或局部的陰陽力亢進是癌症産生和發展的主要原因。體內的陰陽力爲什麽會亢進呢？要想防治癌症，必須進一步認識陰陽力亢進的原因。根據本人三十年來對各種癌症高發區和高發家庭的調查和臨床醫治，現在我發覺陰陽力亢進必然有癌細胞産生。引起陰陽力亢進的原因很多，總的來說有以下兩方面：
物質因素
體內陰陽力亢進，主要是閉塞引起廢物和多餘營養滯積發烤生熱，以及食入生熱物質過多，使體內的熱力增加積存的結果。生命就象現代的發動機，有陽熱之力作用，還要有陰冷之力作用才能運轉，生命也必須要陽力和陰力同時作用才能産生。發動機要不斷地加入生熱的油和冷卻的水來産生陽力和陰力，人也是一樣，要不斷地食入生火的物質和生寒的物質才能維持正常的陰陽力。食入的生火物質多，生寒的物質少，就象發動機加油多，加水少一樣，發動機就會出現熱度過高的現象。生熱過多，遇上外感閉塞，熱氣不能外泄，就象發動機的熱不能外排一樣，必然積存亢進。陽力是生命的主力，陽力一亢進，就必然牽動陰力亢進，陰陽力一亢進，必然促使物質細胞發展越出原來的範圍和規律，成爲癌細胞這一反常的生命體。
油和水在未輸入發動機之前，根本沒有熱與寒的現象，但是一輸入發動機，就明顯地出現寒熱現象。平時的食物和藥物，根本沒有寒熱可分，但是進入人體後，經過機能的作用，就會明顯地出現寒熱現象，所以人體內的陰陽力與平時的食物和藥物緊緊相連。所以中醫對病分陰陽，對食物和藥物也分陰陽。生火的物質食用過多，內熱必盛，生寒的物質食用過多，必然陰力過盛，中醫治病就是通過藥物去調治陰陽力，內火盛，就用生寒的藥物去滋長陰力以降火。不然的話，就象發動機沒有冷卻水一樣，熱火很快就會將這台機燒壞。內寒過盛，就要用生火的藥物去加熱，這就是提陽去寒。不然的話，必然冷卻過度而死火。火盛了降不下就要瀉，不瀉就會積存體內，積久盛多，陽力就會亢進。平時營養超出體內日常需要，必然出現滯積，營養滯積必然發烤生熱，一旦外感表閉，內熱不能外泄，久積必然陽力亢進，積於肝則熱亢進産生肝癌，積於肺則肺熱亢進，積於腸胃則腸胃陽熱亢進，唯心臟營養無法滯積，故無心臟癌，所以有部分癌症患者是感冒後發病。
癌細胞是物質體，有物質才能成其爲體。一旦生成癌腫塊，又需要物質去維持生存和發展，而且癌生存所需的營養物質比正常細胞所需的要多，同時所需都是高營養物質，才能達到和保持癌生存發展所需的亢進陰陽力，所以物質是癌症産生存在和發展的主要因素。但是物質不會直接變成癌，必須通過內陰陽力作用和機能作用才能生成癌。物質在機能的作用下産生陰陽力，陰陽力又反過來作用於機能和物質，物質與陰陽力和機能相互依存又互相作用。物質能控制陰陽和內機能，陰陽力和內機能又能控制物質的發展變化，三者之間又存在互相控制的現象。人體是一個複雜的自然化學場，致癌物質進入這個化學場之後，在陰陽力和機能的作用下可以轉變成致癌物質；非致癌物質進入這個化學場之後，在內陰陽力機能的作用下又可以轉變成致癌物質。某種物質是否致癌，不在於這種物質的本性，而在於體內的陰陽和機能。自然生命都具備有産生癌症的物質基礎，但是如果沒有亢進的陰陽力作用，物質永遠不會生成癌。正如大地上已經具備了一切生命産生和發展的物質條件，但是如果沒有陰陽力的作用地球上就永遠沒有生命一樣。致熱的物質能增加體內熱力，但是如果機能正常，多餘的熱能外泄，能將體內陰陽調整政黨也不會引起陽熱亢進。致寒的物質在機能不正常的情況，出現閉塞，因滯積發烤同樣生火，同樣能引起陰陽力亢進。體內陰陽力亢進，物質是基礎，機能和身體狀況是決定因素。滯積能影響機能，歸根到底，主要原因是廢物和營養滯積引起陰陽力亢進。不通則必滯，再盲目增加營養，則必積，積必生熱而引起陰陽力亢進。所以有不少癌症患者是因爲吃了生熱的高營養食品或藥物補品後發病的。
外環境因素
現代科學站在細菌和病毒的立場上去認識環境與生命及疾病的關係，中國古人站在神經感覺與疾病和陰陽這一立場上去認識環境與人及疾病的關係。外界的一切事物包括日月星星，通過感官連接大腦，大腦連接統帥內機體，使用權內界與外界連接成一個整體，這就是天人合一。中國的風水學就是研究外界環境與人、疾病關係和人類發展的關係的一門現代科學還未認識的生命科學。
人有各種各樣的機體，産生各種各樣的不同機能檢同作用於生命，這些不同的機能就由大腦去統一指揮，以達到協調。大腦神經出現問題，必將引起整體功能紊亂。大腦神經的好壞，政黨是否，主要決定因素不是內部物質機能，而是外界環境。外界環境包括社會環境、家庭環境、工作環境及室內外的自然環境。這些外環境的事物，通過感官不斷地偉進大腦，刺激大腦，大腦在外界的不斷的刺激中工作和發展變化，外界環境與大腦的發展變化同步進行，沒有外界的刺激大腦就沒有發展變化的條件。也就是說，外界環境牽引和限制著大腦的發展變化，大腦又統領並牽引限制著內機體的發展變化和指導日常工作，所以外界環境通過大腦直接作用於內機能，大腦能改變內機能，外環境能改變大腦。人的體質、智力、性格、膽識又由大腦決定，而大腦的好壞則由外界環境決定，這樣外界環境就決定了人的前途命運。所以風水學說："風水爲禍福之鄉"。山水風物一個地方與另一個地方不同，不同風水的地方便有不同體質、性格、智力和疾病的人。概觀幾千年的中國歷史，達官顯貴皆出於山清水秀的山區，大富則皆在水鄉。
山水風物聲色，人們自覺或不自覺地感覺到，通過感官偉進大腦，刺激著大腦，大腦神經健旺者則能適應，但是如果大腦神經有衰弱或疲勞時，一遇上刺激就生亂。一生亂，指揮就會出差錯，大腦即使有小小的差錯，也會造成功能失調，就必然導致廢物和營養滯積現象。滯積必然生熱造成內陽熱亢進，因此大腦既使有小小的差錯也會造成嚴重的惡果。所以冊水風物聲色不良將會引起大腦錯亂，指揮失誤，以致造成內機能失調，使廢物和營養滯積以造成陰陽力亢進而達到致癌現象，所以世界上的癌症有明顯的地區性。
外環境中，住宅和工作的室內環境，即家具的佈局、房屋設計與人的大腦朝夕接觸，所以關係特別大，中國風水學特別注重室內外環境。爲了瞭解清楚住宅環境與人風勞鼓隔病的關係，我多次到河南、江蘇等癌症高發區和高發家庭進行實地考察。九七年十月在河南林縣劉村鎮古城村考察時，發現該村解放後每年都有七至十五個食管癌和賁門癌病例出現。但是九五年一場暴雨，將該村的房屋全部摧後，九六、九七年連續兩年沒有食管癌和賁門癌出現，說明該村的癌症與住屋緊密相關。在江蘇啓東和海門考察時，有一座近百年的老屋，在這座屋內住的人一共有六個融會貫通於肝癌。有兩個遷出去的親兄弟，直至七十多歲死也沒有患癌。肝癌高發區的住宅佈局和設計格局與河南的也不同。廣東粵西是鼻咽癌和淋巴腫瘤的高發區，粵西的住屋設計格局與河南和啓東的也不同。但是有一個共同點：凡是有癌症出現的住屋皆是新屋連舊屋，新舊屋相通相連，結成一個整體；不同點，就是河南的是舊主屋的前面加建新屋，改正門爲側門。啓東的是在舊主屋後面，加建小新屋，新舊相連相通，連成一個整體屋。粵西是在舊主屋的兩邊加建小新屋也相相通相連。這就證明風水學指出的，新屋侵舊屋，風勞鼓隔，又生瘤。這是符合實際情況的。
住宅和工作的地方的內環境佈局能導致癌症等惡病之外，環境的陰陽亦直接作用於人。這個地方四季分明，春溫夏熱秋涼冬寒，生命在自然的正常陰陽作用下必然正常發展變化，既無雜病又無雜行，孕育的都是身體健康的正人君子。正如內經所說："四時陰陽者，萬物之根本也，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂"。現代科學提倡四季如春，其實是錯誤的認識。沒有夏天高熱的過程，機體就沒有高分泌高排泄的過程，廢物滯積于內必然産生病變，正如內經所說："夏暑汗不出秋成風疾"。中國四大火爐長盛不衰，就是這個原因。沒有嚴冬的高寒過程，機體得不到極度的收縮靜養而提早衰亡。環境陰陽是人類身體健康的一重要因素。
外環境中，色的影響也很重要。茂名市露天礦區周圍農村，在未開礦、未有礦泥高堆成山這前，這些村莊的人，歷來很少出現肝癌病人。開礦之後，如山的礦泥堆積起來了，周圍村莊的肝癌患者也漸漸多起來了，而且六二年後每年以五倍數目增加。不少專家考察研究的結果，皆認爲是礦水問題。又經過多次水改，但是肝癌患者還是有增無減。後來進行了綠化運動，將這些積堆如山的紅色礦泥堆植樹草之後，肝癌患者數目才真正少下來。這一事實證明瞭風水學的"紅色映照，風勞鼓隔"的認識是事實。
山水風物聲色，通過對大腦刺激，引起大腦出現問題，導致內機能也出現問題，從而引起陰陽力亢進而生癌。除此之外，家庭的不幸，社會的打擊，個人的挫折，同樣刺激大腦引起大腦問題而致癌。一切通過感官傳進大腦的東西，在大腦衰弱或疲勞過度的情況下，都可能造成大腦的工作差錯，都可能致癌或其他惡病。
使生命力亢進的因素就是致癌因素。致癌因素很多，但是總的來說有兩方面：一、物質因素；二、外環境因素。不管是物質不是環境，都不能直接致癌，都必須要通過內機能 作用，無內機能的配合，物質和外環境都不能致癌。致癌的因素要有內機能配合才級致癌，抗癌的因素也必須要有內機能配合才能産生抗菌素癌作用。所以致癌的物質並不是人人吃了都會致癌，抗癌的物質也不是人人吃了都能抗癌。致癌的環境也是這樣，並不是人人進入致癌的環境都能致癌。是否致癌或抗癌最後的決定因素是內機能。在一定的身體疳狀況下，這一種食物或藥物能致肝癌，但在這一定的身體狀況下，又可以抗肺癌。正如水龜，有肝炎或肝硬化等內機能問題的人吃了，可以激變肝癌或其他癌，但是肺癌患者在一定的體質狀況下吃了反而有明顯抗癌作用。任何抗癌或致癌的藥物和食物，並非天生固有抗癌或致癌作用，任何致癌環境也不可能使所有人致癌。抗癌或致癌物質，要致癌或抗癌都必須要有內機能配合才會有最後致癌或抗癌效果。致癌環境也必須要有精神體配合，才會有致癌效果，失去配合就會失去抗癌或致癌作用。
現代科學發現，日月星星與地球和地球上的萬物存在著互相吸引和互相排斥的現象。地球和日月星星所以能按固定的運行線路運行，就是這個原因。日月星星和在地不斷地運行，所以它們之間的距離和位置也在不斷地變化。隨著距離和位置的變化，它們之間的吸引力和排斥力也在變化。這個變化與大地和大地上的人和其他生命的活動有什麽聯繫呢？現代還沒有人去研究，但是遠古時代的中國人早已有了很深的認識。這些認識現代人反稱之爲封建迷信。所謂的封建迷信，就是一門研究日月星星也地球和自然生命生存發展的關係的學說。
陰陽曆學的六十甲子，就是指明太陽和十大幹星某年某月與地球相對的位置的星學。比如甲子年，就是天星之甲與太陽同地球的了方位。這一年坐南向北的住屋就宜靜不宜動，如果這年建坐丙壬的屋，獨門獨向，建好屋後，宅主就會有肝癌或其他惡病。這就是因爲太陽和甲星隨著位置的變化，對這一方位的吸引力和排斥力反常，所以宜靜，動則因吸引力和排斥力反常而必然産生反常病態。
傷的因素
傷有多種多樣，中醫歸納爲兩大類：內傷和外傷。跌打損傷外或內部組織的傷爲外傷。因氣血積滯、勞累過度、精神疲勞過度和食物或藥物過度等引起內機能損傷的氣傷、血傷、神傷、食傷，爲內傷。凡是傷，都損害破壞了正常組織。生命體是一個組織緊密無間的整體，所以其他生命無法進入正常組織。一有損傷，就有破洞和破口，賊人就乘虛而入。
一切生命包括癌生命，要生存發展，除了必須具備物質和力條件之外，還要有容許生存發展的地方。當體內産生癌細胞的物質條件和力條件齊備時，癌細胞必然産生。但是體內各組織緊密無破口，癌細胞就無立足生根的地方，就會自生自滅。體內的組織一有損傷，就有空洞，癌細胞就會在這空洞生存發展變成腫塊。所以體內的損傷和衰弱過度的組織是癌腫塊生成各發展的最終決定因素。有傷，有衰弱過度的機體組織，就有癌塊出出的可能，所以防癌先治傷。傷口生成癌之後，傷已經不存在，所以治癌用傷藥是錯誤的。
在我三十年的癌症調查研究中，發現癌症患者百分之八十上有跌打損或氣傷、血傷、勞傷、神傷和炎症損傷現象，其餘就是因爲年老，組織衷心過度。
手術和電化放療面積破壞傷內組織，爲癌的發展創造了條件。同時癌腫塊周圍的正常組織是抗癌的前線將士，放化電療在殺傷癌細胞的同時，又將前線的抗癌將士殺死了，使體內的抗癌陣線全面摧毀。癌細胞一複生，就可以無阻擋地、肆無忌彈地向四面發展。所以放化電療和手術後，大部分患者癌細胞全身擴散。這時候。因爲體內失去了抗癌力量，就是有最佳的抗癌藥，也無法通過內機能去産生抗癌作用，到這時候，仙丹也無法球治。在我的消癌根醫治下徹底治癒、能正常生存下來的患者，百分之九十是醫院認爲已經失去手術和放化療機會的臨危患者。
---------- 我对癌症的见解 ----------

我的治癌方法就是用中草药食物除掉癌生存所必需的条件，癌生存的条件消失，癌也自然消失。
春天一到万物生长，冬天一来，任你浇水下肥草木也不生。正常的细胞是有生命的细胞。但是正常的生命和癌的生命有根本的不同，不同的生命生存发展所需的条件也就不同。在人体中，有适合癌生命生长的春天，正常生命所需的春天必然失去。如果人体内有了适合政党生命所需的春天，癌生命所需的春天就必然失去。人体内如果为癌创造了春天，那么肿块就割不了，化不尽。如果人体内为癌创造了一个冬天，不动手术，不放化疗，癌肿块也自然会消失。那么怎样才能创造政党生命所需的春天和癌生命的冬天呢？
同在一块地上，为什么春天万物生，冬天万物死呢？因为春天有了适合生命生长的光热。用中医话说：就是有了少阳作用。少阳作用，就是适合生命生长的阳力作用，即热力作用。春所了生是因为有了适合生长的热力，冬所以死，是因为失去了适合生长的热力。人体内尽管癌产生发展的物质已经充足，但是没有适合癌产生发展的热力作用，决不会产生癌细胞。发动机内的阴阳力靠施进的水和油产生，人体内的阴阳力靠吃进去的寒热物质去产生和供应。来时吃进去的生热的物质多，生寒的物质少，内热就偏盛，一有外部因素引起表闭，出现血循环失调，内热不能外泄而亢进，就为癌的产生发展创造了春天的热力，所以治癌要先治热，把内热治清了，癌的冬天就到来了。
因为对癌症的产生，存在和发展变化所需的必然条件认识不同，治法和药物都不同。在不同的地点环境和生活工作条件下生长有的人的体质也不同。癌生在不同体质的人体中，就是不同性能质的癌，要用不同的药物和方法去治。要对症下药，首先要正确认识患者的体质和内机能问题，以及癌的部位，种类，对内功能的破坏程度。此外还要认识到患者的住宅，工作茧自缚生活环境，以及用药时的天时气候。第一步用现代医学的诊断方法作详细的认识，第二步用中医的诊断方法推理辩证法结合现代医学诊断结果，作整体辩证，然后确定治法和药物。治疗期间，不断地服药，癌不断地变化，体质功能在不断地变化，所以必须要按照中医的经验，下一剂药，来一次辩证论治。药物、药量要随病症加减，要随着癌和体质的功能的变化在不断地变化。药物对症，则治癌，药物不对症则治理。药物必须绝对对症。治癌药的毒副作用必须要在配方中抵消，不然的话，就治人，癌未死人先死。治法和药物配方对症，癌也可以药到病除。我的消癌根药物分1、2、3、4、5、6号散，加上随症设立的协定处方。如果是我用，对于肝癌，肺癌、胃癌、肠癌、食道癌、鼻烟癌患者，服药后两小时就觉得舒服。一般一剂止血，止痛，三剂一切癌症症状就消失，肿块明显缩小。这个治癌药如果服了两剂病人都无明显的舒服感，则此药未达到对症的要求，对症，不但要对准癌症，还要对准整体功能问题和其他种种并发症，癌症使人痛苦，使人死亡，体质功能和其他并发症一样使人痛苦，使人死亡。要治癌救人，必须要把癌和其他病一剂药同时治。才能达到治癌的目的。要彻底快速地治癌，必须要辩清这个人的癌属于哪一种原因，哪一种类型的癌。是物质原因引起，单用药物和食物可治彻底，但如果是住宅和工作环境而引起的精神性质的癌症。用药物治之外还要改变其住宅和工作环境。用环境治之才彻底。根据本人近三十年的研究和医治癌的认识，我总结出三个要点：
一、治癌先治热
现代医学站在物质的角度去认识生命和生命体中的病，因此现代医学的人和病皆是物质，没有寒热阴阳，药物食物也设有寒热之别。中医站在太阳看地球，从阴阳生命力这一角度对生命力作整体认识，认为人生存发展，五味物质是基础，阴阳力原因是主要原因。在阴阳力中，对生命来说，阳力是主要作用力。故中医中人分寒热，病分寒热，药物食物也分寒热。发动机有寒热作用才会动，人有寒热才会生。发动机的寒热要平衡才能正常运转，人的寒热也要平衡才能正常地生。寒是阴，热是阳，寒热就是两种不同性质的力作用。发动机的寒热阴阳靠水和油去产生，人的寒热靠药物食物和水份去产生。输进发动机的油多，水少，发动机的热就会过盛而亢进，热一亢进，就会使发动机的物质机体产生变性。人也一样，吃进的生热药物或食物过多，内热就偏盛，内热一亢进，就促使正常的物质细胞激变成细胞，阴阳失衡失调引起高热烧坏的机体往往报废。被亢进阳热埙坏的人体内机体，要修复也要很长时间。真正医好一个癌症患者，就等于将内机能全部更新。所以要医好一个癌症病人的工程相当大。
物质要变，生命要产生存在和发展的变化，决定因素不是物质本身，而是物质以外的力作用。所以阴阳二力牵引和艰制着自然物质和生命的发展变化，所以内经称阴阳为万物之纲纪。对生命来说，阴阳二力作用中，阳这热力作用是生命产生，存在和发展的主要力作用。在阴阳力不变的情况下，万物发展变化的范围和规律也不会改变，正如汉董仲舒所说："天不变，道亦不变。"古之天指太阳，太阳是阳力的发源地，天指力。生命体内的正常细胞所以质变成癌，就是因为体内的天改变了，使阴阳生命力亢进，特别是阳热亢进的结果。亢进的阳热是癌细胞产生、存在和发展的主要动力。这个动力失去了，正常细胞就停止质变，已经质变的癌细胞就会因为力作用的失去而枯死。所以治癌要先治热，首先除掉癌生存发展所需的力作用。 阳热亢进是生命产生生存和发展的主要因素和条件。
阳热亢进，有的是整体性的，有的是局部某机体的。如果是整体性阳热亢进，就像发动机高热一样，将整体机能烧坏，整体正常细胞都有质变的可能，这一类型的癌一发现就全身长肿瘤，而此类患者大多是年轻力壮，体质特别好、生命力特别强的人。这一类型的癌症患者，在热力解泻下之后，要全面修理整体机能，将整体机能来一次更新，要彻底治好，至少要一年时间，局部阳力亢进的患者，其他机能埙坏不多也不重，癌细胞被抑制及亢进之热解泻下来之后，一般情况下其他机能能自行恢复。这一类患者一般半年时间可以彻底底除。在没有药物性错医和食物错养的情况下，一般不会扩散，部分不还能自身解决。这一类型的癌在不错医错养的情况下，到极恶化时最容易医治。因为一切生命，有生必有盛，有盛必然走向衰亡。恶化期，就是极盛期，极盛期时就开始走向衰亡的时候，所以这个时候，一清除亢进的热，癌就马上死亡。
在我三十年来对各种癌症调查和医治过程中，发现任何癌症都是热症。虽然有个别患者的寒的表现，那是热极变寒的现象。如果用热药治之，很快就恶化。癌热有几种，不同的热将产生不同的癌，不同的癌症要用不同药物和不同的治法治之。我认为癌热有四种：（1）虚热。虚热是因虚至热，这种虚，大部分是因为内功能失调，主要是运化功能问题，使某机体的血液不足而引起的营养缺乏而虚。因虚而机能衰弱，以致废物不能排，余热不能泄，久积而造成亢进型的虚热，热反害内机体成为恶性循环。这一类型的癌常见于老人和农民。（2）燥热。燥热是躯体缺乏水份。缺乏水分的原因，并不是因为饮水少，主要是吸收和排泄功能失调，使血中缺水，血成份过高，因血中缺少水，故机体得不到抽需的水份而枯燥，同时因机体水份缺少，营养得不到进一步分解吸收，废物排不出而造成亢进的燥热。燥热型的癌也是老年人和体力劳动者居多，多见于鼻烟癌，肺癌，肝癌，胃肠癌也有。（3）湿热。湿热是水份、营养和废物滞积发烤生热而滞积，也是同功能失去协调的结果。机体发热，吸水就多，吸水越多湿就越重，热更盛，从而导致阳热亢进。温热之癌，多见于年轻人和生活好的、工作轻的有福之人。常见于肝癌，胃肠癌和食道癌。（4）实热。实热泪盈眶整体充满了亢进之热。这一类型的人，是先天整体机能特别旺盛，后天营养又充足的，使健旺的机体更加健旺，遇上外感表闭，内热不能外泄，充实在内机体中，产生整体阳力亢进。旺极必衰，整体旺盛，整体亢进，又整体衰账。这一类型的癌症患者，绝大部分是不治之症。虚热、燥热、湿热，大部分是局部阳热亢进，破坏也是局部的，一般不能救治，实热是整体阳热亢进，整体被破坏，如果到了极恶化期，神仙也无法下手，因为到了这时候，整体功能已被破坏，对药物不能消化吸收和运送，仙丹也无效了。
不管是什么热，把热降低了，癌的冬天就到来了，癌就会失去了生命力而自然枯死。怎样才能把这亢进的热解泻下来呢？癌细胞是在阳力亢进下产生的亢进生命体，因此它需要比正常生命多几倍以上的营养来维持生命。癌生存发展所需的亢进热力，就是靠大量吸收营养来产生。如果断绝癌所需的高营养物质，癌热就会失去，某机体裁所以会出现热亢进，是因为内功能失去协调，造成血运行失常，使带营养的血大量涌向这一机体，使得这一机体的热亢进，癌也因此而得到所需的高营养。这一种失常的血液运行，中医名之为"血热妄行"现象。把这一血液妄行现象解决了，癌所需的营养和热量也就没有了，要解决这一现象，按中医观点，急则治其标，缓则治其本的原则，先治热，后按五行原理去调治内机能，内机能协调了，血液就正常了。癌所需的营养是高营养，只有高营养才能产生癌所需要的高热。所以凡是有血热妄行，有癌症的人都不能吃动物类的高营养仪食品。理想性的治癌，必须要药物、食物、环境三方面综合治疗。
二、 癌症不能攻也不能补宜解宜泻
现代医学采取手术放化电疗法，这是损伤性的攻击治疗，在一个世纪的实践中，证明是不科学的治法。为什么？
癌产生的主要原因，是体内整体或局部阴阳生命力亢进，特别是阳力亢进。阴阳生命力所以会亢进。是外因或内因引起内功能失调，使废物不能外排，余热不能外泄，造成血液妄行的结果。手术，放化电疗，不但不能促使内功能协调，反而进一步损伤内机体，造成更深一层的机能失调，严重摧残体质和精神。癌细胞和正常细胞之间存在着你死我活的敌对关系，一有癌出现，体内马上产生搞癌组织。所以在体质尚好的情况下，自身完全有能力抑制癌的发展，所以有些癌肿块不治也能自动消失。抗癌的生力军产生的作用。手术放化电疗在杀灭癌细胞的同时，又将抗癌大军杀掉，所以手术放化电疗后，癌一复发，就可以肆无忌惮地发展扩散。手术放化电疗，既不能除掉癌生存的必要条件，又摧残体质，严重破坏了自身的抗癌能力。所以手术电化放疗的治癌方法是注定要失败的。
中医治癌方法不外乎：以毒攻毒，活血化瘀，扶正祛邪。以毒攻毒和活血化瘀法是中医式的攻击性治疗法。以毒攻毒，就是用中医的毒药去攻击癌毒。这些毒药不但能够损害癌生命，同样能毒害正常生命，现西医的放化疗法一样，也是错误的。活血化淤，就是用能加速血液运动的中药，去加速血液流量，加速血流量对外物的外排，内热的外泄，正常机体的的营养供给均有一定作用，用这种方法要配方全理的情况下，初眼，患者是有舒服感。但是血流量越快，癌得到的营养的热量就越多，癌得到的营养和热量也就越多，发展就越快。所以用活血化瘀的不治法，但是没有成功。扶正祛邪，就是用高营养食物和药物补品进行滋补内肌体。因为癌细胞如狼似虎地掠夺营养，使其他机体得不到充足的营养而虚。癌细胞不断地新陈代谢，不断地分秘毒液，新陈代谢死去的癌细胞和毒液，随着血液运行而到其他机体，又损害因营养缺乏而虚弱的机体---"穷人又遇贼祸"，因此虚弱的机体在癌的控制下根本无办法吸收运化这些补品来扶植自己。补进去的和高营养，机体无办法吸收，这就是中医的虚不受补。补进去的营养积于血中而供给于癌，癌得到充足的营养后必须飞速发展，癌发展得越快对机体的损害也就越重。所以用药物补品和高营养食物去治癌，必然加速恶化，加速人的死亡。对任何癌症都不能采取攻击性治疗，哪个医师错误地采取，哪个医师就注定要失败。哪个患者接受攻击性和补品治疗，哪个患者就必定加重痛苦，加速死亡。癌症不能攻也不能补，必须要在癌细胞被控制，出现大部分坏死或变性以及正常机体的余毒余热清理干净后，才能进入补养性治疗。
癌症不能攻也不能补，而宜解，宜泻。解，就是用清热解毒的药物和食物通过和解方法去清除正常的无癌肿的机体，使它恢复正常工作。泻，就是用药物食物去泻下有癌机体的毒和热。比如肝癌就用泻肝泻癌火的药物和食物将肝癌生存所必需的肝中亢进的热力泻清，这样肝中之癌就会因为失去生命力而枯死。
三、一剂治整体
癌生存所必需的营养和热量比正常生命机体多几倍甚至几十倍，癌为了生存发展，必须要大量地掠夺体内营养，使其他机体出现营养缺乏症。所以一有癌症，人就异常消瘦。癌毒随着血液运行遍及整体，伤及整体。如果单方面治癌，就是把全部癌细胞消灭了，但被癌毒损害的其他正常机体引起的并发症也足以致人于死地。所以在治癌的同时也必须同时兼治其他机体，也就是一剂药同时治整体。这剂药的主治是癌，兼治其他机体的其他病。如果只治癌，而其他机体在癌毒控制下，机能无法工作，那么癌药不能消化吸收和运送到目的地。就算治癌药能进入癌区，把癌杀死了，但是分泌排泄机能不动，癌毒照样在体内无法排出，人也不舒服。如果只治无癌肿块的其他机体，不治癌，癌在不断地产生癌毒，毒害其他机体，那么其他机体也始终无法抬头。
正常机体与癌，就象良民百姓与贼一样。要除贼，一边用兵一边唤醒百姓进行综合性治理。用药物清除各机体的癌毒，使正常机体恢复工作，产生抗癌能力。百姓唤醒了，贼到哪里，哪里的百姓就在哪里消灭贼，再加上治癌药进行综合治理。癌生在人的机体中，一切生存条件靠内机能造就，营养和热量都靠内机能供给，内机能象屠刀下的良民，忍着痛苦和饥饿去供养贼一样。生癌养癌靠内机能，抗癌治癌也要靠内机能。任何抗癌治癌药物都不能自己单独产生抗癌作用，都必须要通过内功能作用才能达到治癌目的。所以治癌药必须要与治疗其他机能的药同时使用，在其他机体帮助下，使治癌药达到癌的部位去把癌杀死。因此，任何治癌方法和治癌药物，如果对内功能有损伤或损害，都是错误的治疗。
人体是有生命的机体，生命体本身就具有抗癌抗病毒的天性，对症下药同样可以达到药到病除的目的。所以治癌药必须要与治疗其他机能的药同时使用，在其他机体帮助下使治癌药达到癌的部位去把癌杀死。因此，任何治癌方法和治癌药物，如果对内功能有损伤或损害，都是错误的治疗。
人体是有生命的机体，生命体本身就具有抗癌抗病毒的天性，对症下药同样可以达到药到病除的目的。如果服药后几个小时都没有开始改变症状，就证明这个药没有对症。人是一个整体，体内任何一个机体有病，整体都不舒服。要整体感到舒服，就要整体无病。药要对症，就要整体辩证，首先要辨清证和症，才能在达到对症下药的要求。确诊是癌症，就用治癌药，对症了吗？这是单方面的对症，不是整体全方位对症。癌只是整体病症中的其中一个症，如果不整体对症，就达不到治好整体病的目的更达不到治病救人的最终目的。药整体对症，就要整体准确地辨清证和症，应用中医组方原理。必须用君药治癌，臣药治被癌损伤或损害的其他机体的并发症，君臣同堂才是有力的治疗。比如治肝癌，癌毒散于肝必须引起多种肝病，肝病又牵涉脾病、肠胃病、肾病。这些肝病、脾病、肠胃病、肾病如果不同时解决，治癌药就无法进入肝区。君药治肝中之癌，臣药治肝及脾胃肾之并发症。君药对症癌，臣药对症其他并发症，必定能达到药到病除的目的。
中医有一个最有特色、最科学的治病方法。这个科学方法，现代医学还未认识，所以无法接受。这就是用自然中草药治病时，同时以食物配合治疗。现代医学只知道营养食品能养命，不知道营养食品能治病也能生病，还能致人于死地。中医认为病从口入，现代医家解释为食品带细菌病毒入口而生病，这只是其中的一个方面。人体是由各种各样不同组织、不同作用的机体构成的。机体组织不同，对生命的作用也就不同，作用不同，就需要不同的营养物质。内部的各种各样机体的健旺要相等，产生的机能作用才能平衡、协调。要使各种各样的机体健旺程度相等，平时各机体所需的营养物质，就要按质按量同时供应。如果这个机体所需的营养多，那个机体所需的营养少，多者过于健旺，作用太大，而少者弱而作用少，这样就引起内功能失衡失调。内功能失去平衡和协调，轻则废物不能外排，余热不能外泄，形成恶性循环之后产生大病，如癌症、肝病、心脏病之类，重则可以马上造成内机能紊乱，一命呜呼。这就是无细菌、病毒的营养物质生病致人于死地的科学依据。 人体是复杂的机体，复杂的机体就要用复杂的自然营养作为平时的养生食品，才能达到平衡供给。这就是内经和五味而食的道理。治病要药物对症，养命也要食物对症，这个机能所需的营养缺少，就多吃一点这类营养。机能所需的这种物质多了，无论营养多高、多美味也不能吃。病从口入，就是食物不对症。比如这人食寒性，吃了寒性食品引起寒气偏盛而病，热性人吃了热性食品引起热气过盛而病。多吃了有益于肝的食物，引起肝功能亢进，致使整体功能失衡失调。多吃了有益于肺的食品，肺过旺而功能亢进，同样引起整体功能失衡失调。治病治癌，要药物对症，还要食物对症。如果药物对症，食物不对症，食物就会抵消药物的作用。所以药物要正确选择，食物也要正确选择，认真做到药物治，食物治才能达到药到病除的目的。比如癌是热症，用清热泻火药治之。如果在生活中又大量食用动物类的高营养品去生火，则加强了癌的生命力，癌生命力越强抵抗力就越强，尽管治癌药对症，也无济于事。
---------- 癌症，三分治七分養 ----------

中醫認爲，治病，三分治七分養，此觀點十分正確。特別是癌症，養顯得更爲重要。治癌是第一關，養是第二關。善治不善養，癌細胞死了，人也死了。治的時間短，養的時間長，所以養這一關特別難過。養並不是象現代醫學那樣，盲目大暗無天日增加營養物質，吃不下，就注射，象造泥佛像一樣，一下子用泥造得壯壯實實。人是生命，不是泥佛。人象精密的發動機一樣，油少了不成，多了也不成，水少了發熱燒機，水多了又滅了火養成特別講究辯證。
人體是一個複雜的五行體，是由各種各樣物質不同、組織不同、作用不同的機體構成。因爲各種各樣機體對生命的作用不同，日常所需的營養物質也不同。平時，各機體所需的不同物質，必須按其所需物質的質和量同時平衡地供給，這樣的機體，才能産生相等的作用，作用相等才能達到整體功能平衡和協調的目的。如果肝所需的物質營養供給過多，肝功能就會亢進，就會影響其他機體的機能，而造成整體功能失衡失調。反之，如果肝所需的物質缺少，肝功能就會衰弱，同樣影響其他機體，造成整體功能失衡失調。中醫的虛則補，實則瀉的目的，就是達到整體功能平衡協調。中醫治虛，不是象西醫那樣盲目地增加營養物質，而是作臨床辯證，哪個機體虛，就補那個機體，哪個機體過旺，就瀉哪個機體，而不是象西醫那樣見虛就作全方位的補養。
西醫偉大，全世界人都信仰採用，但是略有造詣的醫生，都應該感覺到西醫學知識是感受性知識，根本沒有進入理性的階段。所以西醫對內機能性的病，只能割肉醫瘡。高明的中醫不用手術能夠根治機體的大病惡病，其原因在於中醫學在二千年前就已經進入理性階段。人老不死爲賊，人類是這樣的。下里巴人，人人愛，陽春白雪和者蓋寡。
有生命的人體，內部各種各樣的機體相通相連，並且互相克制而共同作用於機體，所以一個機體得病，必然殃及整個機體。一個機體得了癌，必然全面摧殘整體生命。（一）這個機體得了癌之後，機能受害而必然過度衰弱，而引起整體功能失衡失調，而危及生命。（二）壞死的癌細胞和癌細胞分泌的毒素，隨著血液迴圈而到達整個機體，毒害和妨礙整個機體，引起整體衰竭而危及生命。凡是癌症，這兩種危及生命的現象都存在，都是癌造成的。治了癌就脫險了嗎？沒有。癌治了，但是癌所造成的整體功能失衡失調現象和被癌破壞的機體依然存在，危險還在繼續威脅生命。治了癌之後，就要進入養的階段，治癌容易養命難。治的時間短，養的時間長。
機體被癌妨礙和損壞的程度有輕有重，輕者恢復快，重者恢復慢，恢復快的機體加補養，其恢復會更快。恢復慢的機體則受制而無法恢復。這樣就會造成整體的平衡和協調節器越來越差，一時達到完全失衡失調時，人就必然死去。到底這個患者是陽虛，還是陰虛？是肝旺還是脾旺呢？這些機體的虛與旺， 是否來衡協調，用任何檢測手段和檢測工具都無法正確測出。只有憑醫生的臨床經驗，根據症狀和患者的感覺去推理判斷。故癌症要辯證論治，又要辯證論養，必須按中醫的觀點理論和方法，以陰陽原理，五行原理爲指導，用藥物食物進行療治。如果以西醫的觀點方法和藥物調養，養多少死多少，我未見過一個成功者。
癌症是整體破壞性的惡習病。癌症患者在癌細胞消失之後，受損壞的整個機體，都處於虛弱狀態。虛不受補，故癌症患者在治療和治養期間必須用低營養的自然藥物的自然植物類進行療養。如果用高營養的動物類食品和西醫藥物補品作療養，並發症將會象雨後春筍，醫不了，治不盡。

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