《古中医学概论》（第五稿）
本帖最后由 潜平居士 于 2020/2/20 12:33 编辑古中医学概论(第五稿)王兴宝 2020年2月17日
自 序 余之先兄，零八年重病，初西医治疗，已无希望，后服中医汤药，以期奇迹，然一年后，先兄终不治，合家悲痛，余痛不已。先兄病中，余读《中医基础理论》，意为保健辅助，先兄既逝，置书归阁。后思先兄，一年之内，生存质量高，有如常人，其突然病去，心中疑惑，欲寻其根由，又执书苦读。约三年后，余愈读愈惑，苦思不解。因余学医，首重医理，五千年中医理论，繁杂错乱，各说纷纭，无一贯之理，故有心戡乱。于七年前，受仲景书第十二稿启发，渐有眉目，其时即定书名：《古中医学概论》，以备今后撰写。七年之中，神农黄帝，伤寒百家，理论医案，书读无数，方药亲试，理论推敲，夜常难眠，时至今日，学习中医，恰有十载。余近日，思绪郁发，可得连贯，撰写五日，一撮而就。余之论，比之《内经》，理论完整，一线贯之，可解仲景，临床自效。本著形式，有别它书，要言不繁，大道至简。阴阳主客，六气三则，同气相投，同气之下，异性相融，同性相加，阴阳二分，寒热虚实，一线牵之，实乃至真之理。余不敢私藏，不冠以己名，不裹以高价，作无偿公开。愿此著作，成为经纬，开释后学，振兴中医，造福人类。名古中医，正本清源尔。
椒陵承启 2017年3月31日晚于马鞍山
一、阴阳古中医学，是一门实验性哲学，是人们自觉或未觉利用六气理论，使机体健康运转之古中国医学。
老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。
此示万物生化，即道生一，一生化阴阳，阴阳各生化三为六气，六气乃厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，此六气生化万物。六气乃阴阳所生化，虽三阴三阳，非阴独生三阴，非阳独生三阳，其中阳中有阴，阴中有阳，关系密切，可见后章。
阴，由能量和物质组成，以物质为主要属性，能量寄存于内，易于察觉；阳，由物质和能量组成，以能量为主要属性，物质为其载体，不易察觉。
宇宙中，无脱离物质而单独存在的能量，也无脱离能量而单独存在的物质，即无绝对的阳，也无绝对的阴，或言无真阴真阳。绝对的能量必须时刻依附于绝对的物质而存在或传递，二者俱不能独立存在。
即使如各种波和场，也是能量时刻依附于各种物体（包括真空中充满的物体），进行快速发散式传递并逐渐损耗殆尽，直至消亡时都依附在物体中。真空，非真的空无一物，因为我们在任一时间任一地点的夜空中，看到的星星光亮有其明暗，其为薄阳薄阴而已。
宇宙，是物质和能量紧密结合且变化万千的存在，其非唯物，亦非唯心。其由无数阴阳组成，亦由无数阴阳循环组成。大循环之中含多个相同次层级之中循环，中循环之中又有多个相同更次层级之小循环，以此下分，无微不至，向上溯源，可近初元。阴阳者，可作二分之法，缘于万物由阴阳组成，具阴阳之属性，二分之阴阳，属性相应，又各具主体属性，然又有区别，或上下，或前后，或内外、或虚实、或寒热、或软硬、或明暗、或曲直，诸如此类。
阴阳生化之前，无时间和空间，阴阳生化其时，唯有内外，阴在外，阳居内，阴阳生化，六气生，则有上下左右前后，即空间产生，六气循环不息，则时间产生。
阴阳六气，同气相投，同气之下，异性相融，同性相加。六气生化，作圆运动，你中有我，我中有你，不分彼此，浑为一体。此自然之理，大道于此，至关重要。
二、六气六气，分主客，主气主自然，客气主生物，先有主气，后有客气，客居主中。地球乃主气所生化，其六气运转不息，较为典型。人乃客气所生化，其六气循环往复，较为典型。
厥阴生少阴，少阴生少阳，少阳生太阴，太阴生阳明，阳明生太阳，太阳复生厥阴，周而复始，久久不变，年复一年，此名主气；厥阴生少阴，少阴生太阴，太阴生少阳，少阳生阳明，阳明生太阳，复生厥阴，周而复始，此名客气。
主气之地球六气，应象天地，分别为厥阴风与木、少阴温与君火、少阳热与相火、太阴湿与土、阳明躁与金、太阳寒与水。此六气生化运转，变化万千，以成地球现状。
客气之人六气，应象脏腑经络，分别为厥阴肝木与三焦风及其经络、少阴肾君火与右心温及其经络、太阴脾土与肺湿及其经络、少阳左心相火与胆热及其经络、阳明大肠金与胃躁及其经络、太阳小肠水与膀胱寒及其经络，此六气生化运转，不独见某气，则六气合和，以保人之康健。
地球之现状，赖于主气大循环。太阳系之中心，非太阳，为所有太阳系星球循环围绕之中心，地月系之中心，非地球，乃月球和地球循环围绕之中心。主气运转，生化繁多，至今未停，其它星球，都有似地球今日之期，地球明日，亦有其它星球之果。今之地月运行轨道，非往之运行轨道，循环层级繁多故。
人之聪慧，六气机体虽为基础，但关键在于直立。动物若猪狗之类，六气机体亦备，然头目不居上，脏腑清浊不别，浊气相干，则精神难生。因而人之进化，关键在于直立，人之头目心肺居上，颈项渐细，清浊有别，浊气难干，六气使养，精神乃生，智慧开发，肢体进化，相辅相成。
六气之性，互有表里，此机巧所在；又开阖枢，此职责所在；母子相生，此性命所在。此三则，万物根本。
三、主气主气六气运转，时间和空间则具。
主气地球六气，阴阳二分十二气，化子亥十二年，化一年十二月，二分二十四节气，化一日子亥十二时，二分化一日二十四小时；客气六气二分十二气，合脏腑、经络各十二。 一年二十四节气，立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒 。
一年四季，乃四象学说之遗存，较之伏羲时更为久远。春夏温热，秋冬凉寒。春天，立春至谷雨，夏天，立夏至大暑，秋天，立秋至霜降，冬天，立冬至大寒。
一年六气，厥阴风木始于大寒为初气，少阴温君火始于春分为二气，少阳热相火始于小满为三气，太阴湿土始于大暑为四气，阳明躁金始于秋分为五气，太阳寒水始于小雪为六气，仍终于大寒。主客相同，其差各三十度，客气厥阴肝三焦始于雨水，少阴肾右心始于谷雨，太阴脾肺始于夏至，少阳左心胆始于处暑，阳明大肠胃始于霜降，太阳小肠膀胱始于冬至。
六日六气，鲜有知者，因其不著。厥阴风木始于一日，少阴温君火始于次日，少阳热相火始于三日，太阴湿土始于四日，阳明躁金始于五日，太阳寒水始于六日。
一日六气，早中温热，下晚凉寒，固定不变。现称子午流注，今之版本，无依无据，用之临床，常有不效。余之子午流转，主客有差，主气参上，现论客气。客气厥阴始于丑时，少阴始于卯时，太阴始于巳时，少阳始于未时，阳明始于西时，太阳始于亥时。
六气空间者，上下左右前后。主气宇宙，当以整体循环而论上下左右前后，各星球之上，常以球面及自转方向为基准而论上下左右前后。客气之人六气，上下左右前后，与主气有别，因机体进化、生化有异故。
四、客气六气表里，气机技巧。表里者，如手正反，标本两面。其源于阴阳交融，阳在内阴在外故。客气少阳为表厥阴为里，阳明为表太阴为里，太阳为表少阴为里，虽三阴为里，三阳为表，然表中有里，里中有表。如阳明虽表，其主于内，太阴虽里，其主于外，余气仿此。表里传气，传向何处，化气为何。如厥阴传少阳，传气化热相火，少阳传厥阴，传气化风木，余气仿此。
六气开枢阖，本性职责。万物发展，生长死，生为开、长为枢、死为阖；出行入，出为开、行为枢、入为阖。其源于新生命发展，机体需扩展空间故。客气厥阴阳明为阖，少阴少阳为枢，太阴太阳为开。阖者收合，枢者交通，开者散出。循环往复，则生生不息，浑为一体，你中有我，我中有你。阖者有开，枢者有涩，开者有阖。太阳开障，太阴同调，少阳枢偏，少阴同调，阳明阖隙，厥阴同调，反之亦然。 六气生化，性命之源。生物之生存，如获取食物，消化利用；生物之繁衍，如性素交融，生殖新代，俱赖于生化。客气厥阴母少阴子，少阴母太阴子，太阴母少阳子，少阳母阳明子，阳明母太阳子，太阳母厥阴子。母气生子，子为何气，则生子之能量物质化为其气。如太阳寒水，生化风木，其子厥阴故，余气仿此。
以上三则，保健疗病，至真经纬，必遵其规。中医理论，黄帝以降，约五千年，理论断代，杂入五行，易学莫辨，气血营卫，脏腑经络，诸说纷纭，各说其是，各有所偏，理论愈乱，美其名曰，百花齐放，今人难辨，临床渐弱。余今日阐释，理论一线牵，争论可休也，亦多少唏嘘！
客气之人，脏腑经络，后曰藏象，乃主气之象藏于人，主客六气相同，所谓天人合一。藏象之要，六气之理未明，后世所传，多有错乱，今真理已阐，经纬有纲，待余细论。
（一）藏象脏腑经络，脏腑为主，经络为辅，相辅相成。经络者，三焦之外，内系脏腑，外养肢体，沟通内外，以为体用。脏腑者，三焦其内，外连经络，内藏生化，升降出入，交通内外，性命所系。
客气六气，规有三则，脏腑构造，自有其妙。六气循环，赖以营养，所需上入，消化吸收，代谢糟粕，从而下出。人体恒温，内有产热，外有散热，以使平衡。先天六气，藏于六脏，后天六氣，生于六腑，谷物入腑，化而为氣，名曰谷氣，氣含米字，以示不同。先天后天，互为转化，消化收藏，吞吐出入，循环运转，合而为一。人之气血，阴阳二分，三阴主血，生化三阳，三阳主气，生化三阴。是以善补血者，从三阳求之，善补气者，从三阴求之。
六脏者，厥阴肝木、少阴肾君火、太阴脾土、少阳左心相火、阳明大肠金、太阳小肠水。大小肠者，素来不空，可称为脏。六脏之木、君火、土、相火、金、水属性，以应主气在地之气；六腑者，厥阴三焦风、少阴右心温、太阴肺湿、少阳胆热、阳明胃躁、太阳膀胱寒。胃和膀胱，素来不实，可称为腑。六腑之风、温、湿、热、躁、寒属性，以应主气在天之气。
应地之气，化为六味，应天之气，化为六感。六味者，厥阴肝木化酸、少阴肾君火化咸、太阴脾土化甘、少阳左心相火化苦、阳明大肠金化辛、太阳小肠水化淡；六感者，厥阴三焦风化视觉、少阴右心温化听觉、太阴肺湿化嗅觉、少阳胆热化灵觉、阳明胃躁化味觉、太阳膀胱寒化触觉。
四肢机体，或实或窍，应地为实，应天为窍，各有所主。厥阴肝木主筋、其华在爪，少阴肾君火主静脉髓体、其华在发，太阴脾土主肌肉皮肤、其华在唇四白，少阳左心相火主动脉、其华在舌，阳明大肠金主骨、其华在齿，太阳小肠水主脂肪，其华在毛；厥阴三焦风通于目、少阴右心温通于耳、太阴肺通于鼻、少阳胆通于后阴、阳明胃通于口、太阳膀胱寒通于前阴。
又厥阴为泪，少阴为汗，太阴为涕，少阳为唾，阳明为涎，太阳为溺。厥阴郁怒，少阴哀恐，太阴忧思，少阳惊喜，阳明悲愁，太阳坚忍。厥阴拘急不安，少阴神昏郑声，太阴倦怠乏力，少阳惊狂烦乱，阳明谵语躁动，太阳沉静忍耐。
以下各论： 肝和三焦，厥阴木风属性。三焦者，乃胸腹腔，其虚空，内涵脏腑，具空间之态，故木空生火，亦自然之理。厥阴本性为阖，肝藏血，三焦藏液，肝从实，三焦从虚，本职虽阖，亦兼开性，肝主疏气，三焦行液，此厥阴阴阳二分，各具一端，互相对称，余气仿此。肝和三焦，生化肾和右心。
肾和右心，少阴君火温属性。其主静脉，上下沟通，其职为枢。少阴为里，太阳为表，温化寒水，温煦机体。表里之机，余气仿此。少阴阴阳二分，肾为阴、右心为阳，各居上下，肾为阴包阳，右心为阳包阴，肾之阴包阳，遵阴平阳潜，已自含生化，故肾为生化中之生化，性命关键。右心舒张，肾气潜化，脉血静枢，以生脾肺。
脾和肺，太阴土湿属性。太阴肺，五行称金，后世附会，言补土生金，然补脾之时，肺亦同补，俱为太阴故，如仲景遇肺冷，用甘草干姜汤；又肺主皮，湿属性为主，何来金石属性；吟语歌嚎，肺如金钟，然金钟之鸣，在其本体，人之发声，在于声带，莫混淆也；咳病在肺，每用轻浮宣降之药，未见用重镇金石之药也；主气秋躁，皮毛虽感之，要知同气相投，躁气相投，阳明躁盛，本气若实，则易病躁，其机在其里太阴，亦在其母少阳以及厥阴阖，太阴脾肺，津液枢布，少阳生化得畅，亦不病躁。躁燥二字，阳明气躁，少阳气热，两气合盛，合而为燥，要知差别，此中华文化之博大精深，能不细查？脾和肺，生化左心和胆。
左心和胆，少阳相火热属性，其主动脉。左心司先天，胆司后天，左心动极，胆汁泌慢。其中胰腺，少阳左心之离火也。动脉下传，以养先天脏腑，谷物入胃，胰胆运转，以化后天。小儿未诞，心不分左右，其太阴代由母脐，待小儿诞，大哭宣泄，肺气宣张，则心分左右，左心始司，初多黄疸，后天食入，胆气适应，亦渐可司，黄疸自退。其见于相火，盖被郁热，心跳过快，则少阳太过，又其母太阴不开，食未消化，少阳不及，胆液瘀阻，辨治之法，俱遵三则。左心和胆，生化大肠和胃。
大肠和胃，阳明金躁属性。阳明主阖性敛，胃从虚，大肠从实，以虚迎食，纳后即下，以实存便，序时排出。胃口居上，以便水食，大肠居下，此为承气，所承为何，余之脏腑，不出三焦，金气最坚，是以能承。仲景承气汤名，根源在此。因而阳明之治，上用生石膏灶心土，下用芒硝赤石脂。大肠和胃，生化小肠和膀胱。
小肠和膀胱，太阳水寒属性。小肠绕圆，膀胱单圆，其职开，有如太阳，寒水得里少阴温化，温煦外周，卫而感之，太阴主四肢，津液疏布，营而守之。冬日小便清长，少阴潜化，寒之本性，夏日小便黄短，少阳相乘，本性衰弱。其余内涵，凭上可推。小肠和膀胱，生化肝和三焦，六气因而循环，生息不已。
十二经络，亦遵三则，现世错误，必须重调，经纬立法，整齐理论，知源取水，发扬针灸，光大古中医学。
五行学说，时空难表，其虽有火，不识二分，理论即错，衍生乃误。柴木生火，近者君火，远者相火，君火性温，相火性热，君相已分，主次即明。君火近木，明熄关键，沉久不乱，相火远木，热能挥发，呼闪散失。此为主气，推至客气，相火若灭，焉能循环，其具机巧。心之构造，形如倒火，右心左心，中有太阴，气血枢布，气机下传，生化为续，真乃造化！
六气理论，心分左右，现代影像亦证。左右心脏，中间隔开，血液循环，静脉血吸至右心，右心血输至肺，肺吐故纳新，布至左心，左心强收缩，血行动脉，以养脏腑经络。其中依托，太阴脾肺，此少阴生太阴、太阴生少阳。
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，四象最为久远。《周易》与五行，俱从阴阳而来，于四象而分化，分别源自《河》《洛》。《周易》实为阴阳二分法之重复使用，其源头为《河图》，于时空认识继承四象，老阴老阳，少阴少阳，以定四时四方，然此谬也。五行识此谬，其参《洛书》，而增入太阴为长夏居中，然其于时空认识，仍未符合实际。
《河图》先出，《洛书》后出，《河图》出，演先天八卦，至周文王，其参《洛书》，演后天八卦，直至今日，基本未变。而五行学说，现虽最早见于《尚书》，然则其时五行已用于政治等各个方面，可知五行出现应更早。《洛书》的出现，是五行学说发展之关键，或说《洛书》即五行学说先民推演数理而创造，其欲补《河图》时空表达之不足。至黄帝时，华夏大地融合，始用干支以纪年，其依据原理为五行、六气和先天八卦，其时，此三种学说并存。后世学者言干支纪年起于汉，然则其时六气理论已几泯于世，仅隐于中医学中，且无法论述原理，此时作为纪年理论已无可能。所以《河》《洛》乃阴阳四象之后，上古先民运用数理推演，发展出《周易》与五行。
华夏大地，代代相传，古有三《易》。据余推断，伏羲时期兴起为今之《周易》，神农时期兴起为《连山》，轩辕时期兴起为《归藏》，此三《易》理论核心，分别为八卦、六气、五行。因神农部落为轩辕部落打败，所以六气一脉逐渐式微，轩辕帝占据中土，五行大行其道，其学说扩展应用于政治，自称土德，土色黄，名黄帝。《归藏》者，归脏，论五行学说合于五脏，乃医学范畴，黄帝兴四方之问，应是史实，因而五行脏腑理论为《内经》主要核心理论，可以说《归藏》早期隐于《内经》。《连山》有图，其中符号似两山相连，即形似“山山”，因而称之为“连山”，其论自然三阴三阳，后经神农部落推演至人体，产生六气理论。除却干支纪年，六气理论总体架构，早期隐于《伤寒杂病论》《内经》，《神农本草经》《伊尹汤液经》乃六气一脉。《周易》和五行虽非真经，然俱为华夏文明之滥觞，然而，却也仅仅是文明了。六气理论，今日经余溯源，并整理发挥，虽星火微弱，后必将光耀寰宇。
（二）药气天主人客，药饵多客。人有六气，药亦有六。疾病之治，可依药饵，名曰中药。天人六气，完整合一，中药六气，有偏各异。同气相投，同气之下，异性相融，同性相加，寒热虚实，调和机体，可以愈疾。
后世阴阳表里，寒热虚实，八纲总要，以及半表半里病位，诸般于哲学层面，推导不通之各类中医学说理论，理论归宗，唯有六气。六气三则，一线贯之，有矩可循，内涵深邃。寒热虚实，非指六气，乃单一气，阴阳二分，亦能量和物质之二分。故六气失职，开阖枢乱，生化失调，药用同气，同气相投。同气之下，寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泄之，此为异性相融。若犯同性相加，则寒者寒之，热者热之，虚者虚之，实则实之，则需因由造化。
中药其一，首分偏气，其具何气，必重归纳。中药其二，则分开合升降。中药之三，则分寒热，此乃能量属性为主。中药之四，则分补泄，此乃物质属性为主。脏腑经络，分寒热虚实，其理同此。
如心中热痛，蛔虫入胆，胃中热痞，大肠有痢，治之以黄连。因其具少阳属性，为少阳热之能量反向之性，此同气相投，异性相融，少阳之寒热相融，心胆热减，苦味性降，心痛自安，蛔虫自避；又其具阳明躁属性，乃阳明躁之能量正向之性，胃中热痞，大肠有痢，失其本气，投之黄连，胃健肠安。黄连虽苦寒，却无太阳气，不入膀胱。是以中药之用，准确归位，其理在此。同气相投，异性相融，同性相加，凭以愈疾，余以一己之力，一脉相牵，举一阐释，后来者，可反三。
五、淫温病有万千，归纳为三，总结为二。
何为三？或中而即病，或郁积而发，或换季自发。中而即病者，或主气六气，或客气菌毒虫等，或饮食痰瘀物，侵害人体，客气六气失常，则立即病；郁积而发者，前者诸般，虽侵害机体，并未病发，而久久侵入，量变积累，终致客气六气，失常而病；换季自发者，客气本无旧疾，主气六气，应季而感，客气未病，而换季自发。
何为二？诸般病因，不出主客，不论何因，人本可避之病，则可统称为淫病；人本无旧疾，取决于主气正常时节轮转，致不可避免而病，则可统称为温病。是以本篇作淫温论。
主气客气，犯人为淫，病状易查，辨属何气，投及何气，传至何气，用何药气，可以平息。温病之源，古今未明。
（一）淫病中而即病者，又分时气病、时行病、疫气病。时气为病，一年六气之下，机体不耐，感而即发，如冬伤于寒，夏伤于热等，一年之中，其节气不耐受，客气偏者辄病，节气凌冽，则强者亦病，多不同；时行为病，春时应暖，而反大寒，夏时应热，而反大凉，秋时应凉，而反大热，冬时应寒，而反大温，此非其时，而有其气，一年之中，长幼之病，多相似；疫气为病，不论四季，感而染之，不论长幼强弱，俱发病，有相似，有不同。
时气病，伤于寒者，寒气相投，太阳即病，弱者中风，强者伤寒。客气太阳本弱，寒水本亏，主气寒气相投，太阳寒盛，则太阳水亏，太阳生厥阴，厥阴风盛，厥阴风疏泄，太阳职开，虽于静室，发热汗出，恶风脉浮，汗出热退，寒虽随汗而出，然太阳水更亏，厥阴风仍盛，后又发作，源于太阳能量和厥阴物质不调，名曰中风，此厥阴三焦风，指内因。
客气太阳本强，为寒所投，太阴已伤，协调抵抗，皮毛收缩，散热障碍，热郁其中。太阳寒陡增，传气化风，厥阴欲疏泄而不得，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧，名曰伤寒，形体似伤，在于太阴。呕逆者，厥阴风盛，里传表少阳，少阳热郁则呕逆。
是以仲景桂枝汤，芍药资厥阴物质以和之，桂枝振太阳能量以复其职，余药使营养有继，吸粥盖被，共奏发挥，则病自安；仲景麻黄汤，病在两开，太阳太阴，麻桂杏草，无关厥阴，因此针对。麻黄汤后，汗后传变，或伤寒未解，无汗传变，必遵三则。千古谜团，关键于此。
（二）温病冬感于寒，移春乃发，则为温病；又夏病暑，不病温；夏感于湿，至秋病秋温；初冬大寒，冬至后大温，则病冬温。
冬感于寒，同气相投，太阳可受，未即病，然厥阴风增，则厥阴木亏，至春主气厥阴气至，客厥阴风陡盛，为病，则头痛，咽干，发热，目眩，甚则谵语，脉弦而急。此厥阴由里传表，少阳热盛，虽与热相似，根本异源。
春末感于温覆，同气相投，少阴可受，未即病，然太阴湿散，则太阴土亏，至夏主气少阳气至，客少阳热陡盛，表里热盛，太阴早虚，为病，则寸口脉弱，口渴，汗出，神昏，气短。
又病秋温，病冬温，其理一贯，读者自推，不再累叙。因一年只分四季，不明一年主气六气，又主客相差三十度，阴错阳差，千古谜团，今方阐释。
温暑之治，可参桂本，后世方药，活泼灵动，良者可参。另时行病、疫气病，虽症状百端，病源万千，总归人病，不出六气；精神疾患、劳房外伤等，应用六气三则，同气相投，异性相融，阴阳二分，寒热虚实，消息处之，无有不愈。
是以病至，轻者六气单一气抵抗，重者同职开阖枢协同；里病传表为顺为轻，表病传里为逆为重；母病传子遵生化为常，子病及母反生化为异；三阴传三阳为顺为轻，三阳传三阴为逆为重。此万病机转要义，亦自然之本性。
六、伤寒仲景书，古今重视，六气立纲，因真理不明，而各家自解，虽未至真，亦疗效可著。世称六经辨证，今余正名，曰六气辨证。仲景牵伤寒一发，而动六气全身。而今可知，寒者同气相投，是以太阳为始。仲景六气反序，学者应晓。另仲景书，桂本为真，千年机缘！六气辨证，简述于下。
太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。前文已述，伤寒乃重，中风乃轻，气机如此，其余入脏入腑在经络，失治误治，都遵三则，其理易明，余力有限，不再复述。其中脏结，可参寒病篇，结胸气痞协热利，在于母子表里等。其中头项强痛，重点不在经，其中可悟，太阳经气上升障碍，少阳郁热成结，据我实践，后世经络学，称太阳经气下降等，其为谬论，余经待正。
阳明之为病，胃家实是也。其因胃家已实，大肠必更实，是以简化如此。有言阳明病不转化，乃后世粗解，关键在于本气之寒热虚实，非阳明病不传，惟有大肠热实病不传，因何？内外俱热，躁热独盛，阳明气盛，无生化之物质，阳明性阖，是以如此。又阖气极，或厥阴传变，收合太过，则实热四逆，仍承气汤，是以厥阴篇有承气证。
少阳之为病，口苦，咽干，目眩是也。心烦欲呕，少阳难降，太阴不利，阳明胃腐，俗称恶心，恶心两字，可见活脱。少阳病非半表半里病，其病症半在太阴半在少阳，太阴不利，则阳明胃水饮痰气停滞，阻碍其母少阳左心胆向下气机，则胸胁痞闷，口苦咽干目眩。小柴胡汤脉证，向阳进一步，则现大柴胡汤脉证，向阴退一步，则见柴胡桂枝干姜汤脉证。因此仲景少阳病，半在太阴半在少阳。少阳篇方药较少，现可将各泻心汤栀子汤等入列。小柴胡汤证，亦关乎三焦肝，表里传病。四逆散，桂本易名，在此更正，仍宜四逆散，其治两阖不调和者，则有气滞四逆，此四逆非少阴病，一字之差，内涵在此，故宜保留四逆散之初名。
太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛，若下之，必胸下结鞕。桂枝汤在此篇，现在来看，理很明确。本篇用药，姜术参芪，桂芍饴草，补益脾肺，可见一斑。
少阴之为病，脉微细，但欲寐也。后世寒化热化之争，现应明了。少阴寒四逆，两阖热乎？少阴四逆，亦分虚实，故服附子后，或大便泄泻如水，病少阴寒实；或转黄连阿胶，病少阴热虚。另火神钦安，发挥附子，在于其枢，始终保障肾之阴包阳，则客气六气之生化，凭少阴肾可撬动，现今六气三则问世，应更有法，必要时，一点撬动生化；非必要时，同时撬动其他气同转，不省力乎！
厥阴之为病，消渴，气上撞心，心中疼热，饥而不欲食，食则吐蚘，下之，利不止。厥阴病纲要已明，上中下三焦俱有病症，因厥阴为人之根本，余气失守累及厥阴，呈现六气本气属性，虚实寒热俱现，是以乌梅丸，三阴三阳药同用，其脉证如此。历来医家无一人明白厥阴病内涵，今日经余阐释，也算解了千古一大悬案。若仍有疑惑者，可读《千金》诸类似方，如白垩丸续命汤之类，观其方药，揣其脉证，当归芍药附子干姜人参麻黄桂枝黄连黄芩石膏茯苓瞿麦等，此非厥阴少阴太阴少阳阳明太阳之客气生化顺序哉！？
综上简述，六气三则，同气相投，同气之下，异性相融，同性相加，阴阳二分，寒热虚实，可通解仲景书。医家临床，当以六气理论为唯一理论指导，兼纳百家辨证法，首选仲景方，或单用，或合用，或多方并用，对应色脉，适当加减；亦可选后世有效时方，不避麻桂附夏、不避连芩膏黄、不避参地遂戟、不避矾蒂葱枣，唯医理圆通，方医法圆通，则不惑，则疗效真切！
看到你否定五行，三焦归于厥阴，我为你感到遗憾！我想提醒你，伤寒论是中医的巅峰。 vnqtd 发表于 2020/2/21 19:23
看到你否定五行，三焦归于厥阴，我为你感到遗憾！我想提醒你，伤寒论是中医的巅峰。
这套理论有继承有创新，是我研究《内经》《伤寒杂病论》十年所得，不是为了否定而否定，其中道理还需读者慢慢体悟。五行是不是仲景书背后的理，两千年来研究仲景书的人都有否定。
而且，你没有发现这套理论包容了五行吗，其比五行更加系统，更体现天人合一？
五行把事物简单地看作某一属性，是过于简单的，是不合理的，事物的属性不是一个“行”就可以定义了的。
内经中云君火相火，不是凭空而来的，说明古中医本来对火就有二分的认识。
五行和本篇六气理论是完全不同的理论体系。
内经云：厥阴风木，我如何不能将三焦这个腔体应象为风，而体现空间属性呢，您认为三焦是什么脏腑？
我入门就是仲景书，这套理论可以通解仲景书，并未否定仲景书，落脚处也是仲景书。
仲景书是巅峰，后人就没有登顶而一览全局、发现内在机制的欲望和学术要求了？
建议您再思考思考！重点在于看这套理论能否指导临床、指导使用经方、时方等。
vnqtd 发表于 2020/2/21 19:23
看到你否定五行，三焦归于厥阴，我为你感到遗憾！我想提醒你，伤寒论是中医的巅峰。
没有什么，不能够理解这套理论是正常的，但不宜轻易下结论。
很多方面东西我就不说了，因为我完全懂你所说，但你不懂我所说。
不用为我遗憾，彼此再继续努力学习！
本帖最后由 潜平居士 于 2020/3/6 10:08 编辑
补充说明下：
从第一稿到第四稿都有前言部分，主要说明了参考书籍等情况，因主体文字不足万字，加上前几稿前言后，则显前言文字过多，失却重点，因此第五稿没有前言，但有些东西还是要在此说下。
1、本著参考了《伤寒杂病论》桂本、《道德经》、《内经》这三本书，其他的一概未参考，可能有部分内容和其他人相似，这并不奇怪，大家都在研究这些经典，但我在根本理念和研究方法上是完全不同的。
2、本著有继承有创新，有破方有立，我没用五行和易来探究这个世界，反而是否定这两个理论作为中医根源理论的地位。我纯粹使用自然哲学思维，代入自己以上古先民思维和视角去重新认识、思考这个世界。另一方面，本著建立了中国自然哲学基本架构，属于中国自然哲学的发展和延伸。
3、第一稿到现在也有三年时间，六气主体架构未有变动，我始终想用自我批判的思想去否定自己的这套理论，可惜未入其门，内心希望有人找到这套理论的漏洞，我就好不用去操心中医这些乱七八糟的理论，我去读读文史哲书籍，逍遥过自己的生活。
4、我学中医目标很纯粹，不为名利，只为求个理。不要怀疑我是只搞理论，是空谈家，细读本著，可以感悟到我对人体的认识已超过很多专家、教授和民间众多高人。本著简单的一句话，够得上别人写万字的论文。然而天外有天，人外有人，医术哪有止境，我心不在于此。论坛之前发布的《古中医学概论》帖子中有我写的相关问答可参考，帮助读者理解。
5、如果没有发现六气理论大的漏洞，我还是希望看到本著的前辈、高人，多反思反思自己总结归纳的中医理论，看我这套理论能不能提高你们已很高的临床。对于初学者。也建议多读多悟，多方了解、比对。
6、真心建议一些民间中医高人不要将中医理论玄化，玄化中医理论根本没有出路，也不利于中医传承。阴阳本质上就是对光和影的自然哲学认知，其认识到时空的核心，进而发展出中医理论，一旦玄化这样的自然哲学理论，首先迷失的将是自身。也建议一些民间中医高人，多读历史多读哲学，不限于中国历史和哲学。古人所谓悟性，主要来自于自己的知识系统积累和一刹那的灵感，只有做到面，才可能有立体化的认知。玄化中医理论是害中医，并不能为自己所在的道或佛带来任何影响力。道和佛很多自身理论都不能研究透，属于“不能明言”的，建议还是将自己理论悟透，使能够明言，然后再用研究透的理论来解中医理论也不迟。 黄帝内经十二经脉揭秘与应用，祝华英。不知是否有用 ccooookk 发表于 2020/3/14 14:37
黄帝内经十二经脉揭秘与应用，祝华英。不知是否有用
刚检索看了下相关文章，四肢经络左右对称阴阳对应升降出入有点意思，然观其几个治疗案例，恕我愚钝，未得其与经络阴阳对应升降出入法有太多关联，可能我读他案例读的不多。其中西药并用，很是包容。然则于脏腑等整体理论上，尚未见高明之处，仍主要宗于《内经》，可能我看的文章过短，未能全览。其于经络确是有见地。
对楼主用能量和物质来解释阴阳,本人持赞成看法，主要是容易让人理解。但是对阴阳二分举例中的曲直不应当是阴阳，因为直是曲的特例，是曲率为0的特殊情况。 学知识 发表于 2020/3/20 14:56
对楼主用能量和物质来解释阴阳,本人持赞成看法，主要是容易让人理解。但是对阴阳二分举例中的曲直不应当是 ...
用物质能量来定义阴阳，确实是为了今天的人们容易理解，但不是将中医基础理论推向现在科技和数学。若用此两者来思考，则不是学习中医的正途。自然世界何为寒何为热何为上何为下，都是存在基准参照，两者相比较而言，若陷入纯粹数理，会陷入悖论。自然世界不存在绝对的曲率为0的情况，这句话在哲学上是正确的，数理本身就是建立在绝对基础上的，数学说直线那就是曲率为0，自然世界中不存在这样的绝对。但不妨碍中医将曲直作二分化看待，阴阳二分只是分类法，无需过于关注这一点。数理上还有负数，然而时间不会倒流。总得来说，本文重点在于建立了完整的自然哲学理论，这是五千年来中国文化在中医基础理论上第一次做到近乎完美的“天人合一”，这套理论可全面指导中医临床，这是重点。
感动，希望有时间沉下心来拜读
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