中医里的因果关系
世间一切事物都具有因果关系。没有“因”就没有“果”，并且至少两种因素才能产生一种结果，这就是“两因一果”。《道德经》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”而《易经》讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”无论是《道德经》还是《易经》，都是讲“一生二”。实际上，世间一切事物不是“一生二”的关系，而是“二生一”的关系，也就是说，任何事物的产生，都是由两方面的因素所决定的。愚这样讲或许有人会说，阴阳学说讲的就是“一阴一阳之谓道”，然后生万物。但是我们从《易经》的图上看，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，究竟是“一生二”还是“二生一”，就一目了然了。对于中医来讲，任何一种症状都存在两种或两种以上的病因，例如出汗这一症状，病因有阳盛、阳虚、气虚、阴虚之不同，如此等等。这就是说，任何一种症状（果），可能存在着多种病因（因）。如果我们在辨证时只考虑阴阳的某一方面，是阴证还是阳证，显然是不够的。必须至少考虑到两种病因，是哪两种病因导致出现这种症状的。简单地提出这样的问题，仅供讨论。
《道德经》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”实际上，宇宙间的一切事物并不是“一生二”，而是“二生一”。“二”就是阴阳，阴阳为万物之父母。也就是说，宇宙的始点是“成对”的，这就是阴阳。“一阴一阳之谓道”，“道”就是阴阳，“道”就是“二”。显然，人们历来对于阴阳存在着误解。 《道德经》讲：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”实际上，宇宙间的一切事物并不是“一生二”，而是“二生一”。“二”就是阴阳，阴阳为万物之父母。也就是说，宇宙的始点是“成对”的，这就是阴阳。“一阴一阳之谓道”，“道”就是阴阳，“道”就是“二”。显然，人们历来对于“道”存在着严重的误解。 本帖最后由 wwanglu1 于 2015/11/19 00:05 编辑
呵呵 竟然从一元论的著作中 推出了二元论可以扔了道家佛家的东西了 西方传统的哲学理论比较合适您 看来您对中国某些跟本的理念有着比较深的误解
wwanglu1 发表于 2015/11/19 00:02
呵呵 竟然从一元论的著作中 推出了二元论可以扔了道家佛家的东西了 西方传统的哲学理论比较合适您 看来您 ...
哈哈！看来你是禁锢在一元论的道家佛家的思维中，而实际对于一元论的真谛不甚了解。“一阴一阳谓之道”，什么意思？明白吗？
本帖最后由 wwanglu1 于 2015/11/19 13:24 编辑
朋友 你真的明白二元论走下去的结果是什么吗 我不知道我读书太少 还是你真的无知 人家争论了一千多年的东西你拿来当宝阴阳归于一阴阳 是一体的两面一元论是东方哲学跟西方哲学的本质区别 这都是哲学中的常识也许不是我对我们祖先的思想不甚了解 是诸如熊十力 冯友兰 这些编写中国哲学史的人对一元论的了解不如楼主深刻
真是佩服楼主能从道德经里面读出 二分的思想洗耳恭听怎样个推导法 让某人学习学习
你既然这样明白，一元论是什么？二元论是什么？一体的两面是什么？ 世间一切事物不是“一生二”的关系，而是“二生一”的关系。 有些人好象读的书很多，但不明白一元论和二元论究竟是什么？一元论和二元论是哲学上关于精神和物质的争论！但是，阴阳不是一元论，也不是二元论，阴阳是指任何事物包含的两种不同的属性！不要以为人家讲“一”就是一元论，讲“二”就是二元论，讲“三”就是三元论，根本就是牛头不对马嘴的事情！不要变成书呆子！更不能“不求甚解”呀！ 因果关系是逻辑学讨论的事情，是低等线性的思维方法。至于二因得一果之说，其实也不尽然，例如那些充分必要条件与结果的关系，只要有了某个条件，不再需要其他任何条件，那个特定的结果必然出现，这不就是一因一果吗？
至于太极生两仪太极，两仪生四象，四象生八卦，也和因果相距甚远，而是说的天地分开之后，地上就有了冬至和夏至这阴阳两仪，也就有了平分冬夏的春分秋分，再此基础上就又有了四立：立春、立夏、立秋、立冬。二分、二至、四立，这就是八节，一年当中最重要的八个时节，是中国特有的天文历法，这才能和医学、和生物生理学相关联，即生命都是在一年四季当中的风火湿燥寒的参与和制约下生长化收藏的。离开了四季也就没有了生命存在的基本条件，说的是这个。
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