通过这一课题，企以检证『五行生克』与“生命起源”的中国版路线图！
倘若完成结论，将是“中医五行说”的首个西科实证模型，意义极其重大！
也许，就此拉开中医复兴的大幕…… 这是因为，西医生物／病理学，从先天观念上，就缺失了很多研究方向与内容。
比如，在微观生命活动领域，人体内组织细胞 们和 伴生菌群落，“对某一显著的生理活动现象”，可能存在的相互关系？？？ 西医只是简单得提到益生菌与病原菌，但本人猜测它们之间可能休戚与共，即：
无论益病菌落还是人体细胞，在宏观生理现象上，有着重要的主动参与性，而不仅仅是大脑皮层或脑干、小脑、脊髓等的自洽控制行为…… 站在体内益病菌落立场上，从自然选择进化的角度，难道它不应该存在这种参予性么？比如牛的大肠杆菌与草食习性！
而这种“参于或参予”的方式，本人猜测就是中医『五行生克』原理…… 西科实验早就揭明：不同种群的菌落，对于栖息环境的变化，极度依赖与敏感，不是急速地大规模灭绝，就是适时地大面积增殖……很多人体疾病的西医病原体发现、病理性机制显示！ 本人假想“这一五行生克关系”，在益病菌落与组织细胞之间，在人活着期间“确实存在，作用重要”，暂名之为『“五行生克协调机制────同体孕育受限共生”关系』，简称『中医元气论』！
本人假想“这一五行生克关系”，在益病菌落与组织细胞之间，在人活着期间“确实存在，作用重要”，暂名之为『“五行生克协调机制────同体孕育受限共生”关系』，简称『中医元炁论』！
胚胎期—＞婴幼期—＞青壮期—＞老死期，在不同年龄段(五脏六腑机能)，并在不同环境(五运六气形势)下，因为益病菌落的敏感性反应，和组织细胞的应激性配置，从而表现出一般性的生理指标与脏象特征
——这也许就是中医『五运六气／子午流注／四诊八纲』的人体科学内涵！ 道家养生乃是使人体机能保持最优“适配”，而中医临床则是使人体机能从病态恢复到常态，两者发力方向与期待价值不同，因而修炼法门与诊疗手段，既呈大相径庭，又可相互掺引！！！ 上医开源：安徽祁门 培元派 汪机【转】
2010-07-21 12:43:04
文化上的相对保守，于中医却不一定是坏事，再说和谐二字，不论任何时局任何身体，都是应该追求的。
15世纪末的欧洲，人们把那些羞于启齿的疾病抛给自己敌视的异邦。譬如梅毒，英国人称其为“法国花柳病”，巴黎人称其为“日耳曼病”，佛罗伦萨人又命名为 “那不勒斯病”。苏珊·桑塔格在著作《疾病的隐喻》中，窥见了这种超越病理本身的“道德腐化象征”。
与此同时，大明王朝则是另一番风情。民间的名医和宫廷的御医，都在孜孜不倦地探索秘方，摸索出日益精湛的医术。在临床各科已获成效的固本培元法，对梅毒这 样的“脏病”，也有着一套新鲜而有效的疗法。“内则素有湿热，外则表虚腠疏……邪气乘虚而入”，拿出来的医嘱应当是“湿胜者，宜先导湿……表虚者补气，里 虚者补血，表里俱虚先补气血”。
立此医嘱的名师汪机开具的处方是“三黄（黄柏、黄连、黄芪）苦寒之剂加猪胆汁”，这么一来，就能实现祛除三焦温热进而扶正培元的目的。
培元派、新安医学、祁门、汪机，是徽州文化在医学领域中一条夺目的链条。出生于安徽祁门的汪机是培元派的开创者，培元是新安医学最大的学术特征，故乡祁门 又是新安医学的发源地，并被誉为中国御医第一县。
虽然祁门为历朝太医院贡献了19位御医，但最代表当地医术的汪机，平生却都居住在祁门县城内的石山坞，别号石山居士。这就让当地患者省了进京排队挂专家门 诊的麻烦。汪机岂止是家乡宝，更是个“医三代”，他老爸汪渭、爷爷汪轮都是当地名医。在徽州那些浸透着儒学纸香笔墨也格外重视功名利禄的乡野，家里人和汪 机自己，都希望通过科举走公务员之路。但老妈那拖了多年、老爸也无能为力的病体，反倒刺激了汪机的求医决心。
人的一生，就是一条条被不同山谷隔断而转向的河流。学医的格瓦拉，见到了拉美麻风病患者的疾苦，搞起了革命；读四书五经的汪机，因老妈的疾苦，而成为了 《明史李时珍传》中所说的“吴县张颐、祁门汪机、杞县李可大、常熟缪希雍”四位医圣之一。
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