以道论医的奥秘
以道论医的奥秘（刘明武《换个方法读<内经>》）“道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。”
顺道而行与背道而驰，在本篇是划分圣人与愚者的标志。《内经》言医为何先论道，即为何以道论医？要探索这一奥秘，需要回顾早期中华民族的思维方式，一种创造出文明、创造出众多经典的思维方式。
阅读《周易》可以知道，作八卦的中华先贤以天地论万物、论男女。天地是万物与男女的造物主，道是天地的造物主。中华先贤认识了道，如同希伯来人认识了上帝，如同印度人认识了大梵。找到了造物主，同时也形成了一种行为方式-以道论之。请看以下之例证：
⑴老子的以道论之：阅读《道德经》可以知道，老子论天地万物起源，论德、论政，是以道为基础的。⑵孔子的以道论之：阅读《礼记》《论语》可以知道，孔子论礼，论公天下，论人生，是以道为基础的。⑶孙子的以道论之：阅读《孙子兵法》可以知道，孙子论兵法，论胜败，论战略战术，是以道为基础的。⑷《周髀算经》的以道论之：阅读《周髀算经》可以知道，这里论方圆规矩，论勾股弦，论二十四节气，论大年小年，论大月小月，均是以道为基础的。⑸《易传》的以道论之：阅读《周易·系辞传》可以知道，发明创造器具，是以道为基础的。⑹庄子的以道论之：阅读《庄子》可以知道，庄子论逍遥，论物以不齐而齐之的齐物论，论混沌式的悲剧、整齐划一的悲剧，均是以道为基础的。阅读《庄子》还可以知道，庖丁以道论技-解牛之技。
以道论之，论出了一部部中华元典，论出了一件件器具，论出了一项项技术。以道论之，论出了儒、道、兵、阴阳诸子的一部部典籍。以道论之，论出了奇偶之数。仍然是以道论之，论出了《内经》《周髀算经》这样光照千秋的经典。知道了这一点，再看《内经》本篇的以道论医，还会难以理解吗？
英国大哲学家罗素，提出一个论证问题的方式-像上帝那样去看。为何要“像上帝那样去看”？因为人看问题会受信仰的局限，会受传统的局限，会受经验的局限，会受权威的局限，种种局限造成了种种偏见。上帝没有局限，没有偏见，没有个人成分，所以应该“像上帝那样去看”。罗素的这一观点，相似于早起中华大地上的以道论之。运用道理解释一切即以道论之，是中华先贤、中华元文化的基本立场。立言、立德、立事、立功的基础在何处？答：在道。知道了这一点，就知道了为什么道家以道论德，儒家为何以道论礼，兵家为何以道论兵，《内经》为何以道论医的奥秘。道为造物主，道之处会演化出有形之万物，也会演化出无形之哲理。
《庄子·天地》曰：“通于一而万事毕。”一者，道也。通于道，可以达于万事。这是庄子的结论，同样也是《周髀算经》中的结论。以道论之，在今天还有意义吗？如果后世子孙继续以道论之，能否像祖先那样创造出领先于世界的辉煌呢？
中医，从根本上说是文化，是哲学，是以道为根演化出的医术。中医理论与中华文化在本源处是一致的，首先讲究的是道，由道论医术。道，既是万物之本源，也是中医之本源。
众所周知，在西方，科学与文化是两分的。《简明不列颠百科全书》对“医学”的界定是：“研究如何维持健康及预防、减轻、治疗疾病的科学，也常指为上述目的而采取的技术。”现代西方医学始终讲究的是科学与技术。众所周知，在西方，现代科学与上帝之间是两分的关系。由道而医理、由道而医术，与有术而无道，这是古老的中医与西方现代医学在基础上的差异。
《素问·生气通天论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。”
河间金栋 发表于 2014/6/14 06:17
《素问·生气通天论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物 ...
[是谓得道]胡天雄《素问补识》：“道，指四时阴阳规律，即‘阴阳者天地之道也’的道，掌握了这个规律，就叫做得道。”
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潘毅《寻回中医失落的元神·道之篇》说：“‘道’于国人，自古至今都是个热门话题，坐而论‘道’，也似乎从来都是一件非常有境界的事，但老子的‘道可道，非常道’的感叹也是众所周知的。所以论‘道’虽雅，感觉上却是一个只可意会、难以言传的玄妙东西。想想连老子这样一个有大智慧的人也不知是故意深藏不露，还是真的言难及而‘犹抱琵琶半遮面’地说了上面那句话，言说尚且这样难，可想而知要对‘道’的心悟落到医学实处，就更非易事了。”
1、典籍记载：
⑴《列子·天瑞》：“子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒（音裂 lie，界域），易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地合精，万物化生。”
⑵《道德经·第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”《第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”《第四十章》：“天下万物生于有，有生于无。”《第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
⑶《周易·系辞传》：“易有太极，是生两仪”、“一阴一阳之谓道”。《易纬·乾凿度》：“易者天地之道也“、“易始于太极，太极分而为二，故生天地”。朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
⑷《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”《阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”、“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”。《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
⑸《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
2、小识
按：道是什么？由上典籍记载可知，道家及《易》家（阴阳家）论道认为，道是“无”-视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者也。“道生一”之“一”乃太极混沦（沌）状态之“有”。道是自然规律，虽然看不见，听不到，摸不着，但却是世界万有的根源，是天下万物的母亲。道产生了太极（混沌状态），太极分裂为对立的阴阳二气，阴阳的交合产生新的第三者，新的第三者又会变化，于是就有了天下的万物。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
而医家论道，具体到中医经典《内经》而言，道亦即天地四时阴阳五行术数的变化规律，即寒暑之更替：春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。人当应之。
术数者何谓？乃《易》之阴阳五行之道。《四库全书总目·子部十八·术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅（附）以杂说耳。”
《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《黄帝内经》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《黄帝内经》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《黄帝内经》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则的“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神1·易之篇 道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂。”中医是医道而超越世俗意义的医学。
傅景华《黄帝内经素问译注》：“中医是中华民族的大智慧，中医是人类文明的大精髓。中医是人与自然、社会大一统思想的展现，中医是描述自然和生命过程合一的大道。中医是医道而超越世俗意义的医学。”
3、道与理的区别
潘毅《寻回中医失落的元神·道之篇·第二节-中医是否讲道理》说：
“道与理的第一层区别：道是宇宙本原，是世界万物之‘所以然’的内在总规律，理则是道在万物的具体体现”、“道与理的另一层区别是道简而理详”。
“简而言之，条分缕析是理，贯通妙悟为道，道可统理，理从属于道、是道的具体化。道与理，反映的是普遍规律与特殊规律不相分离的辩证关系。因此，两者常常合称为‘道理’。”
⑴老子的以道论之：阅读《道德经》可以知道，老子论天地万物起源，论德、论政，是以道为基础的。
⑵孔子的以道论之：阅读《礼记》《论语》可以知道，孔子论礼，论公天下，论人生，是以道为基础的。
⑶孙子的以道论之：阅读《孙子兵法》可以知道，孙子论兵法，论胜败，论战略战术，是以道为基础的。
⑷《周髀算经》的以道论之：阅读《周髀算经》可以知道，这里论方圆规矩，论勾股弦，论二十四节气，论大年小年，论大月小月，均是以道为基础的。
⑸《易传》的以道论之：阅读《周易·系辞传》可以知道，发明创造器具，是以道为基础的。
金栋按：《周易》包括《易经》和《易传》两部分。
《易经》由六十四卦卦符、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。
《易传》为解经之作，传文有十翼，即《彖传》上下二篇、《象传》上下二篇、《系辞传》上下二篇，《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》各一篇。若将《彖》、《象》、《系辞》合二为一，则为七翼。（又，东汉经师又将《易纬》（《乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》）三篇补入《易传》遂合七翼为十翼）
《易经》是《周易》的本经，因属儒家的经典，故称为经，为六经之首。
有《经》就有《传》，《传》是解释经文的著作。春秋末期，由孔子及其门人为《易经》作《传》，即《易传》，对《易经》进行了注释及发挥。《易传》是继《易经》之后，最为闪光的著作，是易林中的明珠，中国文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。
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