《素问·上古天真论》篇名解略例
上古天真论（篇）：《素问·上古天真论》第一篇篇名。《新校正》云：“按全元起注本在第九卷，王氏重次篇第，移冠篇首。今注诸篇必具全元起本之卷第者，欲存《素问》旧第目，见今之篇次，皆王氏之所移也。”
各家篇名解略例：
【上古天真】日人·森立之《素问考注》云：“‘上古天真’四字以名篇者，王冰所作也，每篇题名皆然，以全元起本次序及《太素》篇目比较，则可自知矣。”
【上古】
唐·王冰注云：“上古，谓玄古也。”
明·吴昆《素问吴注》：“上古，玄古也。”
明·张介宾《类经》：“上古，太古也。”
清·张志聪《素问集注》：“上古，太古也。”
清·高士宗《素问直解》：“上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿濛始辟也。”
日人·丹波元简《素问识》：“吴云：‘此篇言保合天真，则能长有天命，乃上医治未病也。’志云：‘上古，谓所生之来。天真，天乙始生之真元也。’简按：《易·系辞》：‘上古穴居而野处。’ 又‘上古结绳而治。’《汉书·艺文志》：‘世历三古。’孟康曰：‘伏羲上古，文王中古，孔子下古。’《老子》云：‘其中有精，其精甚真。’《庄子·渔父篇》：‘真者，精诚之至也。’又云：‘真者，所以受于天也，自然不可易也。’《荀子》：‘真，精力久。’《黄庭经》曰：‘积精累气以为真。’”
日人·森立之《素问考注》：“[眉]上古，伏羲以前；后世，神农以后；今世，黄帝世。[眉]按：本篇多有‘上古’字，斥伏羲以前，则以神农以下为后世也。为今世者，黄帝世也。《易·大传》以包羲称古者，而别有‘上古’字二见，知其上古者斥伏羲以前也。而又曰：‘后世圣人’字多出，知神农以下以为后世也。是孔子之教育也。宜熟看《大传》知之云。”
时贤于天星先生认为：“‘上古’，无非是《内经》作者对历史早期的一种笼统概念。”
张登本、武长春《内经词典》：“上古，远古时代。”
高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经·第九章·养生学说》：“上古，王冰注：‘玄古也。’玄者，远也。所以，上古即远古，指人类生活的早期时代。”
【天真】
张志聪《素问集注》：“天真，天乙始生之真元也。”
高士宗《素问直解》：“天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。”
姚止庵《素问经注节解》：“人生于地，气禀于天，惟人受之，是谓天真。”
胡天雄《素问补识》：“天雄按：《内经》之学，出于道家，故古代以黄帝与老子并称。真气是古代道家常用之辞，道家认为此种真气，是自然所赋予，故谓之天真。《庄子·渔父》：‘礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。’这就是天真二字的由来。真者，天赋之朴；礼者，人事之伪，故道家贵真而贱礼。自《内经》作者把真气引入医学以后，给它下了一个更为完整、更为新颖的定义，《灵枢·刺节真邪》篇云：‘真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。’进一步说明真气虽是受之于天，只有不断得到谷气的营养，才能维持其存在。至此，真气就一变而为人体之精气。于是，与之统一者为形体，与之对立者为邪气，主宰人身，抗邪延寿，成为人体真正的生命动力。篇中详论上古之人，其知道者，能外避虚邪，内养真气，故以名篇。志注天真为‘天一始生之真元’，不知天一始生之真元，又是何物？高注天真为‘天性自然之真’，颇与天真的原始意义相近，但又补出‘毫无人欲之杂’，以天真与人欲对文，则把天真和儒家的天理说，混为一义，似未尽洽。”
张登本、武长春《内经词典》：“天真，人的自然、纯真、质朴无邪的天性。”
高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经·第九章·养生学说》：“天真，大致有三种解释：一认为指自然纯真，质朴无邪的天性。如《素问直解》注：‘天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。’二谓人体禀赋的自然寿命，又称为‘天年’、‘天寿’。三是认为天，指先天；真，指真气，亦名元气。李东垣说：‘真气又名元气，乃先身生之精气也。’正因为元气本于先天，故名‘天真’，即先天真元之气。以上三说，第一种把‘天真’与‘天性’，即物质形态的‘天真之气’与意识形态的‘天生本性’混为一谈。第二种以‘天年’为‘天真’，则无法解释保养天真以尽终其天年的问题。从分析本篇所论述的内容可以看出，‘上古之人，其知道者’，因善养生，保全真气，所以能够‘尽终其天年，度百岁乃去。’因此，第三种将天、真分而释之，似较合理。”
山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》：“本篇因以上古之人的养生，特别注意保养先天真气为立论的基础，故篇名《上古天真论》。”
高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经·第九章·养生学说》：“由于本篇主要讨论上古之人，保养天真以却病延年的原则、方法、道理，以及先天真元之气在人体生长发育过程中的重要作用，故以《上古天真论》名篇。”
《中医大辞典》：“《素问》篇名。上古，即远古。王冰注：‘上古，玄古也。’玄，远也；玄古即是很远的古代。天真，一谓淳朴无邪，二谓本元之气。本篇讨论了自古相传关于如何保养精神、归真返朴以延年益寿的方法问题，同时也讨论了关于人体本元之气和生长发育的关系。故名。”
河间金栋 发表于 2014/6/13 17:02
《中医大辞典》：“《素问》篇名。上古，即远古。王冰注：‘上古，玄古也。’玄，远也；玄古即是很远的古代 ...
高校教参《内经·第九章养生学说》：“[关于篇名]上古，王冰注：‘玄古也。’玄者，远也。所以，上古即远古，指人类生活的早期时代。天真，大致有三种解释：一认为指自然纯真，质朴无邪的天性，如《素问直解》注：‘天真者，天行自然之真，毫无人欲之杂也。’二谓人体禀赋的自然寿命，又称为‘天年’、‘天寿’。三是认为天，指先天；真，指真气。李东垣说：‘真气又名元气，乃先身生之精气也。’正因为元气本于先天，故名‘天真’，即先天真元之气。以上三说，第一种把‘天真’与‘天性’，即物质形态的‘天真之气’与意识形态的‘天生本性’混为一谈。第二种以‘天年’为‘天真’，则无法解释保养天真以尽终其天年等问题。从分析本篇所论述的内容可以看出，‘上古之人，其知道者’，因善养生，保全真气，所以能够‘尽终其天年，度百岁乃去’，因此，第三种将天、真分而释之，似较合理。”
傅景华《黄帝内经素问译注》：“上古，指远古的时代；天真，指天赋的真元；论，指岐黄的议论。摄生贵在保养天真，寿夭皆在精气盛衰。本篇主要论述了摄生的理论和实践，同时系统贯穿了医道的原理和方法。诚可为《黄帝内经素问》的纲领性文献。全元起本中该篇在第九卷，而王冰次注本却居于卷首，似出于对摄生之道的推崇。《黄帝内经素问》以道论自然本原，以气论运动方式与相互关系，以数论作用方式与变化规律，全面揭示了自然和生命之道。其与《老子》、《周易》共为三坟雄文，所论大道为中华民族之精魂。大道通于无，医理超乎形。不知悟道的原理、气的生化、数的演变，何以识用之所始、学之所主、医之所宗。”
胡天雄《素问补识》：“天雄按：《内经》之学，出于道家，故古代以黄帝与老子并称。真气是古代道家常用之辞，道家认为此种真气，是自然所赋予，故谓之天真。《庄子·渔父》：‘礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵地，不拘于俗。’这就是天真二字的由来。真者，天赋之朴；礼者，人事之伪。故道家贵真而贱礼。自《内经》作者把真气引入医学以后，给它下了一个更为完善、更为新颖的定义，《灵·刺节真邪》篇云：‘真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。’进一步说明真气虽是受之于天，只有不断得到谷气的营养，才能维持其存在。至此，真气就一变而为人体之精气。于是，与之统一者为形体，与之对立者为邪气，主宰人身，抗邪延寿，成为人体真正的生命动力。篇中详论上古之人，其知道者，能外避虚邪，内养真气，故以名篇。志注天真为‘天一始生之真元’，不知天一始生之真元，又是何物？高注天真为‘天性自然之真’，颇与天真的原始意义相近，但又补出‘毫无人欲之杂’，以天真与人欲对文，则把天真和儒家的天理说，混为一义，似未尽洽。”
《素问·上古天真论》篇第一讲解
［题解及提要］上古,指《内经》成书以前很远的古代；天真，即先天之真气。
本篇主要讨论了上古时代的人，能够保全先天之真气，从而获得长寿的道理，故名篇。
主要内容：1、 论养生的原则和方法。2、 肾气在人体生命活动过程中的重要作用。
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