【原创】《素问》释名为《问道》
《素问》释名为《问道》金栋 河北省河间市人民医院1、《素问》释名为《问道》《素问》书名其解甚多，有见地者不外有三。一指平素问答之义，如明马莳、吴昆、张介宾及目前《百度百科》等；二指宋林亿等《素问》新校正引《易纬·乾凿度》之语，释为“太素者质之始也”，后丹波元简《素问识》予以确论“是也”，似乎已成定论，如高校教参第二版程士德《内经》、山东中医学院、河北医学院合编《黄帝内经素问校释》、王洪图《王洪图内经讲稿》、张登本《内经的思考》、王育林《中医古籍考据例要·黄帝内经考据》、任应秋《任应秋论医集·典籍研究·黄帝内经十讲》等；三指《问道》之书，如清高士宗、傅景华《黄帝内经素问译注》、胡天雄《素问补识》及范登脉《黄帝内经素问校补》等。
林亿等《素问》新校正云：“所以名《素问》之义，全元起有说云：‘素者，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰《素问》。’元起虽有此解，义未甚明。按《乾凿度》云：‘夫有形者，生于无形，故有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也。《素问》之名义或由此。”
丹波元简《素问识》：“林亿等认为问太素之义，是也。《史记·殷本纪》：‘伊尹从汤，言素王及九主之事。’《索隐》曰：‘素王者，太素上皇。其道质素，故称素王。’《列子》、《乾凿度》并云：‘太素者，质之始也。’《管子·水地》篇云：‘素也者，五色之质也。淡也者，无味之中也。’《汉·艺文志》：‘《黄帝泰素》二十篇。’刘向《别论》云：‘言阴阳五行，以为黄帝之道，故曰《泰素》。’《素问》乃为太素之问答，义可以证焉。而其不言‘问素’，则名‘素问’者，犹屈原《天问》也，倒其语焉尔。全元起云：‘素，本也；问者，黄帝问岐伯也。方陈性情之源，五行之本，故曰素问。’义未太明。”
太素者何谓？
《汉书·艺文志·诸子略·阴阳家》有《黄帝泰素》二十篇，颜师古注：“刘向《别录》云：‘或言韩诸公孙之所作也。’言阴阳五行，以为黄帝之道也，故曰泰素。”可见“泰素”即黄帝之道，而黄帝之道则是阴阳五行变化之大道。泰（太）者，大也；素者，道也。而杨上善在诠解《黄帝内经》时则将书名直接命名为《黄帝内经太素》，正以说明“太素”乃《黄帝内经》之言大道者。王冰《黄帝内经素问注·序》说：“孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”顾植山教授说：“《黄帝内经》是建立在阴阳五行理论基础上的医学著作，冠以‘黄帝’之名是标示该书汇编的内容在学术上属于‘黄帝之道’。”（中医之魂在《黄帝内经》。《中国中医药报》2013-9-11-3版）
据时贤范登脉考证，“素”当释为“道”，“太素”即大道，明确提出了《素问》当释名为《问道》。
范登脉《黄帝内经素问校补》：“按：《新校正》所引的这段文字，意思比较隐晦。什么是‘质之始’的‘太素’？让我们先来看汉唐人的说法。《白虎通义卷下·德论下·天地》云：先有太初，后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻。然后剖判，清浊既分，精出曜布，度物施生。
《晋书》卷十四《志第四·地理上》云：昔者元胎无象，太素流行，对越在天，以为元首。
又卷九十二《列传第六十二·文苑传》录成公绥《天地赋》云：惟自然之初载兮，道虚无而玄清；太素纷以溷淆兮，始有物而混成。
原来‘太素’是介于‘道’（无形）与‘三才’之间的状态，相当于老子所说的‘有’（《老子》四十章：天下万物生于有，有生于无。），一般古书中所说的‘混沌’状态。
黄帝欲问此‘混沌状态’者何？林亿的说法实在未得其解。不过，由于他的这段引文一般人读的似懂非懂，大家觉得他讲的高深莫测，所以连象丹波那样博学的大家似乎也被蒙过，跟着在那里说：是也，是也。
其实，要理解这个‘素’字，何须绕那样大的弯子呢？
《说文·素部》云：‘素，白緻缯也。’引申之，‘素’与白同义。凡本于自然、未加雕饰曰素、曰朴、曰白、曰真，而与‘道’同德。”并与“道素”同义连用予以详细考证。其考证的结果是“‘素问’就是‘问道’，犹《天问》即《问天》；‘太素’就是‘大道’，别无深义。”
由此可见，《素问》当释名为《问道》，始合经旨。
2、何谓道？
《易纬·乾凿度》乃西汉作品，已佚。经东汉郑玄注释得以保存。《乾凿度》所云“太易、太初、太始、太素”之先天四太，当是沿袭战国时期道家《列子·天瑞》篇之内容。
《列子·天瑞》：“子列子曰：昔者，圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气、形、质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒（音裂 lie，界域），易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地合精，万物化生。”
《易·系辞传》：“易有太极，是生两仪。”《乾凿度》：“易始于太极，太极分而为二，故生天地。”
朱熹《周易本义·序》：“易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也，太极无极也。……故易者，阴阳之道也；卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。”
即太易→太初→太始→太素→太极，为先天五太，乃五种道学由无极过渡到太极万物的开始。
《列子·天瑞》“浑沦（沌）”状态之“视之不见，听之不闻，循之不得”之《易》，与老子《道德经》之“道”相合。《道德经·第二十五章》：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。”《第十四章》：“视之不见名曰夷，听之不闻名希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。”又说“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《第二十五章》）、“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《第四十二章》）
《周易·系辞传》：“一阴一阳之谓道。”《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
由上可见，道是“无”-视之不见，听之不闻，循之不得，乃“太易”者。“道生一”之“一”即太极混沦（沌）状态之“有”。
即道、太易（无）→一、太极（气、有）→二、两仪（天地阴阳）→三（阴阳交感和合）→万物。
所谓道，是指客观世界的自然规律。即客观世界、宇宙间存在着统一的本质和规律，它本身无形无象，神秘莫测，无增无减，独立不改。它不被他物产生，而能产生他物；它本身不变化，而能使天地万物发生变化；它比任何具体事物及具体的变化更具有主宰性，从而成为天地万物产生和变化的总根源。
《史记·太史公自序》：“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。”
具体而言，道乃天地间四时阴阳五行术数的变化规律，即寒暑之更替：春夏为阳，秋冬为阴；春木温，夏火热，长夏土湿，秋金凉，冬水寒；春木少阳，夏火太阳，长夏土至阴，秋金少阴，冬水太阴；春木生，夏火长，长夏土化，秋金收，冬水藏等。如《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数。”《四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也……故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，顺之则苛疾不起，是谓得道。”《阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”《天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。……夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《史记·太史公自序》：“夫春生、夏长、秋收、冬藏，此天道之大经也。弗顺，则无以为天下纲纪。故曰：四时之大顺，不可失也。”
术数者何谓？乃《易》之阴阳五行之道。《四库全书总目·子部十八·术数类》：“术数之兴，多在秦汉以后，其要旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅（附）以杂说耳。”
《老子》“道生一”是论道的，《易》“有太极”是论道的，《素问》释名乃《问道》之书，毋庸置疑，《素问》亦是论道的。三者之心是相通的，三者交相辉映、与道同德共鸣，三者之道是相承的，三者乃新三坟典籍，即《素问》与《老子》、《周易》论述的都是大道。大道就是自然之道与生命科学之道。
3、《素问》之道《素问》乃《问道》之书，即问天道、阴阳五行之道及天人相应之道等。
《素问·上古天真论》：“其知道者，法于阴阳，和于术数”，乃天人相应之道、阴阳五行术数之道。《素问·阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，乃天地阴阳运动变化之大道。《素问·六节藏象论》：“黄帝问曰：余闻天以六六之节以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节以为天地久矣。……夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。……天以六六为节，地以九九制会。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州、九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野，九野为九脏。故形脏四，神脏五，合为九脏以应之”，此乃问天地人三才之道、天人相应之道及和于术数之道等，且医道的数理依据于此可见一斑。
《黄帝内经》（《素问》、《灵枢》）中用“道”字二百六十九次，多以本原、过程、相互作用的意义出现，并反复强调天道、地道、人道及医道、诊道、治道等内容。《素问·著至教论》：“黄帝坐明堂，召雷公而问之曰：子知医之道乎？……愿得受树天之度，四时阴阳合之，别星辰与日月光，以彰经术，后世益明，上通神农……此皆阴阳、表里、上下、雌雄相输应也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为宝。”明确提出了医之有道-医道，此道“可以为宝”。
清程文囿《医述·序》：“夫医之为道大哉矣！体阴阳五行，与《周易》性理诸书通；辨五方风土，与官礼王制诸书通；察寒热虚实脉证，严于辨狱；立攻补和解方针，重于行军，固难为浅见寡闻道也。”
先贤立“道”的目的之一是“推天道以明人事”，而《素问》所涉，正是典型的天道与人事，作为宇宙本原、万物法则的“道”，在中医理论体系构建时，自然就成为所效的规律与准则。潘毅《寻回中医失落的元神1·易之篇 道之篇》认为，此“道恰恰是中医理论的核心，是中医的灵魂。”
明确指出《素问》乃《问道》之书者是唐道医王冰。在其序言中说：“孔安国序《尚书》曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”《素问》是黄帝之书《黄帝素问》，乃言大道之《问道》者也。“冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经（《素问》），式为龟镜。”
王冰认为《素问》是“至道之宗，奉生之始”、“恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽”，“乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心”，其目的是“俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音累属，千载之后，方知大圣之慈惠无穷”。
而古注《素问》的高士宗《直解》，亦明确“素”乃“道”之义。《素问直解·序》：“《素问》以阴阳之理，阐天人之道。”又说：“《素问》为《黄帝内经》，本太素浑元之理，阐天人合一之道。”
太素浑元是什么？不正是混沌状态吗！不正是“道生一”之“一”或与《易》对应的太极吗？即宇宙处于天地（阴阳）未判、清浊未分的混沌元气状态，可理解为宇宙的原始本体、物质的本源。而“本太素浑元之理”，不正是《素问》之问天道、阴阳五行之道及天人相应之道吗？
胡天雄《素问补识·序》：“《素问》称载道之书，为医书之祖，古代名医之学，多由是而出。”傅景华《黄帝内经素问译注》：“‘素问’的含义，其解甚多。有见地者，全元起以‘素’为本；林亿引《乾凿度》以‘素’为质；吴昆、马莳、张介宾、王九达等以其为‘平素问答’之意。‘素’是一个会意字。金文‘素’字是双手截断脐带的象形，表示生命诞生的过程，引申义为本来就如此。《淮南子》中载：‘虚无者道之舍，平易者道之素。’虚无是道的所在，平易是道的本来。‘素问’就是有关生命本原的问对，‘素问’就是有关生命之道的问对。”“平易者道之素”、“平易是道的本来”，素之“本来就如此”不正是道吗？
《四库全书总目》将《黄帝素问二十四卷》即归于“医家类”，又归于“道家类”；《素问》归于道家类，虽云“总以为道家言者，今一概收载，殊为牵强”，然道教典籍《道藏·太玄部》亦记载“黄帝内经素问补注释文”五十卷，此岂非确论《素问》乃《问道》之典籍哉？
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