[转]香港大公报专访：净空，寓教于释，一代宗师
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谈起圣贤教育净空长老满心欢喜
高僧海会，大德云集，佛光普照，香江生辉，四月二十六日，在佛祖顶骨舍利和来自全球五大洲两序大众见证下，第三届世界佛教论坛在香港红磡体育馆拉开了序幕；随即的两天，诸山长老、专家学者以国际大都会香港为舞台，以「和谐世界，同愿同行」为主题，涉及佛教弘法的现代化、佛教教育的发展、慈善理念的践行、佛教文化的弘扬等诸多内容，借助网络、电视、报纸等媒介，演绎了一场汉传、藏传、南传三大语系佛教的弘法盛会，千载一时，一时千载，因缘殊胜，法喜充满。本报记者/史利伟第三届世界佛教论坛在香港开幕的当天，我们辗转来到净空长老的精舍探访。时隔一年，再次见到净老，仿佛就是昨日；岁月的车轮似乎绕开他的身体悄悄驶过，没有留下任何印迹，只见他风采依旧，还是那样的精神矍铄、满面红光，会说话的眼睛饱含慈悲。两个小时的讲经和一个小时的受访，净老思维活跃、条理清晰，引经据典、信手拈来，答疑解惑、切中肯綮。高深的佛法，在这位耄耋老者的口中，犹如家长里短平常事，没有丝毫晦涩。作为一位弘扬佛法五十四个春秋的老法师，无论讲经说法，还是方便开示，他皆以圣贤之言、佛陀教导为论，几乎从不提及「我」如何如何，令人赞叹；我想，这不仅仅是一种简单的谦虚，更是一种境界，一种大智无我的境界。世界和谐谦让为要第三届世界佛教论坛延续前两届论坛确立的「和谐」理念，以「和谐世界，同愿同行」为主题。对于和谐世界目标的实现，净老强调了「让」的重要性。他说当今世界是一个提倡竞争的时代，连幼儿园的学童，都被灌输竞争的思想，争名、争利、争权、争强好胜等等，竞争无处不在，那么竞争难免引起冲突。近三四十年来，联合国为实现世界和平的理想，做出了不懈的努力；但是冲突和灾难依然频繁，人类的悲剧在世界各地不断上演，其中重要的原因依然在于人们不愿谦让、不甘忍让、不懂礼让。由此，我想起了前不久在网络上热议的小学生答题「孔融让梨我不让」的事件，其实这正是我们当前教育失衡、道德滑坡的社会状态真实反映，果报面前，令人深思。净老指出，当今社会必须向古圣先贤学习，从传统文化中汲取营养，提倡伦理、道德、因果等圣贤教育，只有这样才能让人类自觉重礼仪、懂谦让、信因果，才能实现世界和谐，才能拯救人类社会。佛教理论最近科学当今几人真正信佛？佛是什么，又有几人能讲清楚？净老由衷的发问振聋发聩。他说，末法时代很多人远离经教，已不在这方面用功夫，使佛教流于形式，只剩下一件僧衣。从真正意义上来讲，佛教与宗教风马牛不相及，释迦牟尼的一生是教学，教的是宇宙人生的真相，就是今天的哲学和科学两大学科。他说，这一点当年他也没有想到，他跟方东美先生也是学哲学。「方老师给我讲《哲学概论》，讲到最后章节的时候讲到《佛经哲学》，他告诉我：释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。近三十年来，世界量子物理学家的研究成果报告，跟佛经所言惊人的一致：他们认为整个宇宙有三样东西构成：物质、意念和能量。这三样跟大乘佛法所讲的是同一桩事：佛法说十法界依正庄严，这就讲的宇宙，十法界是从哪里来的？阿赖耶变现出来的，阿赖耶的三细相正是他们所说的，能量阿赖耶称之为业相，意念阿赖耶称之为转相，物质阿赖耶称为境界相；或者我们讲四分，阿赖耶的自证分是能量，阿赖耶的见分是意念，阿赖耶的相分是物质。今天的科学家能看到一千兆分之一秒的波动现象，而佛经上已经能看到一千六百兆分之一秒，物质就是从波动现象中变解出来的，这是宇宙的源起，万物的源起，生命的源起。但重要的是，佛经已经是三千年前的事情了，而科学今天才证明，所以说佛法是高等科学。其实，爱因斯坦早就说过，宗教里面跟科学最接近的是佛教。不怕念起只怕觉迟当谈及当今灾难频仍之时，净老十分肯定地回答我们：根源在于人心坏了。人类的灾难与人类自身的念头，尤其是贪嗔痴慢疑五毒，有着必然的联系。他说《左传》有句话「人弃常则妖兴」，任何时候起心动念，应该先人后己，这是常理，但是现在正好相反，许多人先考虑自己，再想别人，一点点爱心都没有；古人云「人皆有不忍人之心」，但是今天这个社会，几个人关心他人、关心民族、关心国家，仁义礼智信全无，只谈利益，不问情理法。殊不知念念为国家、为群众、为他人，别人才会为你。你只为自己，就会跟别人对立，全是你的敌人，拥有的再多，都是泡沫。要改变这种消极的现状、让人转迷失为觉悟，必须推行圣贤教育。圣贤教育（包括佛陀教育）和当今通识教育的最大区别就在于人心，古圣先贤的教学是普遍的关爱大众，现在的教育做不到。爱心是自性具有的，自私自利却是一种妄心，不是与生俱来的。中国自古以来，教育都是以爱为中心，这个爱是天性，就像三四个月的婴儿，他的眼神、他的动作，纯真无邪。圣贤的教育的第一个目标就是，如何保持这种天真的爱，一生不改变；其次是将这种爱扩大，爱他人、爱民族、爱国家。大家都知道郑和下西洋，环绕地球几周，率领的舰队是当时最庞大、最有实力的舰队，但是当时他们没有殖民和侵略任何一个国家；在南洋地区，提起郑和没有不尊重的，都把他当神明看待。当地人送礼物他，他都回报人家多一倍。所以，为人处世，就看你以什么念头对人，你以真心对人，别人以真心对你。佛教强调「慈悲为本，方便为门」。慈悲就是爱，但是慈悲是智慧的爱、理性的爱，不带有任何主观感情，感情会产生副作用，慈悲绝对没有，慈悲是真爱、大爱，对方诽谤我、辱骂我，都不会起心动念，而且而且能够在潜移默化中自觉觉他。作为普通人，起心动念寻常事，最可怕的是迷失自己后而不想、不知、不愿觉醒。宗教教育能救世界在第三届世界佛教论坛上，净老委托定弘法师在现场做了《复兴佛陀教育之方法》的演讲，字里行间格物穷理，无不透露出丹心赤诚、言辞恳切、人情练达。囿于版面，不得已每删减一字，拈断数茎须发，犹屡屡回首。敬录如下：第一、释迦正法本为教育。本师释迦牟尼佛十九岁出家求学，三十岁成道，一生讲经说法四十九年，所说课程，乃为众生开示诸法实相，令觉悟宇宙人生之真相。所教人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘科目，乃是令众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣之妙法，故佛教为佛陀对九法界众生至善圆满之教育。历代弟子弘扬佛教，亦以讲经教学为首务，所及之处，莫不令闻法者觉醒迷梦，慧开智朗，逐步达到自己身心和谐、自己与他人和谐、自己与大自然和谐之理想境界。是以，佛陀教育不仅令学佛者离苦得乐，而且有助于促进社会安定与人类和平。至圣教东来，马祖建丛林，百丈立清规。佛教道场即如佛教学院，方丈即校长，首座即教务长，维那即训导长，监院即总务长。法化鼎盛之时，天下莫不知佛教为觉悟之学、解脱之道，亦即「主要之教育、重要之教学、尊崇之教化」。故综观历史，佛教兴盛之际，亦即天下大治之时，唐朝贞观之治、开元之治，清朝康乾盛世，皆为实例，诚如《无量寿经》所言：「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明。」奈何末代佛陀教育式微，寺院庵堂讲经教学之风日衰，甚至舍弃学教修行而旁趋他务，遂令普世皆误认佛教为宗教、为迷信，甚或有因此而鄙夷者，此乃吾等后世佛弟子之耻也。是故，复兴佛教之教育本质，为吾等责无旁贷之天职。兹敬述其方法如次：第二、佛陀教育首重德行。所谓「人能弘道，非道弘人。」又曰「法赖僧传」，当今佛教之急需，无过于培养弘法师资人才一事。弘法人才又以具备德行为最要；若其道德涵养尚不及世间之君子贤人，则与之并立即相形自惭，又遑论弘法利生矣！故须扎牢世出世间德行之根，务使品行高洁，身心清净，方堪弘法重任。如此，则《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》四项根本课程，为弘法人才所必须修学者矣。此四者乃世出世间德行之大根大本，皆须身体力行，真正落实于生活，方不愧佛经所谓「善男子」、「善女人」之称谓。特于当今社会混乱、邪恶充斥之世，弘法人才至少须以三年时间落实德行之根，具备不为外境诱惑与刺激所动摇之素质，修学佛法才有力量，自觉觉他才有成就，方可成办复兴佛陀教育之大任。第三、一门深入长时熏修。扎稳德行根本之后，必须遵循祖师大德历代相承之传统修学法，即专攻一部经典，一门深入，长时熏修，例如：学贤首者可选《华严经》，学天台者可选《法华经》，学净土者可选《无量寿经》。《楞严经》云：「十方如来一门超出妙庄严路」，又云：「故我宣扬，令汝但于一门深入。」可知佛陀当年教学，观机施教，令弟子各于一经一门深入，由得三昧乃至开悟，用力少而收效大，故皆能得大成就。一门深入亦为中国古圣先贤之教学经验，诚如《三字经》云：「教之道，贵以专。」若不依古法专精修学，而务求广学博闻，学杂则心杂，则远离一心安住之定。结果只得知识，未开智能。未入佛法堂奥，焉能弘扬妙法？佛教首重智慧，所谓「因戒生定，因定发慧。」故须严守一门深入之规矩（戒），不再三心二意，令心安住于修学一部经（定），愈学愈深入，愈学愈透彻，三年扎根，七年小成，十年大成，智开慧明；一经通，一切经通；一门通，一切门通（慧）。如此即成为此经之专精通家，具备以此经自觉觉他之能力，成为当代之真正大德。第四、师资培养须用覆讲。培养弘法人才必须教学相长。而其教学法，乃佛门承传三千年之老方法，即覆讲之法。此法始于阿难尊者当年覆讲佛陀所讲之经。古德有云：「错下一字转语，堕五百世野狐身。」错下一字尚然，而况讲经出错乎！则今日讲经者，若未大彻大悟，孰敢保证知见无差？然若须待彻悟方始讲经，则恐无人能及，只得坐待佛法衰末矣！值此两难之境，善知识之教诲为：覆讲祖师大德之注释，而非出于己见。此乃效法孔夫子「述而不作，信而好古」之谦卑诚敬。以此信古之至诚，必得感通诸佛菩萨之加持，与自心佛性之开显。若于经文、注疏有不解之处，遍查参考书籍亦不得解时，当须放下经本，至诚拜佛念佛，忏悔业障，则往往能得感应道交、心领神会之效。如若仍然不解，则讲经时但可随文读过，切不可强不知以为知，妄加己见。此为极重要之须知！此法不仅保障所讲之知见不致偏差，亦可避免自身因过失而堕落，又为培养谦卑诚敬之妙方。印光大师曰：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」覆讲之妙用，有如此之大矣！初学者于恭闻法师讲经之后，必须充分准备。轮到自己覆讲时，必须完全按照法师所讲而覆述，不得参杂自己意见。即使自己有所领悟，亦不得于覆讲时说出。此乃学习自卑尊师、抑己从人之精神，有助于降伏傲慢、自是等烦恼。所谓「学问深时意气平」，学人须能安忍谦下，厚积薄发，令解悟之境界稳固成熟，方可大器晚成，成为法门龙象。第五、佛教大学广培人才。古来中国佛教有十宗，各宗学人时或各执门户之见，互相批评，遂使佛教之力量分散，亦令信众无所适从，乃至教外人士亦执此为诟病之柄。因此，复兴佛陀教育之际，亦须团结佛教各宗派，其方法重在互相了解，共同学习。故可于各宗皆培养十位弘法人才，十宗即有一百位老师。此时即可成立一所佛教大学，各宗于大学内设立一专宗学院，以期培养更多弘法人才。各专宗学院之学生，除扎牢德行之四根与学习佛教共同科目（戒律、唯识、净土）之外，应于本宗选择一经，一门深入，长时熏修。各学院之间定期聚会，互相学习，互相观摩，取长补短，集思广益，共同为复兴佛陀教育而齐心努力。第六、善用科技远程教学。弘法师资之严重欠缺，乃当今全世界普遍之现象。培养再多之师资，亦难于十数年之时间内，满足各地所需求。然而，若能善用现代科技，即可补足此欠缺。善用网络与卫星电视等现代科技，进行远程教学，则可无远弗届。无论学人处于何等偏僻之地，皆可由此途径而听闻法音，皆得跟随当世最专精之老师修学佛法。此为现代版之「安坐当处，身遍十方」，犹如千百亿化身矣。以澳洲净宗学院与香港佛陀教育协会之实践经验而观：网络教学已届二十年，卫星电视弘法将近十年，法音所及遍五大洲，信息覆盖全世界。如此，转化人心乃能快速有效，影响层面方可深远广大，是为佛陀教育之现代化弘法模式所趋。第七、承传人才从小培养。半路学佛之人皆知修学摄心之难，因学佛前所受污染，往往成为学佛后之重大障碍。譬如一滴墨汁滴入一盆清水中，染污之时间甚短暂；然若欲令此水回复清净，则所需之时间甚长久！由此可知，学佛愈早愈好，以期所受之染污减至最少。若能于童蒙养正之时，即以佛教培育之，则根正苗纯，且根深蒂固，日后堪为法门龙象，承担弘法利生重任。古来每见童真入道而终成高僧大德者，其入道也易，其证道也深，信乎此事之不虚也。若得童子于佛门培养，则当扎稳德行与古文二方面之根：（一）德行之根为落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》与《沙弥律仪》，必须于生活中一一做到。（二）古文之根为背诵至少一百篇古文。从小背诵古文，有助于小孩去除妄念，专注一心，成就良好之定力，长大不易被邪境所转。七岁之前需学习规矩，尔后即可教以背诵为主，十四、五岁以后，即可参与教义之研习理解为主。扎牢德行与古文二种根之后，即应学习儒、释、道等传统文化基本课程，巩固伦理、道德、因果教育，作为日后深入佛法之重要根基。及至长成，即可进入佛教大学深造，接受弘法人才之专精修学教育。第八、续佛慧命刻不容缓。当今时代，佛门虽表面香火鼎盛，而真实依教奉行者少，开悟证果者更为凤毛麟角。故知复兴佛陀教育势在必行，刻不容缓。愿与在座大德并一切有志之士互励共勉，从此发起大心，共同为续佛慧命、救世济民而努力奋斗。
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