尽废后世中医 复归内伤医理
夫中医者，但道家思想体系于人与自然这对主客体关系上之具体应用耳。此为广义，括治病方法之所有分科（针、灸、推拿、按摩、接骨、点穴、气功、风水、草药、祝由等等）。狭义言，但天然药物、针二手段耳。我中华血脉文化，止道家思想体系。而后世诸子百家，但为道家思想在人世间不同俗事上之具体应用耳。而佛教于大唐时传入中土，乃外来文明。道家代表作《易经》，其核心：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦化万物。即“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此已明确点出先后顺序，亦即层次。“知所先后，则近道也。”《内》《伤》谈阴阳、六经、五脏六腑类，但其极点（即心法）却在太极“一”上，二仪阴阳乃“一”之两个不同状态。四象（金木水火土、五脏六腑类）也亦乃“一”所处之不同位置。三焦如是，六经也复如是。犹如数学体系诸理论，皆建筑在“1+1=2”基石上，却不会写明，倚“1+1=2”而成。缘为心知肚明所公认之常识，故而曰“心法”。以此观后世诸家，立足二仪而以四象辩病，层次即低；现代中医立足四象而论病药，离道更远。中医无论《内经》还是《伤寒》皆术耳，然是以道而御之之术。后世诸家，皆弃道而言术，天壤也。由是观，如今中医何在？！呜呼，哀哉！痛哉！老夫疾首！中医以何别宗？自以生化次第之根而别！中医何以分高下，亦复自以生化次第而分！华夏文化，一以贯之。学问不归一，层次即有限。医术亦然。真能一以贯之，则古今通矣。 留题：1、若立足无极，则如何疗疾？2、
《内经》之“内”何解？3、
河图洛书居何层次？ 本帖最后由 不做方便 于 2011/6/28 12:51 编辑
立足无极很难吧？很多人无极的概念，太极的概念，阴阳的概念都不是很明白，认识层次很低，要想精通需得实证吧，难啊！
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大道至简。实证多如牛毛。 楼主的意思很正确，我只是在描述当今人们的现状。连中国字的基础都没有，所以说各种难。楼主的观点我是非常支持的，我感觉现在该再来一场“焚书坑儒”，呵呵，开玩笑。人们执着于太多的名相，乃至于以指为月。
以简驭繁，以无制有。近取诸身，远取诸物。莫向外寻，只在心修。 若在无极，则人为仙佛，《内经》的内，不是以人身为内吗？素问，最朴素之问。灵枢，人而有灵，运如枢机，故以专论人身气血经脉骨度刺法类的针经名为灵枢，而兼述大道者为素问也。
河洛之术，四象五行已分。借用悟真篇：东三南二同成五，北一西方四共之，戊土自居生数五，三家相见
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无极乃神界，老夫无异。先生之论或甚高妙，然非回应老夫之问！
内——《庄子》有解。
河图洛书——先生之论或甚高妙，然亦非回应老夫之问！
道有无极生一气，
河为先天洛后天，
混混沌沌气相通，
内境遂道经络分，
因息游布分营卫，
元气衰虚病形见，
辅行有诀通补泻。 回复 慧光 的帖子
先生高妙 立足于无极？何以疗疾？
无极而太极，太极即一气、一也；
无极而太极者--无中生妙有是也；
无中何以生妙有？能明之，则能立足矣。
如上所说，无极为仙佛之境，然未能登仙佛之位，可立足否？ 回复 不做方便 的帖子
先生高妙！仙佛与人，本有何异？