命门就是一个核反应堆吧.
楼主此语:可得出结论，即两肾功能相同，命门只是用于强调坎中元阳作用的一个名称。为什么不说左肾为命门，因金水右降，在上君相之火随之右降进入肾门敛入坎中，使肾水温，乙木才能得以从左生发，故右尺用以考查坎中之阳及君相之降。元阳即命，君相入门来聚，故曰命门。
窃认为，楼主此语精辟，发前人未发之义。其理甚明，不需解释。唯命门之意尚有发挥。
命门，为生命之门，其穴有命门者，居两肾俞之间，但两肾俞并非位于两肾上，此解剖之学与医理不同。千万不可混淆。简单来说，命门是肾之功能体现，与两肾之位置无太大的关系。也不是两肾之间，或者右肾之类，应该是肾俞两穴功能之汇总与贯联。
脉从右尺取命门，取阳也。从左尺取肾，取阴也。阳者，火之源，阴者，水之源。水至阴而升，火至阳而降。故右尺主阳降，主阳藏，主静，生命之秋冬；阳藏民入右肾，温左肾之阴，则一阳可升而水木始生。左尺主阴升，主木气升发，主动。要之，左尺在人为下腹部，右尺在人为腰肾部。左尺紧，邪在下腹，在肾水不温寒木；右尺紧，在肾阳不潜而阴邪客入阳中。
左尺右尺是一以贯穿的，是一个统一体。没有绝对的左右之分。生命是循环的。从右向左，从左向右。这个过程，就在左右尺中。擅脉者，左右尺中可知阴阳衔接情况。或治在左，或治在右。都关乎阳之藏，阴之升。
故治相火，在于治左右之尺部。斯为治本之道。苦寒直折，虽可暂平相火，只是小道。大医当求之于本。
左为肾，右为命门。命门者，诸精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通。 命门一词，《内经》未予阐发。《难经》三十六难、三十九难均系统地提出了肾与命门在位置上的区别，命门的生理功能、与肾的关系等，遂为后世医家所重视。《难经》充分认识了命门的重要性，乃“精神之所舍”，是人体生命的根本，继而又指出了命门的功能是男女藏精系胞，与生殖有关。并点出命门与肾密切相关，两者虽有左右之分，但在生理功能上难以分割。以后王叔和、滑寿、李梴等人都推崇此说。而明•虞搏提出两肾总号为命门。张介宾从阴阳互根、精气相依，水火不。及至近代，对命门的认识，仍是见仁见智，莫衷一是。主要分歧在于命门的形态和部位方面。至于命门的功能，一般都认为与肾有着密切的关系，这一看法实源出《难经》，可见本条对后世的影响与贡献。
Originally posted by 易道 at 2006/4/8 14:14:
难道中医认知的人体，能摆脱生物化学的物质本质吗？？？！！
不能！！因为生命的本质就是 有机化学！！就是物质的化学活动！！！
甚至人类的精神意识依旧是建立在神经细胞的生化活动上的！！
中医也好，生物有机化学也好，DNA的信息学也罢，回归到最根本的，其研究对象不都是自然界的物质（包括人体、生命）吗？角度不同而已，为什么中医的研究方法就不对，或者中医就非得用和科学一样的研究方法，才算正确。生物有机化学，DNA的信息学就一定正确？就因为它们属于“科学”？而中医只是起了个“中医”的名字而已吗？
就象物理和化学，都是对自然科学，研究对象不同而已，我们今天就来讨论是物理的研究方法对，还是化学的研究方法对？如何？你觉得可笑的原因是因为他们都属于“科学”的范畴吧，可你是否会想到，中医和科学的研究对象是一样的。
如果中医当初叫“科学”，而科学起名叫“中医”。。。。。
不要忘记了，科学也是观察自然过程中一步步完善起来的。
[ Last edited by fanliguang on 2006/11/10 at 08:27 ]
命门者，元气蓄积之地！
肾主收藏，是气之用，官之能，而本身并不能制造元气！
命门在修道上讲，只有一个！
两肾如并联之电子元件，从右入而从左出。
坚决支持易道兄！
最烦有些人拿什么量子物理、能量来说话，他们要是真的懂量子物理，我倒要佩服了。
我相信随着科学的不断进步，中医是可以得到正确的解释的，那是人们对中医的神秘化将得到改观，中医的地位也将有很大提高，也许到时候中医和西医能够实现真正的“中西医结合”。
“易道”的见解是连中医的边都没沾到，这种思维是永远也不会了解中医的。
原帖由 开怀 于 2006/11/1 21:52 发表
命门就是一个核反应堆吧.
:D
《医旨绪余》 > 六、命门图说（图缺）生生子曰∶天人一致之理，不外乎阴阳五行。盖人以气化而成形者，即阴阳而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二肾，如豆子果实，出土时两瓣分开，而中间所生之根蒂，内含一点真气，以为生生不息之机，命曰动气，又曰原气，禀于有生之初，从无而有。此原气者，即太极之本体也。名动气者，盖动则生，亦阳之动也，此太极之用所以行也。
两肾，静物也，静则化，亦阴之静也。此太极之体所以立也。动静无间，阳变阴合，而生水火木金土也，其斯命门之谓欤。
《素问》曰∶“肾藏骨髓之气”。又曰∶“北方黑色，入通于肾，开窍于二阴，藏精于肾”。《难经》曰∶“男子以藏精”，非此中可尽藏精也，盖脑者髓之海，肾窍贯脊通脑，故云。
生生子曰∶三十六难言肾有两脏，其左为肾，右为命门。命门者，诸神精之所舍，男子以藏精，女子以系胞，故知肾有二也。三十九难言∶“五脏亦有六脏者，谓肾有两脏也。其左为肾，右为命门。命门者。
精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其气与肾通”。细考《灵》、《素》，两肾未尝有分言者，然则分之者，自秦越人始也。追越人两呼命门为精神之舍，原气之系，男子藏精，女子系胞者，岂漫语哉？是极归重于肾为言。谓肾间原气，人之生命，故不可不重也。《黄庭经》曰∶肾气经于上焦，营于中焦，卫于下焦。《中和集》曰∶阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根。
所谓阖辟者，非口鼻呼吸，乃真息也。越人亦曰∶肾间动气者，人之生命，五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原。命门之义，盖本于此，犹儒之太极，道之玄牝也。观铜人图命门穴不在右肾，而在两肾俞之中可见也。
《难经》虽有命门之说，并无左右水火之分，何后人妄臆指命门属相火耶！顾《灵》、《素》三阴三阳、手足十二经配合，皆有定偶，以象十二时、十二月、十二律之意，今又以命门为属火，则当统之于何经？十二经既无所统，则两肾皆属少阴水可知。《黄庭经》曰∶两部肾水对生门（左肾为壬，右肾为癸。
生门者，脐也）。或曰∶然则《脉诀》何谓命门配三焦，属相火也？余曰∶此高阳生之误，戴同父辩之已详。三焦是手少阳经，配手厥阴经为表里，乃手经配手经，火配火为定偶也，岂有手配足，火配水之理哉？
！滑伯仁《难经本义》注曰∶命门其气与肾通，则亦不离乎肾，其习坎之谓欤（坎者，水也。易谓上下二坎相重，阴而又阴，故曰习坎）。手心主为火之闰位，命门即水之同气欤。命门不得为相火，三焦不与命门配，亦明矣。虞庶亦云∶诸家言命门为相火，与三焦为表里，按《难经》只有手心主与三焦为表里，无命门三焦表里之说。据此，则知诸家所以纷纷不决者，盖有惑于《金匮真言篇》王注，引《正理论》谓“三焦者，有名无形，上合手心主，下合右肾”，遂有命门三焦表里之说。夫人身之脏腑，一阴一阳，自有定偶，岂有一经两配之理哉！夫所谓上合手心主者，正言其为表里；下合右肾者，则以三焦为原气之别使而言之尔。知此，则知命门与肾通，三焦无两配，而诸家之说不辩而自明矣。或曰∶如子所云，则命门属水欤？予曰∶右肾属水也，命门乃两肾中间之动气，非水非火，乃造化之枢纽，阴阳之根蒂，即先天之太极。五行由此而生，脏腑以继而成。若谓属水属火，属脏属腑，乃是有形质之物，则外当有经络动脉，而形于诊，《灵》、《素》亦必着之于经也。或曰∶然则越人不以原气言命门，而曰右肾为命门何也？予曰∶此越人妙处，乃不言之言也，言右肾则原气在其中矣。盖人身之所贵者，莫非气血，以左血右气也。观《黄帝阴符经》曰∶人肾属于水，先生左肾，象北方大渊之源；次生右肾，内有真精，主五行之正气。越人故曰原气之所系，信有核欤。
或曰∶《灵》、《素》命门有据乎？予曰，《阴阳离合篇》有“太阳根起于至阴，结于命门”（至阴，穴名，在足小指外侧）。启玄子注曰∶“命门者，藏精光照之所，则两目也。”《灵枢》亦曰∶“命门者，目也。”盖太阳乃肾之表，目者宗脉精华之所聚，故特以精华之所聚处，而名之为命门也。