我的看法
只不过是一本神话小说，至于费这么大劲儿，写这么多字？恐怕是自己臆断的吧 “欲知造化会元功，须看西游释厄传”，可见《西游记》是写造化会元功的。什么是造化会元功？就是万物的生成和演化以及养生的学问。该书围绕“长生不老”这一命题作为主线，全面介绍了易学在生命学领域的重大科研成果——长生学知识，其写作方法通俗易懂，生动全面，有理论有技术。 灵台方寸山，斜月三星洞。自问一下何为斜月，斜月加三星是何字形？
关于菩提祖师是谁？
释祖曾在菩提树下开悟成道。
而六祖惠能祖师曾有偈语：
菩提本无树，明镜亦非台...
不知楼主可否想到此境中之义。
讲道不离身，离身便不真。 去看《西游记气功破译》吧！
里面已经破译的很详细了！
斜月三星乃心字，此心非人心，乃天地之心也！ 领悟中... 谁能帮忙把这篇文章（读西游之要法）转贴过来，我一转贴说有非法字符。
http://www.xycq.net/forum/viewthread.php?tid=83798 我来转贴，全文如下：
《西游》一书﹐历代以为证道丹经﹐近世多有谬传为吴承恩所作者﹐皆因不能明其玄门理至也。
明清之间﹐康干盛世﹐有悟一子 悟元子 两位前辈先生作《西游真诠》《西游原旨》阐明发微﹐还《西游》以本来面目﹔当今更有悟真子孙国中先生﹐将《西游》《真诠》《原旨》三书辑校归一﹐以为《西游记全书气功破译》一书﹐刊行于世﹐使得古仁人之心得以继存﹐善莫大焉。
栖云山素朴散人悟元子刘一明原着《西游原旨》时﹐先有《西游原旨读法》以为纲领﹐凡四十五条﹐合于九五之数。《西游记全书气功破译》成于一九九六丙子年﹐索隐斋主人悟真子孙国中辑校时﹐为使是书能够流行于世﹐特删去《西游原旨读法》第一条﹐存四十四条﹐列于目录之前﹐以为导读。
今小行者勤求古训﹐博采众长﹐又特特援引四十五条《西游原旨读法》﹐以为完璧﹐望众网虫从此见闻《西游》正道﹐悉发证道之心﹐求羲皇佛祖之真意﹐读道法丹经之奇书。
西游原旨读法
栖云山素朴散人悟元子刘一明着
一西游之书乃历圣口口相传﹐心心相印之大道。古人不敢言者﹐丘祖言之﹐古人不敢道者﹐丘祖道之﹐大露天机﹐所关最重。是书在处﹐有天神护守﹐读者须当净手焚香﹐诚敬开读。如觉闷倦﹐即合卷高供﹐不得亵慢。知此者方可读西游。
孙国中《西游记全书气功破译》原书无此第一条﹐今补之
一西游立言﹐与禅机颇同﹐其用意处﹐尽在言外﹐或藏于俗语常言中﹐或托于山川人物中﹐或在一笑一戏里分其邪正﹐或在一言一字上别其真假﹐或借假以发真﹐或从正以劈邪﹐千变万化﹐神出鬼没﹐最难测度﹐学者须要极深研几﹐莫在文字上隔靴搔痒﹐知此者方可读西游。
一西游神仙之书也﹐与才子之书不同。才子之书论世道﹐似真而实假﹔神仙之书谈天道﹐似假而实真。才子之书尚其文﹐词华而理浅﹔神仙之书尚其意﹐言淡而理深。知此者方可读西游。
一西游贯通三教一家之理﹐在释则为金刚法华﹐在儒则为河洛周易﹐在道则为参同悟真﹐故以西天取经﹐发金刚法华之秘﹐以九九归真﹐阐参同悟真之幽﹐以唐僧师徒﹐演河洛周易之义。知此者方可读西游。
一西游一案有一案之意﹐一回有一回之意﹐一句有一句之意﹐一字有一字之意﹐真人言不空发﹐字不虚下﹐读者须要行行着意﹐句句留心﹐一字不可轻放过去。知此者方可读西游。
一西游世法道法说尽﹐天时人事说尽﹐至于学道之法﹐修行应世之法﹐无不说尽。乃古今丹经中第一部奇书﹐知此者方可读西游。
一西游有转生杀之法﹐窃造化之道﹐先天而天弗违﹐后天而奉天时﹐非一切执心着意﹑玩空寂灭之事。学者须要不着心猿意马﹑幻身肉囊﹐当从无形无象处﹐辨别出个真实妙理来﹐才不是枉费功夫。知此者方可读西游。
一西游大道﹐乃先天虚无之学﹐非一切后天色相之邪术。先将御女闺丹﹑炉火烧炼劈开﹐然后穷究正理﹐方有着落。知此者方可读西游。
一西游每宗公案﹐或一二回﹐或三四回﹐或五六回﹐多寡不等﹐其立言主意﹐皆在公案冠首已明明题说出了﹐若大意过去﹐未免无头无脑﹐不特妙义难参﹐即文辞亦难读看。阅者须要辨清来脉再看下文﹐方有着落。知此者方可读西游。
一西游每回妙义全在题纲二句上。题纲要紧字眼﹐不过一二字。如首回﹕灵根育孕源流出﹐心性修持大道生。灵根即上句字眼﹐心性即下句字眼﹐可见灵根是灵根﹐心性是心性﹐特用心性修灵根﹐非修心性即修灵根﹐何等清亮﹖何等分明﹖如次回悟彻菩提真妙理﹐断魔归本合元神。悟彻即上句字眼﹐断魔即下句字眼﹐先悟后行﹐悟以通行﹐行以验悟﹐知行相需﹐可以归本合元神矣。篇中千言万语﹐变化离合﹐总不外此提纲之意﹐回回如此﹐须要着眼﹐知此者方可读西游。
一西游取真经即取西游之真经﹐非西游之外别有真经可取﹐是不过借如来传经以传西游耳。能明西游﹐则如来三藏真经即在是矣。知此者方可读西游。
一西游每宗公案收束处皆有二句总结﹐乃全案之骨子﹐其中无数妙义﹐皆在此二句上着落﹐不可轻易放过﹐知此者方可读西游。
一西游乃三五合一﹐贞下起元之理﹐故唐僧贞观十三年登程﹐路收三徒﹐十四年回东﹐此处最要着眼。知此者方可读西游。
一西游通关牒文乃行道者之执照凭信﹐为全部之大关目﹐所以有各国宝印﹐上西而领﹐回东而交﹐始终郑重﹐须臾不离﹐大要慎思明辨﹐方能得真。知此者方可读西游。
一西游大有破绽处﹐正是大有口诀处。惟有破绽﹐然后可以起后人之疑。心不疑﹐不能用心思﹐此是真人用意深处﹐下笔妙处。如悟空齐天大圣﹐曾经八卦炉煅炼﹐已成金刚不坏之躯﹐何以又被五行山压住﹖元奘生于贞观十三年﹐经十八年报雠﹐已是贞观三十一年﹐何以取经时又是贞观十三年﹖莲花洞悟空已将巴山虎倚海龙打死﹐老妖已经识破﹐何以盗葫芦时又变倚海龙﹖此等处大要着意。知此者方可读西游。
一通关牒文有各国宝印﹐乃西游之妙旨﹐为修行人安身立命之处﹐即他家不死之方﹐此等处须要追究出个真正原由来。知此者方可读西游。
一西游每过一难﹐则必先编年记月﹐而后叙事﹐隐寓攒年至月﹐攒月至日﹐攒日至时之意﹐其与取经回东﹐交还贞观十三年牒文同一机关﹐所谓贞下起元﹐一时辰内管丹成也。知此者方可读西游。
一西游有着紧合尖处﹐莫如巴蕉洞﹑通天河﹑朱紫国三案。巴蕉洞言火候次序﹐至矣尽矣﹔通天河辨药物斤两﹐至矣尽矣﹔朱紫国写招摄作用﹐至矣尽矣。学者若于此处参入﹐则金丹大道可得其大半矣。知此者方可读西游。
一西游有合说者﹐有分说者。首七回﹐合说也﹐自有为而入无为﹐由修命而至修性﹐丹法次序﹑火候工程无不具备。其下九十三回﹐或言正﹐或言邪﹐或言性﹐或言命﹐或言性而兼命﹐或言命而兼性﹐或言火候之真﹐或拨火候之差﹐不过就一事而分晰之﹐总不出首七回之妙义。知此者方可读西游。
一西游即孔子穷理尽性至命之学。猴王西牛贺洲学道﹐穷理也﹔悟彻菩提妙理﹐穷理也。断魔归本﹐尽性也。取金篐棒﹑全身披挂﹐销生死簿﹐作齐天大圣﹐入八卦炉煅炼﹐至命也。观音度三徒﹐访取经人﹐穷理也。唐僧过双叉岭﹐至两界山﹐尽性也。收三徒﹐过流沙河﹐至命也。以至群历异邦﹑千山万水﹐至凌云渡﹑无底船﹐无非穷理尽性至之学。知此者方可读西游。
一西游有劈邪归正﹐有证正劈邪之笔﹐如女人国配夫妻﹐天竺国招附马﹐证正中劈邪也﹔狮驼国降三妖﹐小西天收黄眉﹐隐雾山除豹子﹐劈邪归正也。真人一意双关﹐费尽多少老婆心﹐盖欲人人成仙﹐个个作佛耳。知此者方可读西游。
一西游有写正道处﹐有劈旁门处。诸山洞妖精﹐劈旁门也﹔诸国土君王﹐写正道也﹔此全部本义﹐知此者方可读西游。
一西游所称妖精﹐有正道中妖精﹐有邪道中妖精。如小西天狮驼洞等妖﹐旁门邪道妖也﹔如牛魔王﹑罗剎女﹑灵感大王﹑赛太岁﹑玉兔儿﹐乃正道中未化之妖﹐与别的妖不同﹐知此者方可读西游。
一西游演卦象有重复者﹐特因一事而发之﹐虽卦同而意别﹐各有所指﹐故不妨重复出之。知此者方可读西游。
一西游有欲示真而先劈假之法。如欲写两界山行者之真虎﹐而先以双蚁岭之凡虎引之﹔欲写东海龙王之真龙﹐而先以双蚁岭蛇虫引之﹔欲写行者八戒之真阴真阳﹐而先以观音院之假阴假阳引之﹔欲写蛇盘山之龙马﹐而先以唐王之凡马引之﹔欲写沙僧之真土﹐而先以黄风妖之假土引之。通部多用此意。知此者方可读西游。
一西游有最难解而极易解者﹐如三徒已到长生不老之地﹐何以悟空又被五行山压住﹖悟能又有错投胎﹐悟净又贬流沙河﹐必须皈依佛教﹐方得正果乎﹖盖三徒皈依佛教﹐是就三徒了命不了性者言﹔五行山﹑云栈洞﹑流沙河﹐是就唐僧了性未了命者言。一笔双写﹐示修性者不可不修命﹐修命者不可不修性之义。知此者方可读西游。
一西游有不同而大同者。如西游记本为唐僧西天取经而名之﹐何以将悟空公案着之于前乎﹖殊不知悟空生身于东胜神洲﹐如唐僧生身于东土大唐﹔悟空学道于西牛贺洲﹐如唐僧取经于西天雷音﹔悟空明大道而回山﹐如唐僧得真经而回国﹔悟空出炉后而入于佛掌﹐如唐僧传经后而归于西天。事不同而理同﹐总一西游也。知此者方可读西游。
一西游每到极难处﹐行者即求救于观音﹐为西游之大关目﹐即为修行人之最要着。盖以性命之学﹐全在神明觉察之功也。知此者方可读西游。
一西游前七回﹐由命以及性﹐自有为而入无为也﹔后九十三回﹐由性以及命﹐自无为而归有为也。通部大义不过如是。知此者方可读西游。
一西游三藏喻太极之体﹐三徒喻五行之气。三藏收三徒﹐太极而统五行也﹔三徒归三藏﹐五行而成太极也。知此者方可读西游。
一西游言唐僧师徒处﹐名讳有二﹐不可一概而论。如元奘﹑悟空﹑悟能﹑悟净﹐言道之体也﹔三藏﹑行者﹑八戒﹑和尚﹐言道之用也。体不离用﹐用不离体﹐所以一人有二名。知此者方可读西游。
一西游写唐僧师徒﹐有正用﹐有借用。如称陈元奘唐三藏﹐孙悟空孙行者﹐猪八戒猪悟能﹐沙悟净沙和尚﹐正用也﹔称唐僧﹑行者﹑呆子﹑和尚﹐借用也。正用专言性命之实理﹐借用兼形世间之学人。不得一列混看。知此者方可读西游。
一西游以三徒喻外五行之大药﹐属于先天﹐非后天有形有象之五行可比﹐须要辨明源头﹐不得在肉皮囊上找寻。知此者方可读西游。
一西游写三徒皆具丑相。丑相者﹐异相也。异相即妙相。正说着丑﹐行着妙﹐无我相﹑人相﹑众生相﹑寿者相﹐所以三徒到处﹐人多不识﹐见之惊疑。此等处须要细心辨别。知此者方可读西游。
一西游写三徒本事不一。沙僧不变﹐八戒三十六变﹐行者七十二变。虽说七十二变﹐其实千变万化﹐不可以数计。何则﹖行者为水中金﹐乃他家之真阳﹐属命﹐主刚﹐主动﹐为生物之祖气﹐统七十二候之要津﹔无物不包﹐无物不成﹐全体大用﹐一以贯之﹐所以变化万有﹐神妙不测。八戒为火中木﹐乃我家之真阴﹐属性﹐主柔﹐主静﹐为幻身之把柄﹐只能变化后天气质﹐不能变化先天真宝﹐变化不全﹐所以七十二变之中﹐仅得三十六变也。至于沙僧者﹐为真土﹐镇位中宫﹐调合阴阳﹐所以不变。知此者方可读西游。
一西游写三徒神兵大有分晓。八戒﹑沙僧神兵﹐随身而带﹐惟行者金篐棒变绣花针﹐藏在耳内﹐用时方可取出。此何以故﹖夫钉钯宝杖虽是法宝﹐乃以道全角之事﹐一经师指﹐自己现成﹐若金篐棒﹐乃历圣口口相传﹐附耳低言之旨﹐系以术延命之法﹐自虚无中结就﹐其大无外﹐其小无内﹐纵横天地莫遮栏﹐所以藏在耳内。这些子机秘妙用﹐与钉钯宝杖天地悬远。知此者方可读西游。
一西游以三徒喻五行之体﹐以三兵喻五行之用。五行攒簇﹐体用俱备﹐所以能宝唐僧﹐取真经﹐见真佛。知此者方可读西游。
一西游写悟空每到极难处﹐拔毫毛变化得胜。但毛不一﹐变化亦不一。或拔脑后毛﹐或拔左臂毛﹐或拔右臂毛﹐或拔两臂毛﹐或拔尾上毛﹐大有分别﹐不可不细心辨别。知此者方可读西游。
一西游写悟空变人物﹐有自变者﹐有以棒变者﹐有以毫毛变者。自变棒变﹐真变也﹔毫毛变﹐假变也。知此者方可读西游。
一西游称悟空﹐称大圣﹐称行者﹐大有分别﹐不可一概而论﹐须要看来脉如何。来脉真则为真﹐来脉假则为假﹐万勿以真者作假﹐假者作真﹐知此者方可读西游。
一悟空到处自称孙外公﹐又题五百年前公案。孙外公者﹐内无也﹔五百年前者﹐先天也。可知先天之气﹐自虚无中来﹐乃他家不死之方﹐非一己所产之物。知此者方可读西游。
一西游孙悟空成道以后﹐入水不溺﹐入火不焚﹐大闹天宫﹐诸天神将皆不能胜﹐何以保唐僧西天取经﹐每为妖精所困﹖读者须将此等处先辨分明﹐方能寻得出实义﹐若糊涂看去﹐终无会心处。盖行者之名﹐系唐僧所起之混名也。混名之名﹐有以悟的必须行的说者﹐有以一概修行说者。妖精所困之行者﹐是就修行人说﹐莫得指鹿为马。知此者方可读西游。
一西游唐僧师徒每过一国﹐必要先验过牒文﹐用过宝印﹐才肯放行。此是取经第一件要紧大事﹐须要将这个实义追究出来。知此者方可读西游。
一西游经人注释者不可胜数﹐其中佳解﹐百中无一。虽悟一子真诠为西游注释第一家﹐未免亦有见不到处。读者不可专看注释而略正文﹐须要在正文上看注释﹐庶不至有以讹传讹之差。知此者方可读西游。
一读西游当先在正文上用功夫﹐翻来覆去﹐极力参悟﹐不到尝出滋味﹐实有会心处﹐不肯休歇。如有所会﹐再看他人注释﹐扩充自己识见﹐则他人所解之臧否可辨﹐而我所悟之是非亦可知。如此用功﹐久必深造自得。然亦不可自以为是﹐尤当求师印证﹐方能真知灼见﹐不至有似是而非之差。
以上四十五条﹐皆读西游之要法﹐谨录卷首﹐以结知音﹐愿读者留心焉。 好像是一个无聊的老头写的四个男人和一群妖精的故事，反正是为了大话西游准备题材的 此书乃道人,丘处机所著,实为修练方法.